近年來(lái)，韓國(guó)電視劇迅速崛起。人們不僅看到大批制作精良的韓劇，還強(qiáng)烈地感悟到，以生命力頑強(qiáng)的木槿花為國(guó)花的高麗民族，在影視創(chuàng)作中所秉承的原始獨(dú)創(chuàng)性及其對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺維護(hù)。
　　韓劇在亞洲的風(fēng)行，并不僅僅因其形式上的貼近性和文化上的接近性，更多地，應(yīng)得益于韓劇本身的藝術(shù)特性。這就是在“身土不二”的民族心理氣質(zhì)的集體牽引下，并由此誘發(fā)出的高麗民族獨(dú)特的審美心理――“恨”的情懷中，以家庭為敘事母體，以鋪陳的人物對(duì)白，在“家庭寫生式”的平民意識(shí)的表意中，展現(xiàn)平凡而復(fù)雜的真實(shí)人生，使觀眾體會(huì)到生活況味和人生哲理。從這個(gè)意義上說(shuō)，韓劇的魅力正是來(lái)自其在本土文化背景下對(duì)多元電視劇美學(xué)規(guī)律的吸收與創(chuàng)新。
　　
　　對(duì)“身土不二”的繼承與超越
　　
　　韓國(guó)是一個(gè)單一民族國(guó)家。一直以來(lái)，韓國(guó)人都認(rèn)為自己的血脈是最純潔的，即“身土不二”的韓國(guó)文化。具體表現(xiàn)為：熱愛本民族的象征，對(duì)生養(yǎng)自己的土地抱有依戀與敬畏的復(fù)雜感情；具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和民族自尊心；受儒家思想影響深。這種文化，并未浮于表面而是深深植根于韓國(guó)人的內(nèi)心，進(jìn)而形成一種集體性的民族心理氣質(zhì)。韓劇作為一種文化的表征，或多或少會(huì)打上此種民族文化的烙印。如《看了又看》中，對(duì)等級(jí)、輩份、稱謂的嚴(yán)格使用，實(shí)際上就是對(duì)儒教傳統(tǒng)中以道德之有無(wú)來(lái)作“華夷”之辨別的忠實(shí)繼承。又如《澡堂老板家的男人們》中，作為一家之主的澡堂老板詢問(wèn)家中每個(gè)人對(duì)“人生中活得最幸福的時(shí)候是什么”的感受，父輩、子輩到孫輩，每個(gè)人都以生動(dòng)而富于個(gè)性的語(yǔ)言表達(dá)了自己的理解。當(dāng)然，這種處理原則背后的深層原因，同樣也逃不脫韓劇創(chuàng)作者濃厚的“身土不二”文化情結(jié)。他們對(duì)民族文化和倫理親情的關(guān)注往往超過(guò)對(duì)故事敘述的本身。因此，幾乎任何一部韓劇都無(wú)法跨越影像敘事的民族責(zé)任感和社會(huì)道義，而將平凡流俗的生活故事闡釋得完美，耐人尋味。
　　更可貴的是，韓劇在對(duì)“身土不二”的民族心理氣質(zhì)的自覺繼承中，也主動(dòng)完成了對(duì)其的超越。伴隨著眾所周知的“漢江奇跡”，韓國(guó)社會(huì)的急劇變化在一定程度上也造成了文化傳承的斷裂，并引發(fā)了自我認(rèn)同的危機(jī)感。這種危機(jī)感并未導(dǎo)致韓國(guó)人對(duì)自身文化的完全否定。當(dāng)然，其根源仍在于“身土不二”的民族心理。因此，與中國(guó)不同，韓國(guó)人越過(guò)了因自我認(rèn)同引發(fā)的危機(jī)感的漂泊文化狀態(tài)，并由此激發(fā)了其性情中審美意識(shí)的再度復(fù)蘇。韓劇創(chuàng)作者也很自然地在這種特殊的文化背景下，將黑暗抑郁時(shí)代里承受著的悲歡糾結(jié)而成的充滿“恨”意的民族情感，移植于韓劇創(chuàng)作中，并將其提煉為韓國(guó)影視文化的情感主題。需要特別強(qiáng)調(diào)，這種“恨”意情懷并不是消極的。韓劇中表現(xiàn)的“恨”大都是悲的情感，是克服的意志。雖悲但并不止于悲哀，而是力圖通過(guò)解恨的方法去消除悲哀。無(wú)“恨”的人是沒(méi)有希望的人，然而“恨”只被界定為一種克服的意志，一種奮發(fā)向上的動(dòng)力�！度唆~小姐》就是鮮明的例證。女主人公為了報(bào)復(fù)拋妻棄女的父親耍盡了手段。然而，也就是在“恨”的過(guò)程中，她遭遇了愛情。真摯的愛克服了她心中“恨”，喚醒了她內(nèi)心深處的善，她開始思索“婚姻”和“愛情”隱含的神圣義務(wù)和真正內(nèi)涵……最終尋回了自己真實(shí)的幸福。
　　
　　“家庭寫生式”的敘事方式
　　
　　從情節(jié)設(shè)計(jì)和劇情發(fā)展角度看，多數(shù)韓劇平淡而緩慢，但卻能聚集不同年齡、不同文化層次的人來(lái)欣賞。這很值得中國(guó)電視劇創(chuàng)作者學(xué)習(xí)借鑒。受中國(guó)文化影響頗深的韓國(guó)，在電視劇創(chuàng)作中，以超乎尋常的熱情專注于“家”的故事講述，傾力著墨于人物對(duì)白。這就使得韓劇輕松地超越了大眾化題材的具象和理念的束縛，有滋有味地從瑣碎的生活原生態(tài)中，挖掘出細(xì)致入微的家庭生活流程，營(yíng)造了濃郁的民族文化氛圍，闡釋了人性的真、善、美。
　　或許可以毫不含糊地說(shuō)，韓劇的成功很大程度上歸功于鋪陳的人物對(duì)白。一部韓劇幾乎就是在高密度的人物對(duì)白中整合而成的人物思想史和生活史。韓劇中少有人物動(dòng)作，場(chǎng)景也很固定，基本以室內(nèi)為主，一切都讓位于人物的對(duì)白。從這點(diǎn)看，韓劇似乎與話劇有著驚人的相似之處。但由于韓劇是憑借視聽技術(shù)為支撐，這就使其在視聽化的表意語(yǔ)境中超脫了話劇的平面表意空間，呈現(xiàn)出靈活、生動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)貌。視聽效果下鋪陳的人物對(duì)白，為電視劇塑造人物、揭示主題提供了一個(gè)包羅萬(wàn)象的語(yǔ)境，使人物性格和主題在視聽感官上的直覺體驗(yàn)成為可能�！犊戳擞挚础分校�銀珠父母常為生活小事拌嘴。創(chuàng)作者充分調(diào)動(dòng)視聽表現(xiàn)手段，使敘事擺脫平面敘事框架而變得立體起來(lái)。觀眾也更容易從中品出豐富的影像信息：銀珠母親作為家中的頂梁柱，愛憎分明，喜怒形于色，善良卻也有著一般人的世俗。銀珠父親因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，在銀珠母親面前明顯底氣不足，但這并不妨礙作為家中男，性長(zhǎng)者的他根除不掉的“大男子主義”思想。
　　當(dāng)然，為了避免對(duì)話的沉悶，韓劇編導(dǎo)可謂煞費(fèi)苦心。他們不忘在人物語(yǔ)言交鋒中埋下興趣點(diǎn)，在日常閑談中開掘戲劇爆破點(diǎn)，這與經(jīng)典好萊塢對(duì)白敘事模式不謀而合。但韓劇創(chuàng)作者，在移植過(guò)程中也對(duì)其進(jìn)行改良，即在人物對(duì)話中暗含那些淺顯通俗卻常為人忽略的生活哲理，使韓國(guó)人內(nèi)斂的性格和幽默的語(yǔ)言才能在電視劇中得到淋漓盡致的呈現(xiàn)。如《看了又看》中姑姑教育兒子，奶奶形容自己花白頭發(fā)為亞麻籃子；《人魚小姐》里，婆婆與奶奶的大段對(duì)白：《澡堂老板家的男人們》中，“女人是大地，富態(tài)才是沃土”等。這些語(yǔ)言既生動(dòng)直觀，又在咯帶夸張的語(yǔ)氣中流露出生活的睿智和乖巧。
　　誠(chéng)然，韓劇可供中國(guó)電視劇創(chuàng)作者借鑒之處確實(shí)不算少，但并不是說(shuō)韓劇真的全無(wú)不足可言。因此，完全接受和完全拒絕都不是明智之舉。

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