離開高速，走了一段國道，過了三岔路口，看到一個鐵路橋，上面立著古井貢酒的廣告牌，朋友告訴我，從這里就開始進入亳州市了！ 　　大概是下雪的緣故，路面泥濘的很，低洼的地方還積了水，黃色的泥湯讓人心生郁悶，來往的車子一過，則行人無不躲避。作為亳州的門戶地帶，這個景象未免寒磣了點。
　　不過，路邊一個結婚的土戲臺上的大喇叭里，正放著震耳欲聾的音樂，有幾個人在玩著嗩吶這類的樂器，充滿了喜慶的味道。人們對生活的態(tài)度就是如此。我們?nèi)绾稳ッ鎸ι�活，其實就決定了我們的人生道路將如何展開。亳州人具有傳統(tǒng)中國人的一些最優(yōu)秀的品質，尤其是老子和莊子傳遞的那種隨遇而安的心態(tài)，我想這是最值得大書特書的。
　　據(jù)我所知，有明確記載的酒文化可以追溯到大禹的時代，治水成功大禹當了王之后，一次他喝醉了，三天不理政事，這讓大禹下決心戒酒，于是，他把臣子們召集起來說：“酒雖好喝，但難免誤事�！边�斷言：“后世必有以酒亡其國者！”于是下了一道戒酒令，不準人們再釀酒、飲酒。這也成為中國歷史上的第一道戒酒令。
　　但對于酒的誘惑，歷史長河中很多人都不能自拔，尤其對于文人墨客來說，酒就是伴侶。陶淵明、李白、蘇東坡等中國文人的偶像級人物都不能離開酒。陶淵明的《飲酒》詩系列，可以說是詩歌經(jīng)典中的經(jīng)典，對于酒帶來的那種情緒上的愉悅進行了灑脫而飄逸的闡釋；李白的《將進酒》把人生的不如意和個人意志的反抗都與酒進行了聯(lián)系；而蘇東坡的“一樽還酹江月”則又把人生的沉重付予滔滔流水，酒所體現(xiàn)的文人情懷轉向了歷史的厚重。
　　談及酒文化，不理解這些文化精神顯然就缺乏內(nèi)涵，過多繁瑣的規(guī)矩每個地方都不同，沒有必要去一一列舉并加以闡釋，瞎子摸象的方式不適合對文化精神的把握。從這點上，我其實對亳州之行的重點古井鎮(zhèn)是寄予了希望的。我一直相信財富和文化不應該成為矛盾對立的兩個方面，而應該是相輔相成的一個整體。大型企業(yè)的財富一旦被正確使用，它產(chǎn)生的文化效應必然是個人力量所不能比擬的。
　　當然，我很不喜歡一些唯利是圖的大型企業(yè)，除了錢之外，似乎他們并沒什么高明的文化見識，一個畫家靠炒作來賺取利益，不僅是牛嚼牡丹，如《紅樓夢》的薛蟠唱些低俗小調(diào)附庸風雅，其對文化的健康發(fā)展也會帶來不利的影響。
　　去年，國家發(fā)布《關于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導意見》是為了“促進文化大發(fā)展大繁榮的需要，是提高國家文化軟實力和維護國家文化安全的需要。”而如果剝離文化因素，只重視經(jīng)濟利益，試問，所謂的文化大發(fā)展大繁榮從哪里體現(xiàn)？難道是文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值嗎？
　　一個國家的文化喪失了內(nèi)涵，提高國家文化軟實力和維護國家文化安全也就成了空話，套用毛主席的一句話，就是一切沒有內(nèi)涵的文化建設都是紙老虎，不可能贏得未來。
　　道理或許人人都懂，但具體到行動上，往往多口是心非，這樣的例子俯拾皆是，像“暴力行善”之類的行為，會被當做慈善典范大肆報道，還有什么沒文化的事不會打著堂而皇之的幌子，大行其道呢？這也就是為什么，當我看到古井博物館的時候，心下有種驚喜的感覺――難得在亳州，我們會發(fā)現(xiàn)一個企業(yè)和文化融洽結合的例子。
　　可以肯定地說，古井貢人比較在意企業(yè)的文化內(nèi)涵，他們把博物館修得很好，陳列的展品也非常有歷史價值。他們在以很專業(yè)的精神做事，甚至期盼能出現(xiàn)一個新的李白，寫首古井貢的新酒詩，使古井貢酒能像蘭陵美酒一樣流芳千古。
　　或許李白跟蘭陵美酒的結合純粹是一個歷史巧合，能否復制這樣的傳奇，不僅需要古井貢酒的酒香能飄溢四海，更需要這個時代能培養(yǎng)出這個時代的李白來！而這恰恰是我們“文化亳州”，乃至“文化中國”活動的一個終極目的。
　　沒有文化，奢談什么流芳千古？（作者為本刊專欄責任編輯）

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