本文系作者主持的中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)“中國(guó)軟實(shí)力研究”項(xiàng)目的階段性成果。 　　編者按:20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)力量的崛起成為世界矚目的話題，與此相伴生的是，中國(guó)對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)的影響力（軟權(quán)力，或稱軟實(shí)力）也與日俱增，來(lái)自中國(guó)的聲音開(kāi)始在國(guó)際關(guān)系舞臺(tái)上受到越來(lái)越多的尊重與關(guān)注。
　　有鑒于此，《國(guó)際觀察》約請(qǐng)了當(dāng)前活躍在中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界幾位青年學(xué)者從不同角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探討，希望能起到拋磚引玉的作用，并期待國(guó)內(nèi)學(xué)人對(duì)這一問(wèn)題能夠有持續(xù)、深入的探討。
　　順帶說(shuō)一下，在主編胡禮忠教授與常務(wù)副主編武心波博士的大力支持下，《國(guó)際觀察》雜志從2007年開(kāi)始，每期將以主題文章的形式對(duì)世界政治以及中國(guó)外交變進(jìn)中的重大問(wèn)題進(jìn)行研討。近期還將討論的問(wèn)題包括當(dāng)代外交類型及其戰(zhàn)略研究，中國(guó)城市群與東亞合作，民主、制度與全球治理，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)外交、國(guó)際法與國(guó)際關(guān)系等。我們擬約請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的一流學(xué)者來(lái)主持我們主題文章的討論。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系與外交事務(wù)研究院全體研究人員也將積極參與其中，秉持“奇文共賞、疑義相析”的精神，與海內(nèi)外學(xué)者共同努力，使《國(guó)際觀察》雜志成為中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界前沿成果展示的重要園地之一。
　　蘇長(zhǎng)和謹(jǐn)識(shí)
　　摘 要:軟實(shí)力建設(shè)是中國(guó)打破大國(guó)崛起悖論的重要途徑，是中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路的重要指向，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)崛起的重要指標(biāo)。作者概述軟實(shí)力的基本理論，指出文化、觀念、發(fā)展模式、國(guó)際制度、國(guó)際形象為中國(guó)軟實(shí)力的核心要素，并從歷史比較、國(guó)際比較相結(jié)合的角度對(duì)以上五個(gè)核心要素逐一評(píng)估，并就如何增強(qiáng)中國(guó)軟實(shí)力提出建議。?
　　關(guān)鍵詞:中國(guó) 軟實(shí)力 核心要素 戰(zhàn)略評(píng)估 政策建議
　　?中圖分類號(hào):Ｄ80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):10054812（2007）02001526
　　
　　國(guó)家實(shí)力的迅速增強(qiáng)導(dǎo)致中國(guó)進(jìn)入一個(gè)新的戰(zhàn)略時(shí)代。在這樣的一個(gè)時(shí)代里，討論任何問(wèn)題都需要理論與實(shí)踐相結(jié)合的高度，并進(jìn)行整體性的深入思考。在一定意義上，一個(gè)戰(zhàn)略年代實(shí)質(zhì)也是整合的年代，而將整合視角納入中國(guó)的戰(zhàn)略思維，首先意味著要客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)估中國(guó)的國(guó)家實(shí)力，據(jù)此確立未來(lái)戰(zhàn)略目標(biāo)并加以主動(dòng)塑造。
　　隨著軟實(shí)力（Soft Power）越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家國(guó)際地位的核心成分，把發(fā)展軟實(shí)力置于戰(zhàn)略高度成為實(shí)現(xiàn)國(guó)家總體目標(biāo)的根本要求，將軟實(shí)力納入國(guó)家實(shí)力的總體評(píng)估并對(duì)其基本要素進(jìn)行整合,正在成為中國(guó)戰(zhàn)略思考的一個(gè)著眼點(diǎn)。中國(guó)軟實(shí)力已經(jīng)成為戰(zhàn)略界熱切討論的重點(diǎn)議題，盡管對(duì)其內(nèi)涵和外延仍有不同的認(rèn)識(shí)，但這并不妨礙戰(zhàn)略界對(duì)此做出基本的評(píng)估。戰(zhàn)略界普遍性的觀點(diǎn)是，中國(guó)軟實(shí)力的現(xiàn)狀和未來(lái)均令人憂慮。當(dāng)前，中國(guó)軟實(shí)力并不強(qiáng)大，或被視為弱不禁風(fēng)，或被視為有劍無(wú)鋒；另一方面，如何將中國(guó)增強(qiáng)的國(guó)家實(shí)力轉(zhuǎn)化為有效的、建設(shè)性的國(guó)際影響力，仍然在一定程度上是中國(guó)戰(zhàn)略謀劃的弱項(xiàng)。未來(lái)，由于對(duì)中國(guó)實(shí)力增長(zhǎng)導(dǎo)致戰(zhàn)略意圖變化的路徑不甚清楚，戰(zhàn)略界更關(guān)注中國(guó)是否會(huì)利用其軟實(shí)力資源來(lái)加緊塑造地區(qū)、全球的未來(lái)并由此變得咄咄逼人。如何認(rèn)識(shí)中國(guó)崛起的前景是評(píng)估中國(guó)軟實(shí)力的內(nèi)在線索。以此為起點(diǎn)，筆者認(rèn)為，對(duì)中國(guó)軟實(shí)力進(jìn)行評(píng)估具有戰(zhàn)略意義，其初衷不是為了與其他國(guó)家一競(jìng)短長(zhǎng)，而是內(nèi)省，對(duì)自己的戰(zhàn)略路徑進(jìn)行反思；探究中國(guó)軟實(shí)力增進(jìn)之道，其目標(biāo)不是地區(qū)
　　性乃至全球性擴(kuò)張，而是希望自我充實(shí)，從而找到可持續(xù)的增長(zhǎng)路徑，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　 ?基于以上目標(biāo)，本文由如下四部分組成：第一，探討研究中國(guó)軟實(shí)力的戰(zhàn)略意義；第二，梳理軟實(shí)力的基本概念，提出中國(guó)軟實(shí)力的基本內(nèi)涵，并探討中國(guó)軟實(shí)力的研究路徑 ；第三，就文化、觀念、國(guó)際制度、發(fā)展模式和國(guó)際形象等中國(guó)軟實(shí)力的幾個(gè)核心要素進(jìn)行評(píng)估；第四，就如何增進(jìn)中國(guó)軟實(shí)力提出政策建議。
　　
　　一、研究中國(guó)軟實(shí)力的戰(zhàn)略意義
　　
　　世界已進(jìn)入大規(guī)模實(shí)力轉(zhuǎn)移（Power Shift）的時(shí)代，這與資本主義生產(chǎn)方式的確立有著直接的關(guān)系。馬克思指出，“資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地，把一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)日益變成世界性的，并為達(dá)此目的而到處傳播資產(chǎn)階級(jí)的政治思想和價(jià)值觀念，把哲學(xué)、文學(xué)也變成世界性的人文科學(xué)”�；�于此，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也如此”。[1]隨著新技術(shù)的應(yīng)用和資本主義生產(chǎn)方式的傳播，實(shí)力轉(zhuǎn)移的速度在加速，不僅經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力因素永恒性地受到重視，技術(shù)、文化、觀念等軟實(shí)力因素也越來(lái)越被視為實(shí)力的核心要素。
　　大規(guī)模的實(shí)力轉(zhuǎn)移開(kāi)拓出資本主義時(shí)代、全球化時(shí)代，這不僅帶來(lái)了國(guó)家興衰，也造就了國(guó)家行為體實(shí)力相對(duì)下降、非國(guó)家行為體實(shí)力上升的趨勢(shì)，從而為全球治理開(kāi)辟出寬闊的路徑。[2]從國(guó)家層面看，實(shí)力轉(zhuǎn)移不僅有受益者，亦必然有受害者，某些國(guó)家的處境甚至愈加惡化，淪落為失敗國(guó)家（Failed States）。從地區(qū)層面看，國(guó)家集團(tuán)化既是實(shí)力轉(zhuǎn)移的來(lái)源，也是實(shí)力轉(zhuǎn)移的結(jié)果，地區(qū)一體化逐步成為國(guó)家集團(tuán)發(fā)展的依托，地區(qū)經(jīng)濟(jì)的集團(tuán)化及其溢出效應(yīng)導(dǎo)致大規(guī)模的地區(qū)性實(shí)力轉(zhuǎn)移，已經(jīng)并將繼續(xù)成為影響國(guó)際關(guān)系發(fā)展的重大因素。在國(guó)際層面上，實(shí)力轉(zhuǎn)移最為突出的表現(xiàn)就是國(guó)際制度（尤以國(guó)際組織為主要形式）如火如荼的發(fā)展及其剛性的展現(xiàn)，以及與此相關(guān)的多邊主義受到更多重視。國(guó)際制度所代表的原則、程序和規(guī)范越來(lái)越成為大國(guó)拓展戰(zhàn)略利益和小國(guó)維持基本利益的工具，冷戰(zhàn)后出現(xiàn)的巨大實(shí)力轉(zhuǎn)移并沒(méi)有導(dǎo)致大國(guó)關(guān)系的不穩(wěn)定，這在一定程度上可歸功于國(guó)際制度的戰(zhàn)略約束。[3]與此相關(guān)，多邊主義的價(jià)值理性和戰(zhàn)略意義得到重視，多邊協(xié)調(diào)開(kāi)始被視為建構(gòu)未來(lái)世界秩序的基本規(guī)則之一。另一方面，實(shí)力轉(zhuǎn)移越來(lái)越導(dǎo)致了國(guó)家、市場(chǎng)和市民社會(huì)之間的權(quán)力再分配。國(guó)家政府不僅喪失了部分自主權(quán)，還要與企業(yè)、國(guó)際組織、非政府組織分享權(quán)力，市場(chǎng)和公共輿論常常迫使最強(qiáng)大的國(guó)家更經(jīng)常地遵循國(guó)際規(guī)范。與此同時(shí)，非國(guó)家行為體擁有了更多展示實(shí)力的意愿。這些變革昭示著一個(gè)全球治理的前景，也在一定意義上為社會(huì)主義模式在全球的再次崛起提供了思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。
　　中國(guó)是農(nóng)耕時(shí)代最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，以儒家價(jià)值觀為核心的中華文明是世界上惟一用同一種文字記載歷史且持續(xù)時(shí)間達(dá)五千年之久的文明，中國(guó)曾因此長(zhǎng)期居于文化中心地位。進(jìn)入19世紀(jì)中期，中國(guó)成為國(guó)際實(shí)力轉(zhuǎn)移的受害者，并一度衰落為瀕臨失敗的國(guó)家，列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮為代表的先進(jìn)技術(shù)、以基督教文明為代表的西方思想通過(guò)強(qiáng)制性手段進(jìn)入中國(guó)，導(dǎo)致中國(guó)成為半殖民地。進(jìn)入20世紀(jì)，綿延數(shù)千年的封建帝制土崩瓦解，為中國(guó)積極的國(guó)家轉(zhuǎn)型開(kāi)辟了道路。中國(guó)經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)立憲制、資產(chǎn)階級(jí)民主制的不成功試驗(yàn)，最終選擇了社會(huì)主義體制。對(duì)中國(guó)而言，20世紀(jì)是中國(guó)一個(gè)真正的大時(shí)代：20世紀(jì)前半葉，中國(guó)尚處于不穩(wěn)定的國(guó)際體系的底層，所求者首先是恢復(fù)19世紀(jì)失去的獨(dú)立與主權(quán)；20世紀(jì)下半葉，中國(guó)迎來(lái)歷史性的崛起，國(guó)富民強(qiáng)、中華民族的偉大復(fù)興成為現(xiàn)實(shí)的期望；尤其是20世紀(jì)的最后20年，中國(guó)抓住新一波全球化浪潮，主動(dòng)開(kāi)啟了融入國(guó)際體系的進(jìn)程，并逐步成為國(guó)際體系中一個(gè)負(fù)責(zé)任的、建設(shè)性的、可預(yù)期的塑造者，在國(guó)際社會(huì)中積極作為、建設(shè)性作為的意愿逐步展現(xiàn)，中國(guó)開(kāi)始成為國(guó)際實(shí)力轉(zhuǎn)移的受益者。[4]
　　
　　 中國(guó)崛起與新一輪全球化浪潮、國(guó)際秩序的轉(zhuǎn)型幾乎同步。國(guó)際實(shí)力轉(zhuǎn)移不僅給中國(guó)帶來(lái)了超越常規(guī)、超越發(fā)展階段（從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的交叉轉(zhuǎn)型）的進(jìn)步，也給中國(guó)帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，后者主要體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)問(wèn)題重重、改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，國(guó)際壓力增加、疑懼加深。這是一種“崛起困境”，與19世紀(jì)中期萬(wàn)馬齊喑的局面完全不同，中國(guó)也比較容易確立并推行和平性的脫困路徑，即軟實(shí)力戰(zhàn)略。
　　軟實(shí)力日益成為衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)際地位和國(guó)際影響力的重要指標(biāo)。俞可平指出，“在全球化時(shí)代，提高硬實(shí)力，即促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量、提高人民生活水平、鞏固國(guó)防力量，是增強(qiáng)綜合國(guó)力的基本途徑。但是，國(guó)家軟實(shí)力變得更加重要，如國(guó)民的文化、教育、心理和身體素質(zhì)，國(guó)家的科技水平，民族文化的優(yōu)越性和先進(jìn)性，國(guó)家的人才資源和戰(zhàn)略人才的儲(chǔ)備情況，政府的凝聚力，社會(huì)團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的程度，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性等。在全球化時(shí)代，要有效維護(hù)國(guó)家主權(quán)，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量不夠，還必須有政治、文化和道義力量�！盵5]中國(guó)當(dāng)前處于市場(chǎng)開(kāi)放、觀念更新、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重塑的特定歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要完成在國(guó)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)、在國(guó)際上建立和諧世界的目標(biāo)離不開(kāi)軟實(shí)力的提升。中國(guó)是否實(shí)現(xiàn)崛起不僅僅要看其硬實(shí)力，還要強(qiáng)調(diào)其軟實(shí)力，真正的崛起應(yīng)是軟實(shí)力與硬實(shí)力的相輔相成。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)軟實(shí)力所受關(guān)注程度經(jīng)歷了一個(gè)“U”型曲線。一般而言，國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)的基本路徑是，硬實(shí)力先上升，軟實(shí)力提升隨其后，但到了一定期間，軟實(shí)力必然成為制約硬實(shí)力及國(guó)家總體實(shí)力發(fā)展的重要因素。這種制約性時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，20世紀(jì)90年代后期以來(lái)愈發(fā)明顯。這也是自此中國(guó)觀念變革出現(xiàn)更多主動(dòng)意識(shí)的背后原因。我們看到，這種戰(zhàn)略性調(diào)整的正面作用已經(jīng)日益體現(xiàn)出來(lái)，近年來(lái)，中國(guó)的國(guó)際影響力乃至文化投射能力都體現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)健康增長(zhǎng)同步的良好態(tài)勢(shì)，盡管不時(shí)依舊有著“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”的舊調(diào)重談，但中國(guó)崛起的正面意義進(jìn)一步凸現(xiàn)了出來(lái)，尤其是中國(guó)以和諧理念為核心構(gòu)建大戰(zhàn)略框架開(kāi)始為中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)注入了更積極的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在多次講話中明確提出了軟實(shí)力建設(shè)的問(wèn)題，[6]軟實(shí)力建設(shè)開(kāi)始上升到國(guó)家戰(zhàn)略建構(gòu)的層次。
　　然而，我們不得不指出的是，不僅國(guó)外存在著對(duì)中國(guó)軟實(shí)力的誤讀，國(guó)內(nèi)也不乏錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。從國(guó)外來(lái)看，由于曾經(jīng)的硬實(shí)力羸弱，中國(guó)軟實(shí)力長(zhǎng)久以來(lái)未引起重視，對(duì)中國(guó)軟實(shí)力的誤讀比比皆是。以最近卡內(nèi)基國(guó)際和平基金會(huì)的一份政策研究報(bào)告為例，作者喬舒亞?庫(kù)蘭茨克（Joshua Krulantzick）指出，“直到上個(gè)世紀(jì)最后十年，中國(guó)都沒(méi)有什么軟實(shí)力可言，1997年中國(guó)決定人民幣不貶值被視為中國(guó)軟實(shí)力展現(xiàn)之始。”這種觀點(diǎn)等于直接否認(rèn)了中國(guó)曾經(jīng)憑借其先進(jìn)政治文化和特有的建設(shè)性傳播方式長(zhǎng)期影響東亞乃至世界的歷史。另一方面，作者卻又對(duì)中國(guó)軟實(shí)力增強(qiáng)做出了充滿憂慮的誤判：“中國(guó)試圖運(yùn)用其軟實(shí)力逐漸將日本、臺(tái)灣和美國(guó)排除到地區(qū)影響之外。”[7]另一些學(xué)者則對(duì)中國(guó)運(yùn)用軟實(shí)力能力表達(dá)了懷疑，認(rèn)為中國(guó)在將軟實(shí)力資源轉(zhuǎn)化為有效的外交政策結(jié)果方面存在嚴(yán)重的制約。[8]更有大量的戰(zhàn)略界人士對(duì)中國(guó)是否會(huì)在崛起過(guò)程中采取侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)等方式解決本國(guó)所需要的資源表達(dá)了憂慮，認(rèn)為制度屬性決定了中國(guó)難逃德國(guó)等的崛起路徑。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，盡管中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)明確意識(shí)到軟實(shí)力建設(shè)的重要意義，盡管中國(guó)各級(jí)政府已經(jīng)意識(shí)到硬實(shí)力發(fā)展受制于軟實(shí)力而支撐不夠的窘境，但國(guó)家建設(shè)模式的路徑依賴決定了戰(zhàn)略調(diào)整的滯后性，甚至不重視軟實(shí)力建設(shè)的情況依舊比比皆是。決策部門的相關(guān)人士指出，軟實(shí)力的工作都在做，但是確實(shí)沒(méi)有將之上升到戰(zhàn)略思維的高度。另一方面，目前中國(guó)戰(zhàn)略界在軟實(shí)力的含義、研究路徑、現(xiàn)狀評(píng)估及其政策含義等方面均沒(méi)有進(jìn)行深入的學(xué)理探索，中國(guó)軟實(shí)力研究剛剛開(kāi)始。相比國(guó)內(nèi)積極關(guān)注質(zhì)量提升的硬實(shí)力建設(shè)，中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)尚處在“初級(jí)階段”。對(duì)照中國(guó)崛起所面臨的內(nèi)外挑戰(zhàn)，中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的滯后性正在帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。
　　綜上所述，對(duì)中國(guó)軟實(shí)力進(jìn)行客觀評(píng)估具有重要的現(xiàn)實(shí)性意義和理論價(jià)值。更重要的是，軟實(shí)力建設(shè)是中國(guó)打破大國(guó)崛起悖論的重要途徑，是中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路的重要指向，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)崛起的重要指標(biāo)。加強(qiáng)軟實(shí)力研究，推動(dòng)中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)，恰逢其時(shí)矣！
　　
　　二、中國(guó)軟實(shí)力的研究路徑
　　
　　國(guó)家實(shí)力評(píng)估實(shí)是古已有之的思維，而對(duì)軟實(shí)力的強(qiáng)調(diào)也不是今人才有的戰(zhàn)略思路。中國(guó)古代道家思想的創(chuàng)始人老子就指出“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，儒家思想的創(chuàng)始人孔子強(qiáng)調(diào)“以德服人”，而兵家之集大成者孫子則提出了“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，攻城之法為不得已”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略思想，可謂將軟實(shí)力的作用發(fā)揮到了極致�，F(xiàn)代國(guó)際政治學(xué)發(fā)軔于西方，相關(guān)學(xué)者早就強(qiáng)調(diào)了軟實(shí)力的價(jià)值，如漢斯?摩根索（Hans Mogenthau）對(duì)道德的強(qiáng)調(diào)、雷?克萊因（Ray Cline）對(duì)戰(zhàn)略意圖和國(guó)家戰(zhàn)略意志的重視等。約瑟夫?奈（Joseph S. Nye, Jr.）在20世紀(jì)80年代末則明確提出了軟實(shí)力思想，從而確立了分析國(guó)際關(guān)系和國(guó)際戰(zhàn)略一個(gè)獨(dú)立的綜合性視角。
　　奈指出，如果一個(gè)國(guó)家可以使其實(shí)力被他國(guó)視為合法，則它將遭受更少對(duì)其所期望的目標(biāo)的抵制。如果其文化與意識(shí)形態(tài)有吸引力，其他國(guó)家將更愿意追隨其后。如果該國(guó)能夠建立與其社會(huì)相一致的國(guó)際規(guī)范，則它毋需被迫改變。如果該國(guó)支持使得他國(guó)按照主導(dǎo)國(guó)家的預(yù)期采取行動(dòng)或限制自身行為的制度，它可能毋需以高昂代價(jià)運(yùn)用硬實(shí)力。因此，軟性的同化性實(shí)力與硬性的命令性實(shí)力同樣重要。當(dāng)前，實(shí)力正在變得更少轉(zhuǎn)化性、更少?gòu)?qiáng)制性、更趨無(wú)形化。政治問(wèn)題的現(xiàn)代趨勢(shì)和變遷對(duì)實(shí)力及造就實(shí)力的資源的性質(zhì)有著巨大的影響。在奈看來(lái)，文化、意識(shí)形態(tài)和國(guó)際制度是軟實(shí)力的核心要素，一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略意圖的實(shí)現(xiàn)，有賴于一個(gè)國(guó)家通過(guò)觀念的吸引力或確定政治議程來(lái)塑造他者傾向的能力，即讓他人做你想讓他們做的事情。奈認(rèn)為，硬實(shí)力和軟實(shí)力相互作用、相互增強(qiáng)，制定議程和吸引其他國(guó)家與通過(guò)威脅使用軍事、經(jīng)濟(jì)手段迫使它們改變立場(chǎng)同等重要。[9]
　　軟實(shí)力思想反映了國(guó)際政治的新現(xiàn)實(shí)，即實(shí)力的性質(zhì)或來(lái)源發(fā)生了巨大變化。非物質(zhì)性實(shí)力在國(guó)際關(guān)系中的作用日益凸現(xiàn)。在一定意義上，奈的軟實(shí)力理論是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)力思想的補(bǔ)充和發(fā)展，[10]為分析國(guó)際舞臺(tái)上國(guó)家的實(shí)力定位提出了一個(gè)全新的視角。當(dāng)然，軟實(shí)力思想也在一定意義上是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)力思想的回歸，既重視具體的、物質(zhì)的實(shí)力因素，也重視抽象的、非物質(zhì)性的實(shí)力因素。從軟實(shí)力基本概念的界定來(lái)看，奈強(qiáng)調(diào)了國(guó)內(nèi)因素和國(guó)際因素的融合，從而跨越國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)層面，且著眼于國(guó)家戰(zhàn)略能力的提高。奈提出這一概念之時(shí)，恰逢世界進(jìn)入新的實(shí)力轉(zhuǎn)移時(shí)期、美國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型時(shí)代，這也在一定意義上反映了美國(guó)戰(zhàn)略界居安思危的素質(zhì)和能力。
　　當(dāng)然，奈是根據(jù)美國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略資源和戰(zhàn)略意圖來(lái)剖析軟實(shí)力的，在基本概念界定上存在頗多模糊。他采取枚舉法來(lái)分析軟實(shí)力，將文化、意識(shí)形態(tài)和國(guó)際制度視為軟實(shí)力的核心因素，并用一個(gè)連續(xù)體來(lái)表示軟硬實(shí)力之間的關(guān)系：[11]
　　命令性實(shí)力 強(qiáng)制 誘致 議程設(shè)置 吸引 同化性實(shí)力
　　毋寧說(shuō)，這種分析模式的目的不是發(fā)展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚�，而更是著眼于現(xiàn)實(shí)分析的需要。實(shí)際上，奈在分析美國(guó)軟實(shí)力時(shí)就曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)信息、國(guó)家政策的重要性，并將之列入軟實(shí)力范疇�；�于此，我們?cè)诜治鲋袊?guó)軟實(shí)力時(shí)，必須根據(jù)中國(guó)的實(shí)踐對(duì)此概念加以充實(shí)，實(shí)現(xiàn)概念的本土化，[12]從而形成中國(guó)軟實(shí)力的基本內(nèi)涵。
　　筆者認(rèn)為，中國(guó)軟實(shí)力包含如下核心要素：
　�。�1）文化。文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，尤指教育、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等精神財(cái)富。文化也許不能直接改變客觀世界，但可以改造人，而人是按照自己的意識(shí)來(lái)改造客觀世界的。文化是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的基礎(chǔ)，軟實(shí)力的說(shuō)服作用、滲透能力和吸引力主要是通過(guò)文化來(lái)展現(xiàn)的，文化價(jià)值觀、政治價(jià)值觀念的認(rèn)同及其影響力是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的核心。任何主導(dǎo)性的文化都不是封閉性的，一個(gè)國(guó)家的文化要發(fā)揮其國(guó)際影響力，必然要走向世界，與國(guó)際文化趨勢(shì)相契合，而這種互動(dòng)必然要求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
　�。�2）觀念。世事滄桑源自觀念之變，人類進(jìn)步與觀念變革有著直接的關(guān)聯(lián)。尤其是對(duì)進(jìn)入大規(guī)模戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的中國(guó)而言，觀念變革扮演著現(xiàn)代化先鋒的積極角色，為中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索提供指向標(biāo)和路線圖，堪稱中國(guó)軟實(shí)力提升的主脈絡(luò)。
　�。�3）發(fā)展模式。所謂發(fā)展模式，“是一系列帶有明顯特征的發(fā)展戰(zhàn)略、制度和理念”。[13]發(fā)展模式是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，中國(guó)古代的文化中心模式曾經(jīng)對(duì)東亞產(chǎn)生過(guò)重要的影響，蘇聯(lián)的工業(yè)化模式曾在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后溢出到東歐和其他社會(huì)主義國(guó)家（被稱為“莫斯科共識(shí)”），美國(guó)的民主政治模式曾經(jīng)并繼續(xù)對(duì)世界發(fā)揮重要影響，盡管美國(guó)秉持的“華盛頓共識(shí)”已經(jīng)并正在遭受發(fā)展中國(guó)家的強(qiáng)烈質(zhì)疑。1978年以來(lái)，中國(guó)“摸著石頭過(guò)河”的漸進(jìn)改革開(kāi)放闖出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，被西方學(xué)者積極評(píng)價(jià)為“北京共識(shí)”，并開(kāi)始在發(fā)展中國(guó)家發(fā)揮著溢出效應(yīng)（Spillover Effects），從而與華盛頓共識(shí)形成了對(duì)照。 改革開(kāi)放，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)保持了高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，成為亞洲乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。以科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等理念的提出為標(biāo)志，中國(guó)在發(fā)展模式上開(kāi)始同時(shí)關(guān)注硬實(shí)力和軟實(shí)力的增長(zhǎng)，并追求二者的有機(jī)結(jié)合，這種努力代表著中國(guó)發(fā)展模式的積極變革，也使之成為中國(guó)最重要的軟實(shí)力資源之一。[14] ?
　�。�4）國(guó)際制度。制度是軟實(shí)力的重要支撐。一般而言，國(guó)家制度建設(shè)也是軟實(shí)力研究需要考慮的一個(gè)重要問(wèn)題。制度創(chuàng)新使一個(gè)國(guó)家居于國(guó)際關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)地位并成為其他國(guó)家仿效的對(duì)象，從而獲得巨大的經(jīng)濟(jì)、政治收益。從國(guó)際關(guān)系史上來(lái)看，居于國(guó)際格局主導(dǎo)地位的國(guó)家往往是制度創(chuàng)新者，早期的海上霸權(quán)西班牙、葡萄牙、荷蘭以及現(xiàn)當(dāng)代的世界霸權(quán)英國(guó)、美國(guó)莫不如此。[15]中國(guó)改革開(kāi)放取得的成果與自身體制的不斷創(chuàng)新相輔相成，正在產(chǎn)生巨大的效應(yīng)，而進(jìn)一步的國(guó)家制度建設(shè)已經(jīng)提上議程。當(dāng)然，便于分析的需要，一般將國(guó)際制度的參與程度視為國(guó)家軟實(shí)力的支撐，而將國(guó)家制度的吸引力視為潛在因素。國(guó)際制度是全球化浪潮和現(xiàn)代外交的產(chǎn)物，也是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)入國(guó)際社會(huì)的主要路徑。隨著國(guó)際社會(huì)在秩序化、組織化方面的進(jìn)步，國(guó)際制度作為一種進(jìn)程性因素的作用凸現(xiàn)了出來(lái)，它甚至逐漸積淀為國(guó)際權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要組成部分，其結(jié)構(gòu)意義有所增強(qiáng)。作為影響和處理國(guó)家間關(guān)系的重要元素，國(guó)際制度的道義價(jià)值進(jìn)一步展現(xiàn)了出來(lái)，它代表人類發(fā)展之公意的觀念價(jià)值也得到了重視，且其工具性價(jià)值中的約束意義有所加重。[16]作為國(guó)際制度參與的后來(lái)者，中國(guó)經(jīng)歷了從身處邊緣、被動(dòng)、消極參與到積極參與、主動(dòng)建構(gòu)，中國(guó)與國(guó)際制度的互動(dòng)構(gòu)成了一幅縱橫交織、由淡至濃的畫(huà)卷，中國(guó)參與國(guó)際制度的廣度和深度被普遍視為中國(guó)軟實(shí)力增強(qiáng)的標(biāo)志。
　�。�5）國(guó)際形象。國(guó)際形象是一個(gè)國(guó)家的外部公眾對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與自然要素的一種綜合認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，是一個(gè)國(guó)家過(guò)去的所作所為給國(guó)際社會(huì)留下的關(guān)于該國(guó)的意志、決心和能力的印象，國(guó)際社會(huì)中的其他國(guó)家正是根據(jù)這一印象來(lái)回應(yīng)該國(guó)的行為并藉此預(yù)測(cè)其未來(lái)行為，特別是在戰(zhàn)略博弈中以此作為預(yù)期和反應(yīng)的依據(jù)。國(guó)際形象的構(gòu)建并不完全是一種國(guó)際行為，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的形象更多的是國(guó)內(nèi)政治和國(guó)內(nèi)事務(wù)的延伸，[17]也受到國(guó)家主動(dòng)建構(gòu)能力的影響。正面、積極的國(guó)際形象對(duì)內(nèi)可促進(jìn)本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，對(duì)外能促進(jìn)與其他國(guó)家的友好關(guān)系。當(dāng)前，世界已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)形象制勝的時(shí)代，國(guó)際形象被視為主權(quán)國(guó)家最重要的無(wú)形資產(chǎn)之一，各主要大國(guó)均將國(guó)際形象視為軟實(shí)力的核心要素并加以塑造。
　　以上五個(gè)方面構(gòu)成中國(guó)軟實(shí)力的核心要素，其中文化、觀念、發(fā)展模式構(gòu)成軟實(shí)力的“內(nèi)功”，國(guó)際形象構(gòu)成軟實(shí)力的“外功”，而國(guó)際制度聯(lián)結(jié)并跨越兩者，成為中國(guó)展示和建構(gòu)軟實(shí)力的主渠道。
　　評(píng)估軟實(shí)力需要綜合研究，在筆者看來(lái)，毛澤東提出的古今中外研究法頗具啟示意義。[18]首先，中國(guó)軟實(shí)力研究需要縱向的歷史視角。歷史不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，但歷史確實(shí)時(shí)有重復(fù)。來(lái)者不可知，往者足可鑒。中國(guó)曾經(jīng)的歷史失誤或忽視而導(dǎo)致的戰(zhàn)略錯(cuò)誤會(huì)給我們警醒，中國(guó)曾經(jīng)的成功經(jīng)驗(yàn)也為世人至今津津樂(lè)道，我們可以從歷史進(jìn)程中找到邏輯闡釋。例如，我們可以深入探討的一個(gè)重要議題是：軟硬實(shí)力的相輔相成如何造就漢唐盛世？明清時(shí)期的創(chuàng)新停滯如何導(dǎo)致了國(guó)家衰��？漢唐之際，中國(guó)的政治價(jià)值觀是具有普世性的，中國(guó)的軍事力量可謂空前強(qiáng)大，但當(dāng)時(shí)的決策者并沒(méi)有用軍事實(shí)力征服世界，而中國(guó)文化、政治觀念、發(fā)展模式都受到了推崇和追隨。明清末季，中國(guó)表面上繁榮昌盛，但以創(chuàng)新停滯為標(biāo)志的軟實(shí)力下降導(dǎo)致了國(guó)家實(shí)質(zhì)性衰敗，西方的堅(jiān)船利炮因此產(chǎn)生了摧枯拉朽的效應(yīng)。我們可以深入探討的另一個(gè)重要議題是：為什么建國(guó)初期新中國(guó)走向獨(dú)立和發(fā)展道路產(chǎn)生了重要的溢出效應(yīng)，受到了拉美等第三世界國(guó)家的推崇；為什么文化大革命后期至今，中國(guó)的發(fā)展路徑受到如此多的質(zhì)疑？盡管我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了巨大成就，但大多數(shù)人士卻并不否認(rèn)中國(guó)軟實(shí)力的下降，僅僅是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)差異才導(dǎo)致了我們?cè)趪?guó)際上遭受圍攻和反駁嗎？[19]基于此，將歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)作為剖析中國(guó)軟實(shí)力的一條主線確實(shí)是必要的。其次，中國(guó)軟實(shí)力研究需要橫向的國(guó)際比較視角。中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)“借鑒人類文明的有益成果”。確實(shí)，在如何增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的問(wèn)題上，我們有許多方面需要向外國(guó)學(xué)習(xí)。我們往往將學(xué)習(xí)的目光投向美國(guó)，但近鄰日本也有許多方面值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。研究明治維新之后日本所走過(guò)的道路，我們發(fā)現(xiàn)日本通過(guò)融入西方實(shí)現(xiàn)了崛起，但日本的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有流失，日本在積極引入外來(lái)文化的同時(shí)確保民族文化完整性的歷史經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)�思。�?dāng)然，新加坡、韓國(guó)等其他同屬東方儒家文化圈的東亞近鄰也有值得我們借鑒的方面�；�于以上認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，橫向研究和縱向研究可以交織構(gòu)成一個(gè)分析中國(guó)軟實(shí)力的基本框架，結(jié)合歷史、當(dāng)前和未來(lái)梳理出增強(qiáng)中國(guó)軟實(shí)力的路徑。
　　研究中國(guó)軟實(shí)力，需要定性分析和定量分析的結(jié)合；定性分析有助于我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的本質(zhì)，定量分析則更有利于我們將問(wèn)題講清楚。源于定量分析的難度，目前的軟實(shí)力研究均采用定性方法。實(shí)際上，已經(jīng)有成熟的定量分析用于衡量中國(guó)硬實(shí)力發(fā)展水平，有些評(píng)估方法可供我們借鑒。另一方面，中國(guó)迅速的硬實(shí)力發(fā)展給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)了沖擊，使得中國(guó)不再被視為發(fā)展中國(guó)家，而中國(guó)應(yīng)提出一套能夠解釋中國(guó)現(xiàn)狀的發(fā)展指數(shù)，其中應(yīng)包含各類軟性指標(biāo)，以進(jìn)一步有效確定中國(guó)的發(fā)展階段和特性，防止中國(guó)發(fā)展成就被無(wú)限放大，從而既能為中國(guó)發(fā)展提供衡量標(biāo)準(zhǔn)，也可以為中國(guó)的國(guó)際定位提供明確的啟示。
　　
　　三、中國(guó)軟實(shí)力的基本評(píng)估
　　
　　經(jīng)過(guò)近30年的改革開(kāi)放，中國(guó)出現(xiàn)了巨大的變化，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式的變化和政治民主建設(shè)的進(jìn)一步完善，中國(guó)正在迎來(lái)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，而且恰恰處于一個(gè)拐點(diǎn)上。成功轉(zhuǎn)型有助于中國(guó)的進(jìn)一步快速崛起和順利發(fā)展，設(shè)若有太多不利因素的集中反應(yīng)，則國(guó)家的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)會(huì)受到制約。實(shí)際上，近年來(lái)關(guān)于中國(guó)軟實(shí)力下降或制約中國(guó)硬實(shí)力提高的觀點(diǎn)應(yīng)該引起我們的高度重視�；�于此，重溫鄧小平關(guān)于“兩手都要抓、兩手都要硬”的政治教導(dǎo)具有深遠(yuǎn)意義，評(píng)估中國(guó)軟實(shí)力并據(jù)此提出具有可操作性（Workable）的增進(jìn)軟實(shí)力方略恰當(dāng)其時(shí)。
　　
　　1.文化要素
　　中國(guó)在文化軟實(shí)力上具有先天優(yōu)勢(shì)，這不僅體現(xiàn)在古代中國(guó)以儒家文明為核心的文化先進(jìn)性及其對(duì)周邊地區(qū)的巨大輻射力上，而且體現(xiàn)在東亞一波波崛起浪潮（日本、東亞四小龍、東盟四國(guó)、中國(guó)等）中儒家文化的促進(jìn)作用上。最近100多年來(lái)，西方文明對(duì)東方文明發(fā)起并構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，但以中國(guó)改革開(kāi)放取得重大成就和國(guó)際實(shí)力向亞太地區(qū)轉(zhuǎn)移為標(biāo)志，中華文明傳統(tǒng)正在積極弘揚(yáng)之中，而西方文明則進(jìn)入反思和調(diào)整階段，東西方文明的交融將展開(kāi)嶄新的一頁(yè)，而中國(guó)正在成為東西方文化的交匯中心。
　　李光耀指出，“只有在其他國(guó)家羨慕并期望模仿一國(guó)文化之時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)”。[20]文化因素是世界性流動(dòng)的因素，它構(gòu)成的軟實(shí)力難以壟斷。文化可以通過(guò)跨國(guó)界傳播成為其他國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的基本價(jià)值或主流文化，發(fā)源這種文化的社會(huì)自然就獲得巨大的軟實(shí)力。[21]當(dāng)代的美國(guó)如此，古代的中國(guó)亦如此。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界主流文化之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“和”，講究“和而不同”，主張平等相待、誠(chéng)信合作、互利互惠，以此作為化解人與自然、人與人、國(guó)與國(guó)、家與家之間的沖突，實(shí)現(xiàn)不同文明之間的和諧發(fā)展。在歷史上，中國(guó)以其“程度極高而造詣極深的多樣性文化價(jià)值”為各方人士所傾倒。[22]中國(guó)傳統(tǒng)文化重精神，并在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里獲得巨大的物質(zhì)支撐力，軟硬實(shí)力的相輔相成構(gòu)成了中國(guó)文化的優(yōu)越性。以其先進(jìn)的文化優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，中國(guó)通過(guò)積極的國(guó)際交往將其文化遠(yuǎn)播海外，創(chuàng)造出輝煌的文化時(shí)代，建構(gòu)了以文化為底蘊(yùn)的東亞朝貢體系。古代中國(guó)東亞秩序核心的根本原因在于，中國(guó)文化、生活方式對(duì)周邊民族和國(guó)家有著強(qiáng)烈的吸引力和同化力，[23]天朝治理的視角是內(nèi)向的，并無(wú)擴(kuò)張權(quán)力的野心。在與外部世界打交道時(shí)，只是自然地將內(nèi)部倫理秩序向外擴(kuò)展，中國(guó)與屬國(guó)的關(guān)系主要依靠華夏禮義的吸引力，依靠提供公共物品。作為華夏倫理秩序的自然擴(kuò)展，朝貢體系是一種隱含超越民族、種族畛域的天下秩序，代表了東方國(guó)家對(duì)世界制度、國(guó)際秩序的早期實(shí)踐，中國(guó)致力于追求道德目標(biāo)的戰(zhàn)略路徑也為當(dāng)代東亞秩序建設(shè)提供了最具深意的啟示。
　　另一方面，中國(guó)文化具有廣遠(yuǎn)的開(kāi)放性。天生的文化優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)期的文化中心主義熏陶賦予中國(guó)一種積極開(kāi)放的文化心態(tài)，即勇于接受外來(lái)新鮮事物和異國(guó)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是開(kāi)放的產(chǎn)物，在文化上中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了有學(xué)無(wú)類、有教無(wú)類。古代中國(guó)挾其文化優(yōu)勢(shì)，大膽從各種文化吸收營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了文化交流上的“教學(xué)相長(zhǎng)”。從漢代開(kāi)始，中外文化有了數(shù)次交匯，中國(guó)通過(guò)吸收西域文化、印度佛教文化確立了自己的強(qiáng)勢(shì)文化地位，造就了盛唐氣度，中國(guó)文化自此向外輻射、擴(kuò)散，構(gòu)成了日本、朝鮮、越南、泰國(guó)等亞洲國(guó)家的文化主脈。不可否認(rèn)的是，儒家文化積極吸收域內(nèi)其他文化流派、域外各種文化的精華，是中華帝國(guó)形成的原動(dòng)力之一。[24]此外，中國(guó)文化不僅走向亞洲，而且還走進(jìn)歐洲，對(duì)十七八世紀(jì)的歐洲文化產(chǎn)生了重大影響。
　　中國(guó)與近代工業(yè)化失之交臂，中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)支撐也逐漸遭受銷蝕，尤其是19世紀(jì)中期以后遭受的一系列慘敗，促使中國(guó)文化走向反思和重新建構(gòu)的歷程。泱泱上邦為什么墜落得如此體無(wú)完膚？中國(guó)仁人志士從模仿西方的堅(jiān)船利炮開(kāi)始，逐漸發(fā)展到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，自此，這種反思就沒(méi)有停止過(guò)。關(guān)于中、西、體、用四個(gè)字的排列組合一直是人們所討論的最熱門話題。進(jìn)入20世紀(jì)，以“辛亥革命”和“五四運(yùn)動(dòng)”為標(biāo)志，中國(guó)開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化就成為分野，以李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了淋漓盡致的批判，胡適提出了全盤西化的基本主張。這種批判觀點(diǎn)在文化大革命的“批林批孔”中得到淋漓盡致的發(fā)揮。全盤西化主張?jiān)谥袊?guó)發(fā)展進(jìn)程時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致了中國(guó)一再的政治風(fēng)波；另一條主線就是以梁漱溟為代表的傳統(tǒng)文化派，強(qiáng)調(diào)“世界文化的未來(lái)就是中國(guó)文化的復(fù)興”。[25]這種觀點(diǎn)一直持續(xù)不斷，在純粹的、非政治性的學(xué)術(shù)研討中長(zhǎng)生不衰。但是，源于國(guó)家總體實(shí)力衰落的歷史，中國(guó)在文化上不乏盲目模仿，甚至不顧一切擁抱外來(lái)文明，而自我否認(rèn)向來(lái)是我們的一個(gè)傳統(tǒng)。1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模向西方物質(zhì)文明開(kāi)放，而在精神文明上也進(jìn)行了積極的引進(jìn)。在西方看來(lái)，中國(guó)改革開(kāi)放就是西化的進(jìn)程；而在中國(guó)看來(lái)，這一進(jìn)程是中華文明與西方文明交匯融合的過(guò)程，和而不同依舊是世界的未來(lái)面貌。
　　中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放抓住了新一波全球化浪潮，革故鼎新成為中國(guó)突出的文化特征。中國(guó)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)崛起，這種崛起與亞洲經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展相唱和，導(dǎo)致世人激發(fā)起重新審視以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大能量。在當(dāng)代世界性問(wèn)題――如重建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序、化解不斷升級(jí)的國(guó)際沖突、擺脫物質(zhì)萬(wàn)能的文化束縛、應(yīng)對(duì)日漸突出的人類精神信仰危機(jī)等的解決路徑上，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始顯現(xiàn)出積極的整合價(jià)值。經(jīng)濟(jì)的重量決定了政治、文化和思想的重量，[26]物質(zhì)上的成功使中國(guó)文化和思想變得更加富有吸引力，中國(guó)的文化強(qiáng)勢(shì)地位開(kāi)始恢復(fù)。當(dāng)然，這與中國(guó)多年來(lái)重視高等教育、加強(qiáng)文化交流有著莫大的關(guān)系。根據(jù)中國(guó)教育部2005年12月提供的數(shù)據(jù)，1978年至2003年底，中國(guó)各類出國(guó)留學(xué)人員總數(shù)為70.02萬(wàn)人，留學(xué)回國(guó)人員17.28萬(wàn)人，留學(xué)國(guó)別108個(gè)，成為中外文化交流的主力軍之一。[27]中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不遺余力地強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化不僅屬于中國(guó)，也屬于全世界，中國(guó)要加強(qiáng)文化交流，共同促進(jìn)文化繁榮。例如，目前中國(guó)已經(jīng)與145個(gè)國(guó)家簽訂了政府間文化合作協(xié)定，在法國(guó)、埃及、韓國(guó)等國(guó)家設(shè)立了中國(guó)文化中心；自2004年開(kāi)始在全世界建立孔子學(xué)院，截至2006年9月，中國(guó)在46個(gè)國(guó)家設(shè)立了108所孔子學(xué)院（Confucius Institute）和12所孔子課堂，目前尚有30多個(gè)國(guó)100余家正在申辦建立新的孔子學(xué)院。中國(guó)在美國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、印度等國(guó)舉行了中國(guó)文化節(jié)活動(dòng)，加深了世界各主要國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的理解和認(rèn)識(shí)，積極展現(xiàn)了友好、溫和的形象。近10年來(lái)，中國(guó)吸引的外國(guó)留學(xué)生增加了3倍多，其中來(lái)源于周邊國(guó)家、美日等發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)生數(shù)量顯著增加，尤其是來(lái)自亞洲國(guó)家的留學(xué)生占到總量的3/4以上。根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》，2004年外國(guó)留學(xué)生在校生總數(shù)為64107人（根據(jù)《中國(guó)教育統(tǒng)計(jì)年鑒2004》，接受中國(guó)政府資助的外國(guó)留學(xué)生為55769人），2005年則達(dá)到78323人。教育部數(shù)據(jù)顯示，從1950年到2005年底，中國(guó)共接受各類來(lái)華留學(xué)人員884315名；2005年是建國(guó)以來(lái)留學(xué)生最多、生源國(guó)最多、就讀學(xué)校數(shù)量最多的一年，各類來(lái)華留學(xué)人員總數(shù)達(dá)到14.1萬(wàn)人，其中漢語(yǔ)類留學(xué)人數(shù)為86679名。[28]外國(guó)留學(xué)生數(shù)量的增加不僅體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的魅力，還表明中國(guó)已經(jīng)成為亞洲的文化磁石，且中國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)作用也是明確的。[29]
　　通過(guò)這股文化熱潮，我們也看到了中國(guó)文化的內(nèi)在、外在風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)文化的內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的精髓弘揚(yáng)不夠、優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步挖掘，還面臨著傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的緊迫任務(wù)。我們?cè)跓崆形�納外來(lái)文明的同時(shí)，往往忽視弘揚(yáng)民族文化特色，甚至繼續(xù)保持著批判民族文化的傳統(tǒng)。須知一個(gè)民族失去了文化特性，民族獨(dú)立性也就失去了依托。古今中外沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化是依靠全部引進(jìn)換來(lái)的。在融入世界的同時(shí)，保存和發(fā)展中國(guó)自身的文化力量與發(fā)展經(jīng)濟(jì)軍事力量同等重要。日本通過(guò)吸收東西方文化的精髓實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但是日本并沒(méi)有丟棄自己的傳統(tǒng)文化，而是在日本民族文化本位的基礎(chǔ)上，對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄。中國(guó)目前已經(jīng)基本否定了全盤西化的可能性，而體現(xiàn)為兩種主要觀點(diǎn)的較量：第一種是儒學(xué)復(fù)興論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的根本價(jià)值，是所謂中體西用的進(jìn)一步延續(xù)；另一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的相互輝映、相互借鑒和相互吸收，即所謂中西互為一體。然而，古今中外沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是以外國(guó)文化為本位的。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析、批判繼承、發(fā)揚(yáng)光大是必要的，但中國(guó)文化是中國(guó)國(guó)土的獨(dú)有奇葩，其現(xiàn)代化不可能離開(kāi)傳統(tǒng)文化而生存。我們需要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)中體西用的正確性，但要揚(yáng)棄其中貶抑西方文化的成分，以更加開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待西方文化，吸收有益的成分，也要防止西方文化的泥沙俱下，拋棄其糟粕。中國(guó)文化的外在風(fēng)險(xiǎn)則主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：第一，西方文化原本就有著滲透和改造“他者”（The Other）的沖動(dòng)，通過(guò)文化滲透推廣價(jià)值觀念是西方國(guó)家的主導(dǎo)性目標(biāo)之一。中國(guó)處于向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，在自覺(jué)或不自覺(jué)地接受西方文化及其價(jià)值觀念，西方文化的負(fù)面――如極端利己主義和拜金主義的觀念、混亂的價(jià)值觀取向、功利主義、非道德傾向正在顛覆中國(guó)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的吸引力和民族文化的凝聚力形成強(qiáng)大的沖擊，文化安全面臨嚴(yán)重威脅；第二，中國(guó)文化的產(chǎn)業(yè)化程度過(guò)低。例如中國(guó)人口占22%，但中文信息量只有全球總量的4%。這種情勢(shì)在一定程度上削弱了中國(guó)文化的國(guó)際吸引力，使得中國(guó)在文化交流上總體處于守勢(shì)。
　　
　　2.觀念要素
　　在國(guó)家的整體層面上，觀念是一種軟實(shí)力，觀念變革更是一種軟實(shí)力。自1840年遭受敗績(jī)以來(lái)，中國(guó)的觀念變革深受外來(lái)文化的影響和沖擊，其中充滿著傳統(tǒng)文化與西方文化的激烈交鋒和漸進(jìn)融通，且與中國(guó)的政權(quán)組織形式、基本國(guó)家制度建設(shè)、現(xiàn)代化進(jìn)程等密切相關(guān)，從而展現(xiàn)出獨(dú)特的戰(zhàn)略價(jià)值。尤其是，1977年十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行改革開(kāi)放政策，觀念變革在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著積極的先鋒作用，為中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索提供了指向標(biāo)和路線圖。在這個(gè)進(jìn)程中，觀念變革凸現(xiàn)為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的核心因素，也被視為中國(guó)軟實(shí)力提升的主脈絡(luò)。
　　改革主義和開(kāi)放主義是中國(guó)觀念變革的主線。中國(guó)的觀念變革與鄧小平推行改革開(kāi)放、抓住新一輪全球化浪潮一脈相承。在其進(jìn)程上，中國(guó)改革始自國(guó)內(nèi)，而其推行的改革精神和相關(guān)措施的影響力實(shí)際上已經(jīng)外溢到國(guó)際層面，中國(guó)成為國(guó)際事務(wù)變革的積極而穩(wěn)健促進(jìn)者；中國(guó)的開(kāi)放則是從對(duì)外開(kāi)放轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)開(kāi)放。二者相輔相成，共同促成了一個(gè)積極變革時(shí)代的來(lái)臨。
　　中國(guó)采取了漸進(jìn)主義的改革路徑，不僅使得中國(guó)獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且創(chuàng)造了與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論截然相反的發(fā)展路徑。喬舒亞?雷默（Joshua Ramo）提出“北京共識(shí)”，對(duì)這種現(xiàn)代化路徑進(jìn)行了初步總結(jié)和升華。[30]從某些方面講，漸進(jìn)主義的改革具有普世性的啟示意義。當(dāng)然，中國(guó)改革依舊處于進(jìn)程中，中國(guó)政府提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)等理念目的在于矯正改革進(jìn)程中出現(xiàn)的某些偏差，從而完善正在型構(gòu)中的現(xiàn)代化道路。[31]
　　建國(guó)初期，面對(duì)以美國(guó)為首的西方國(guó)家的敵視和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后對(duì)中國(guó)的軍事包圍、經(jīng)濟(jì)封鎖，中國(guó)主要在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部開(kāi)展貿(mào)易和接受部分外援。進(jìn)入20世紀(jì)60年代，這種部分開(kāi)放因中蘇交惡而陷入困頓。1971年中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)的席位，開(kāi)始從一個(gè)“體系改革者”向“體系維護(hù)者”緩慢轉(zhuǎn)變。十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向世界的大門，中國(guó)確立了對(duì)外開(kāi)放的發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)開(kāi)放和逐步確立世界貿(mào)易大國(guó)地位的黃金時(shí)期。對(duì)外開(kāi)放與國(guó)內(nèi)改革相輔相成，亦體現(xiàn)出漸進(jìn)特征。隨著對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步深化，中國(guó)積極在全球范圍內(nèi)吸收、獲取、配置各種生產(chǎn)要素，參與多邊談判，平衡各方利益，維護(hù)和推動(dòng)自由貿(mào)易機(jī)制，并推動(dòng)形成更有利的多邊規(guī)則，為中長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)幦「�好的外部環(huán)境。當(dāng)前，中國(guó)初步建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但是仍然存在一系列問(wèn)題，包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力有待提高、體制性障礙等，這些問(wèn)題有賴于進(jìn)一步的改革和通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制解決，而全面開(kāi)放被視為深入改革的一個(gè)力量源泉，利用外部壓力加速國(guó)內(nèi)改革更成為對(duì)外開(kāi)放的深層目標(biāo)。
　　經(jīng)濟(jì)主義、制度主義、地區(qū)主義、和諧主義是當(dāng)前中國(guó)觀念變革的主要體現(xiàn)，它們與改革主義、開(kāi)放主義構(gòu)成了中國(guó)觀念變革的核心內(nèi)容。
　　自1978年實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，中國(guó)全面貫徹以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)出以經(jīng)濟(jì)主義為主導(dǎo)的戰(zhàn)略意識(shí)。經(jīng)濟(jì)主義既包含以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略安排，亦表明以經(jīng)濟(jì)為主要對(duì)外手段拓展國(guó)家戰(zhàn)略利益的國(guó)際戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，逐步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的優(yōu)化�？茖W(xué)發(fā)展觀的提出具有統(tǒng)籌國(guó)家宏觀戰(zhàn)略的意義，成為以國(guó)家利益為依歸、以國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略為基石、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略與國(guó)際戰(zhàn)略相互協(xié)調(diào)的指導(dǎo)原則，代表了中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)國(guó)家發(fā)展道路的新探索。在國(guó)際上，中國(guó)積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，成為世界經(jīng)濟(jì)的主要發(fā)動(dòng)機(jī)之一，以中國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)，大力拓展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略利益，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為中國(guó)崛起的核心。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)不再局限于為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造國(guó)際環(huán)境、拓展經(jīng)濟(jì)利益，還需要加強(qiáng)塑造能力、錘煉議程創(chuàng)設(shè)和實(shí)施能力，以經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的成就促進(jìn)國(guó)際戰(zhàn)略的整體成熟。近年來(lái)，中國(guó)在減免部分極不發(fā)達(dá)國(guó)家的債務(wù)、提供經(jīng)濟(jì)援助等方面大力開(kāi)展有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)外交（以不附帶任何政治條件為基本特征），開(kāi)辟了拓展國(guó)家戰(zhàn)略利益的新渠道。
　　所謂制度主義，不僅包含著在國(guó)際上參與國(guó)際制度、利用國(guó)際制度維護(hù)和拓展國(guó)家利益、積極完善國(guó)際制度，還包括國(guó)內(nèi)的基本制度建設(shè)。從國(guó)內(nèi)的角度看，現(xiàn)代化進(jìn)程是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和制度現(xiàn)代化結(jié)合。中國(guó)國(guó)家制度現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)本身是一個(gè)制度轉(zhuǎn)型與制度創(chuàng)新的過(guò)程。近年來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，法制建設(shè)大規(guī)模推進(jìn)，中國(guó)啟動(dòng)了人類歷史上最為迅捷的立法進(jìn)程，盡管其中存在難以避免的弊端，但中國(guó)推進(jìn)法治的決心可見(jiàn)一斑。從一定意義上講，制度創(chuàng)新可以確保一個(gè)國(guó)家處于國(guó)際關(guān)系的領(lǐng)先地位，而中國(guó)關(guān)于有中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和成就彰顯出中國(guó)模式的示范意義，中國(guó)所逐漸確立的發(fā)展道路開(kāi)始產(chǎn)生出巨大的溢出效應(yīng)。建國(guó)以后，由于長(zhǎng)期被排除在國(guó)際制度之外，中國(guó)成為國(guó)際制度的局外者、挑戰(zhàn)者。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，中國(guó)與美國(guó)等西方國(guó)家的外交關(guān)系取得重大突破，隨之淡化了挑戰(zhàn)者的角色。1971年10月中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的常任理事國(guó)席位，標(biāo)志著中國(guó)贏得了更廣闊的國(guó)際空間。但中國(guó)仍然搖擺于國(guó)際制度局外者與局內(nèi)者之間。1978年，中國(guó)開(kāi)始實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策，逐步深化融入國(guó)際制度的步伐。1992年鄧小平南巡講話成為中國(guó)全面對(duì)外開(kāi)放的先兆，中國(guó)參與國(guó)際制度開(kāi)始體現(xiàn)出全面性、戰(zhàn)略性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的特征。中國(guó)積極參與國(guó)際制度的完善和新領(lǐng)域國(guó)際制度的創(chuàng)設(shè)，塑造國(guó)際制度的能力也得以提高。
　　從地區(qū)主義角度看，隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)與周邊國(guó)家之間的關(guān)系發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，一個(gè)緊密型的環(huán)中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶正在形成。與之并行的是，中國(guó)崛起帶來(lái)的地區(qū)震動(dòng)表明，中國(guó)有必要以東亞地區(qū)發(fā)展為核心，大力促進(jìn)東亞一體化，創(chuàng)立地區(qū)性國(guó)際制度，為其他國(guó)家搭中國(guó)發(fā)展之便車的提供機(jī)會(huì)。[32]中國(guó)對(duì)地區(qū)合作的參與是一個(gè)逐步演變的過(guò)程。冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)與周邊國(guó)家，特別是東南亞國(guó)家關(guān)系陸續(xù)正�；�、經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，構(gòu)成了這一轉(zhuǎn)變的歷史背景。中國(guó)周邊安全面臨的挑戰(zhàn)和隱患，中國(guó)與世界，尤其是與周邊關(guān)系的日趨緊密，東亞金融危機(jī)的爆發(fā)，則提供了啟動(dòng)地區(qū)合作的契機(jī)和動(dòng)力。中共十六大報(bào)告明確提出加強(qiáng)睦鄰友好與地區(qū)合作，地區(qū)合作首次出現(xiàn)在黨的代表大會(huì)政治報(bào)告中，首次與雙邊關(guān)系并列。此后，中國(guó)將加強(qiáng)地區(qū)合作與交流作為實(shí)現(xiàn)亞洲共贏的有效途徑，積極探索新的合作新方式。中國(guó)積極參與了上海合作組織的活動(dòng)及“10＋3”機(jī)制的進(jìn)程，逐步加大對(duì)這兩大地區(qū)合作制度的投入，這些積極主動(dòng)的舉措增進(jìn)了中國(guó)與域內(nèi)各國(guó)的相互信任，緩解了周邊鄰國(guó)對(duì)中國(guó)的疑慮，取得了良好的政治和經(jīng)濟(jì)效果。[33]近年來(lái)，中國(guó)改變了過(guò)去對(duì)地區(qū)合作的消極、被動(dòng)姿態(tài)，在經(jīng)濟(jì)、安全、軍事等方面與周邊國(guó)家展開(kāi)了積極合作。中國(guó)促動(dòng)的東亞合作機(jī)制代表了外交新思路，即在自己利益攸關(guān)的地區(qū)培育和建立共同利益基礎(chǔ)之上的平等、合作、互利、互助的地區(qū)秩序，在建設(shè)性的互動(dòng)過(guò)程中消除長(zhǎng)期積累起來(lái)的隔閡和積怨，探索并逐步確立國(guó)家間關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的新準(zhǔn)則。中國(guó)在地區(qū)合作中的積極進(jìn)取，既促進(jìn)了地區(qū)內(nèi)國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和成果的分享，也提高了中國(guó)的議程創(chuàng)設(shè)能力，提高了中國(guó)在東亞的戰(zhàn)略地位。
　　在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人逐步形成了在國(guó)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)、在國(guó)際上構(gòu)建和諧世界的戰(zhàn)略思想。和諧主義成為提高中國(guó)軟實(shí)力的核心術(shù)語(yǔ)，也代表了中國(guó)明確的戰(zhàn)略指向。把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在突出位置，是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的階段，國(guó)內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了重大變化。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧面臨著新的形勢(shì)和任務(wù)：從國(guó)內(nèi)看，經(jīng)濟(jì)體制變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、發(fā)展進(jìn)入新的階段以及政治和思想領(lǐng)域的變化等，對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)提出了新的任務(wù)和要求；從國(guó)際看，和平、發(fā)展、合作的時(shí)代潮流和復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，給和諧社會(huì)建設(shè)帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，我們不僅需要保持安定團(tuán)結(jié)的國(guó)內(nèi)環(huán)境，也需要繼續(xù)爭(zhēng)取良好的外部環(huán)境。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)大局是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人將這一傳統(tǒng)理想引申到國(guó)際問(wèn)題的處理上，明確提出了和諧世界、和諧亞洲、和諧地區(qū)的概念，并強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)與和諧世界互為條件。和諧主義代表了中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的理想意識(shí)，和諧是一種承諾，既是對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)的承諾，也是對(duì)整個(gè)世界的承諾。這種承諾演化為責(zé)任，成為中國(guó)政府“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的自我戰(zhàn)略約束。它表明，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人明確意識(shí)到了中國(guó)發(fā)展給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)的影響，將國(guó)內(nèi)發(fā)展不平衡與國(guó)際影響不平衡結(jié)合起來(lái)思考，將和諧世界作為結(jié)合對(duì)內(nèi)和諧、對(duì)外合作戰(zhàn)略的中間點(diǎn)，從而為謀劃中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想指導(dǎo)。
　　觀念變革伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，改革主義、開(kāi)放主義、經(jīng)濟(jì)主義、制度主義、地區(qū)主義、和諧主義等均體現(xiàn)了中國(guó)與世界的聯(lián)結(jié)，其最終價(jià)值在于為符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的探索提供指向標(biāo)和路線圖。檢視中國(guó)觀念變革的作用，我們不無(wú)憂慮地看到，以上中國(guó)觀念變革充滿了進(jìn)程性的思考，卻少了終極性的價(jià)值追求。換言之，中國(guó)觀念變革擺脫了昔日的激進(jìn)，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膭?wù)實(shí)色彩，但被動(dòng)的意味猶在，也似乎缺少了理想性的要素。對(duì)一個(gè)正在崛起的大國(guó)而言，沒(méi)有理想主義的追求，不僅是有缺憾的，還可能被其他國(guó)家視為危險(xiǎn)的�？上驳氖�，和諧主義提供了矯正和補(bǔ)足，更昭示著發(fā)展的方向。展望未來(lái)，中國(guó)觀念變革將會(huì)體現(xiàn)出更加開(kāi)放、更加中國(guó)化兩種并行不悖的趨勢(shì)。處于新的觀念變革進(jìn)程中，中國(guó)對(duì)西方模式有了更加客觀和理性的認(rèn)識(shí)，盲目排外和崇洋媚外都已經(jīng)是“昨日黃花”，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化理念、通過(guò)更加積極、更加平等的文化交流展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力將是中國(guó)觀念變革新的動(dòng)力與源泉。（未完待續(xù)）
　　
　　 （作者簡(jiǎn)介：中共中央黨校國(guó)際戰(zhàn)略研究所教授，現(xiàn)為日本經(jīng)濟(jì)研究中心訪問(wèn)研究員，北京，100091）

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