佛教的人生感悟
發(fā)布時(shí)間:2017-02-09 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
佛教的人生感悟篇一：佛教經(jīng)典文化感想
佛教經(jīng)典文化結(jié)課感想
題 目：
姓 名：學(xué) 號(hào)：專(zhuān) 業(yè)： 感悟佛教經(jīng)典文化
在上這門(mén)課之前從來(lái)沒(méi)接觸過(guò)佛教文化，僅存的知識(shí)也只是皮毛，并不了解其中的深意。自從上了老師講的中國(guó)佛教文化后，我越來(lái)越感到佛學(xué)是一門(mén)充滿(mǎn)智慧和哲理的學(xué)問(wèn)。它并不是迷信的，而像是可以?xún)艋覀冃撵`的一本心靈雞湯一樣，像是我們心靈的導(dǎo)師，其實(shí)離我們的生活很近很近。
我們每天的生活中，就像老師講的那樣，有苦也有樂(lè)，佛教中的經(jīng)典文化有時(shí)候能很好的引導(dǎo)我們?nèi)テ胶馕覀兊纳睢．?dāng)遇到苦時(shí)，學(xué)會(huì)用樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)而不是一味抱怨消沉；當(dāng)遇到樂(lè)時(shí)，也要能夠理性對(duì)待而不以物喜。在和他人相處的過(guò)程中要時(shí)刻保持友好寬容的態(tài)度，與人起爭(zhēng)執(zhí)時(shí)也要心平氣和的解決。善待身邊的一切，親情友情愛(ài)情，更可以包括動(dòng)植物，要有一顆平和的心。等等等等，這些都是我從佛教課中所學(xué)到的最切身的體會(huì)。
其實(shí)，我們不一定要真正意義上的去信佛，只要一個(gè)人是相信真善美的，他就是和佛教思想相契合的。佛教并一定是要出世，它只是教會(huì)我們用一種出世的態(tài)度去生活。教會(huì)我們滿(mǎn)足，教會(huì)我們體會(huì)生活的美好，讓我們生活的簡(jiǎn)單快樂(lè)自在。
上過(guò)佛教經(jīng)典文化以后，我們能變得更加關(guān)注自己的內(nèi)心，審視自己心中的我，這就已經(jīng)足夠了。
佛教的人生感悟篇二：對(duì)佛學(xué)的感悟
我對(duì)幸福的解悟
姓名：肖航
學(xué)院：經(jīng)濟(jì)學(xué)
專(zhuān)業(yè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)一班
學(xué)號(hào)：20130114144
通過(guò)佛學(xué)中的幸福心理學(xué)這一門(mén)課我了解了許多佛學(xué)的知識(shí)和幸福的來(lái)源，有時(shí)候我都想這堂課成為我的主修課，讓我在大學(xué)的生活中了解幸福，接近幸福和努力奮斗創(chuàng)造幸福。 我先來(lái)講講我對(duì)老師講的幸福內(nèi)涵總解析的觀點(diǎn)，首先，老師把幸�？偨Y(jié)成了一個(gè)公式，其中有很多的元素來(lái)促成幸福，我個(gè)人的觀點(diǎn)分為五點(diǎn)來(lái)闡釋我對(duì)幸福的感悟。
首先，人在不斷的提高自身價(jià)值的時(shí)候，其實(shí)也是在提高自己被他人利用的一種能力，一個(gè)人如果可利用價(jià)值很高，能說(shuō)明他是一個(gè)優(yōu)秀的人，我們要不斷提高自身的不可替代性，提高自身被別人利用的價(jià)值，因此我們一直是在做一個(gè)被需要的人，如果一個(gè)人不被需要，應(yīng)該是相當(dāng)悲哀的。所以這里的所說(shuō)的正是公式中的“被需要”，我們要增加這種自身價(jià)值，正如同我個(gè)人親身經(jīng)歷，當(dāng)我在高中時(shí)，有很多的同學(xué)來(lái)問(wèn)我問(wèn)題，我就感覺(jué)十分的快樂(lè)，我在自己學(xué)習(xí)的同時(shí)，還被別人所需，幫助別人所提高，也是自己心理感到幸福，自己做了一有用的人，惠敏法師也說(shuō)做事使自己感到快樂(lè)，做對(duì)大眾有益的事情，要揚(yáng)善止惡，林火旺教授說(shuō)心態(tài)放正，人應(yīng)該怎么活，要活的有價(jià)值有意義，增加自己被需要的價(jià)值。在這里，視頻中還強(qiáng)調(diào)了別的方面，惠敏法師強(qiáng)調(diào)的寂滅為樂(lè)，無(wú)事忙中老，自己多做事，使自己忙起來(lái)，慢慢的感到快樂(lè)，從而多做對(duì)大眾有益的事情，從而獲得幸福。
第二點(diǎn)是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自認(rèn)同程度，自我價(jià)值是人的生活事件對(duì)于社會(huì)的和個(gè)人所具有的作用和意義，包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，至于用什么衡量？是沒(méi)有定義的。幸福是建立在自我滿(mǎn)足的一種情況下，兩者是有一定聯(lián)系的，在個(gè)人思維中，認(rèn)為達(dá)到一定的自我價(jià)值后就會(huì)有幸福感的存在，就好像我感覺(jué)到我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，帶來(lái)的幸福感，舉一個(gè)例子，我去參加某種活動(dòng)，我在這其中發(fā)揮了很大的作用于是我就感到十分的自豪和幸福。 林火旺教授曾說(shuō)要樹(shù)立正確的價(jià)值觀和心態(tài)觀，在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中有好的心態(tài)，還有幫助他人以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這里李連杰先生提出了不同的觀點(diǎn)，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值時(shí)，要不以自我，不以自己為中心，做一個(gè)小時(shí)的佛，每天都實(shí)現(xiàn)一小時(shí)，先信仰其法，次了解其法，再依法修行，最后證悟道果。
老師說(shuō)人的心智對(duì)人的幸福感的影響很大，人本身所具有的貪嗔癡慢疑見(jiàn)，以及各種心智上的缺陷都會(huì)對(duì)幸福產(chǎn)生影響，同時(shí)也有從心智下手改善心智，根據(jù)東方佛教傳統(tǒng)修行方式及理念提出的，繼而出現(xiàn)很多類(lèi)型的心智覺(jué)知訓(xùn)練，對(duì)于個(gè)體的身心健康及工作生活有良好的促進(jìn)效果，提升個(gè)體幸福感水平。內(nèi)觀禪修作為一種傳統(tǒng)的心智覺(jué)知訓(xùn)練方式尚未得到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界重視。在視頻中講到如何追求幸福，有一句，無(wú)事于心，無(wú)心于事，心跟事合一要么雙亡，心智在追求幸福中，要穩(wěn)住自己的心態(tài)，把握住自己的心智，從而更有力自己去追求幸福。心中無(wú)事可煩，人的心智可分成三大類(lèi)。對(duì)于幸福感的境界，最低的是“半熟而復(fù)雜”，其次是“未熟而簡(jiǎn)單”，最高的是“成熟而簡(jiǎn)單”�？幢M世理，領(lǐng)悟生活，造就成熟而簡(jiǎn)單心境，是最棒的幸福靈魂。第三點(diǎn)，布施精進(jìn)（1）將金錢(qián)、實(shí)物布散分享給別人。（2）指佛教用語(yǔ)，人的行為。布施是大乘佛法六度之中的第一項(xiàng)，種類(lèi)有三種：法施，財(cái)施和無(wú)畏施。布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項(xiàng)主要內(nèi)容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、�；垭p修、三學(xué)具足的途徑，也是悟入唯識(shí)性的因和果，何為布施精進(jìn)？精進(jìn)：謂菩薩精勵(lì)身心，精修一切大行，能對(duì)治懈怠，成就一切善法。學(xué)會(huì)布施精進(jìn)，學(xué)會(huì)拿捏�；菝舴◣熣f(shuō)，惜福，知福，培福，廣種福田。將自己的福氣珍惜，知足，培育，并用來(lái)布施。在布施的過(guò)程中精進(jìn)，從而開(kāi)辟一條屬于自己通往幸福的道路，在布施的過(guò)程中體會(huì)幸福，幫助他人是一種幸福。如何布施：布施時(shí)若有受施的人相，便會(huì)有揀擇，有分別心，
則心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所執(zhí)著，不管是住于色、聲、香、味、觸、法等六塵境之任何一種，都是有所住而行布施。這種有所住之布施，只有福德沒(méi)有功德；只有布施而無(wú)布施波羅密，不能到彼岸，不能解脫。有智之人有五種布施：一、至心施。即以至誠(chéng)心行布施，是故舍掉了傲慢。二、自手施。也就是親自布施，不假他人之手；若假讓他人之手，所得福報(bào)也要經(jīng)過(guò)他人才能所得，所以要自手施。三、信心施。相信布施之果報(bào)不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。四、時(shí)節(jié)施。依時(shí)節(jié)因緣之需要而行布施，就是時(shí)節(jié)施。譬如要以對(duì)方之所需要而行施，當(dāng)對(duì)方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就醫(yī)，解除他的痛苦，就是時(shí)節(jié)施。五、如法求物施。這是指布施之物要如法而求，不可用不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉枚鴣?lái)的財(cái)物來(lái)布施。通過(guò)布施和精進(jìn)，就更能了解幸福
第四點(diǎn) 厭離，佛教術(shù)語(yǔ)。俱舍論卷二十五、順正理論卷七十二：即指有厭非離、有離非厭、有厭亦離、有非厭離等四句。蓋所謂‘厭’，系指觀苦、集之現(xiàn)象而厭斥之行相；所謂‘離’，系指既厭斥之，乃生起斷惑離染之作用。厭與離各有廣狹之不同，故成四句分別。被厭離，即被別人所厭，產(chǎn)生離開(kāi)的傾向，從而被孤立，感受到不幸福，所以我們要避免被厭離，學(xué)會(huì)愛(ài)別人，做好事把矛盾和誤會(huì)消融放下，嚴(yán)總裁在視頻里面提到，人要安置，安置自己，克制住自己的欲望，不利用別人，把自己擴(kuò)大到影響別人，讓別人對(duì)自己產(chǎn)生好感甚至歸屬感，做到避免被厭離。
一個(gè)人感覺(jué)對(duì)幸福影響很大，有人說(shuō)幸福是一種感覺(jué)，你感覺(jué)快樂(lè)，你就幸福，你感覺(jué)不開(kāi)心呢，你就不幸福，我覺(jué)得幸福與人的心理平靜關(guān)系很大，心理不平衡的時(shí)候很多，有的來(lái)自挫折，有的來(lái)自嫉妒，有的來(lái)自孤獨(dú)。甚至有研究表明和生理健康（比如說(shuō)營(yíng)養(yǎng)、疾病、藥物）密切相關(guān)。心理失衡的現(xiàn)象在生活中是時(shí)有發(fā)生的。大凡遇到成績(jī)不如意、高考落榜、與家人爭(zhēng)吵、被人誤解譏諷等等情況時(shí)，各種消極情緒就在內(nèi)心積累，從而使心理失去平衡。消極情緒占據(jù)內(nèi)心的一部分，而由于慣性的作用使這部分越來(lái)越沉重、越來(lái)越狹窄；而未被占據(jù)的那部分卻越來(lái)越空、越變?cè)捷p，因而心理明顯分裂成兩個(gè)部分，沉者壓抑，輕者浮躁，使人出現(xiàn)暴戾、輕率、偏頗和愚蠢等等難以自已的行為。這是心理積累的能量在自然宣泄，其行為具有破壞性。侵?jǐn)_心理不平靜導(dǎo)致的煩惱，使得自己厭煩，做事也變得自我，容易導(dǎo)致被厭離。使自己感覺(jué)更加不幸福。林火旺教授說(shuō)，心態(tài)要正確，把心理上升為道德，在道德的高度嚴(yán)格規(guī)范自己，使自己變得有價(jià)值。如何把握幸福，必須意識(shí)到你所遇到的煩惱是生活中難免的。心理補(bǔ)償是建立在理智基礎(chǔ)之上的。人都有感情，遇到不痛快的事自然不會(huì)麻木不仁。沒(méi)有理智的人喜歡抱屈、發(fā)牢騷，到處辯解、訴苦，好象這樣就能擺脫痛苦。其實(shí)往往是白花時(shí)間，現(xiàn)實(shí)還是現(xiàn)實(shí)；明智的人是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，既不幻想挫折和苦惱突然消失，也不追悔當(dāng)初該如何如何，而是想到不順心的事別人也常遇到，并非是老天跟你過(guò)不去。這樣你就會(huì)減少心理壓力，盡快平靜下來(lái)，對(duì)那件事作個(gè)分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極尋求解決的辦法。
第五點(diǎn)，持戒忍辱，戒亦稱(chēng)為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無(wú)漏學(xué)為根本。學(xué)佛千萬(wàn)不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷著
禪定般若，禪定包括世間與出世間的禪定。世間禪定是講四禪八定；能夠修成，將來(lái)就能夠生色界天、無(wú)色界天。這是高級(jí)的天界，須要禪定才能得到。何為般若，所以般若智慧是應(yīng)用在日常生活當(dāng)中，應(yīng)用在前五度上。這就是我們要學(xué)菩薩行（就是菩薩的生活）：對(duì)
于一切法明了、通達(dá)，且于一切法不執(zhí)著，盡心盡力去幫助別人。這一點(diǎn)在嚴(yán)總裁和林火旺教授的言論中都有提到心理想著他人，為別人做點(diǎn)什么，不做旁觀者，用兩面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 當(dāng)你幫助完他人時(shí)，自己也收獲一份幸福。
這就是我對(duì)幸福的感悟和從老師的所講和視頻看后的體會(huì)。希望人人都能幸福，用李連杰先生的一句話，每天只做1個(gè)小時(shí)的菩薩，使自己的幸福發(fā)光。
佛教的人生感悟篇三：淺談佛教的禪學(xué)人生
淺談佛教的禪學(xué)人生
禪宗是中國(guó)佛教諸宗中影響最大的宗派，禪宗是佛教和中國(guó)文化相結(jié)合衍生出來(lái)的產(chǎn)物。禪并不是神秘的，只存在于天上，而是人間的禪。禪宗主張“明心見(jiàn)性”、“見(jiàn)性成佛”，從根本上來(lái)說(shuō)，修行就是修心。但是不管我們信佛有多虔誠(chéng)，都不能脫離社會(huì)和人群，不能脫離應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，否則我們的信仰就懸在半空中沒(méi)地方落實(shí)了。因此禪，不是要我們放棄責(zé)任，出家以求解脫�！岸U”的實(shí)質(zhì)是體驗(yàn)人生，貼近人生的，它無(wú)非是要使人類(lèi)的思想貼近真理，行為始于道德。它側(cè)重于個(gè)體的凈化，并不是要我們逃避現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離塵世，厭惡人生，而是熱愛(ài)人生，貼近生活。一個(gè)人生在俗世，勇于承擔(dān)，保持佛心，就是禪；即使身處鬧市，只要心中寧?kù)o，就是佛。人生如蟬，禪如人生。讀禪可以開(kāi)啟心智，體驗(yàn)豁達(dá)之生活態(tài)度。
“色即是空，空即是色�！笔嵌U宗的精髓，這里的“色”指的是指眼睛所看到的一切，即是指物質(zhì)的表象。禪宗認(rèn)為，人的心靈本來(lái)就是清凈的，只是由于長(zhǎng)期受“塵�！钡奈廴荆瑝m垢積累太多，故而掩蓋了人的“本心”，使人看不清甚至看不見(jiàn)心的“本來(lái)面目”。這里的“塵埃”是指事物的表面現(xiàn)象和人的各種欲望以及理性、邏輯等義理的障蔽。禪學(xué)認(rèn)為人類(lèi)總是生活在愁苦之中，是因?yàn)槲覀兊挠嫶罅�，永遠(yuǎn)也填不滿(mǎn)，因此我們永遠(yuǎn)都處于饑渴、焦灼的狀態(tài)。感覺(jué)到累，但是又有多少人可以拋棄欲望呢？欲望是每個(gè)人都會(huì)有的，沒(méi)有了欲望就沒(méi)有了動(dòng)力，如死水般毫無(wú)生氣。然而，要想獲得成功就必須很好的運(yùn)用自己的欲望，而不能被它所控制。成功與失敗之間最大的區(qū)別，往往不是智商和能力的差別，而是韌性與耐心的差別，是內(nèi)心克制程度的差別。有些人，一生熱衷于金錢(qián)，還有名聲、各種物質(zhì)利益，甚至情色。而且欲求未滿(mǎn)，他們沒(méi)有得到的時(shí)候想得到，得到了還想要更多。為了這些東西，他們不惜拋卻尊嚴(yán)、人性，最終竹籃打水一場(chǎng)空。如今，某某高官落馬了，某某官員被雙規(guī)等等類(lèi)型的消息占據(jù)報(bào)紙的頭版頭條，原本很多百姓眼里的好官，直到暴露了，人們才發(fā)現(xiàn)其真正的面目。正是被物質(zhì)控制了，他們才會(huì)得到如此下場(chǎng)�？占词巧词强�。眼中有色，心中無(wú)色，我們才能面對(duì)世間的各種誘惑。只有限制自己的欲望，而不設(shè)法滿(mǎn)足它，永遠(yuǎn)保持一顆清醒的頭腦，我們才不會(huì)被自己的欲望淹沒(méi)，生活才會(huì)美好。
禪宗所說(shuō)的成佛即是修得一顆平常心，因?yàn)椤捌匠Ｐ氖堑馈�。一花一世界，一葉一菩提。禪學(xué)主張人們回歸平常，簡(jiǎn)單生活。物極必反，盛極必衰。佛言：“弦太緊會(huì)斷，弦太松則彈不出聲音，中正平和之心才是悟道之本�！贝_實(shí)，琴弦只有在不松不緊的時(shí)候，才能彈奏出生命之歌。其實(shí)，學(xué)習(xí)、生活、做事都一樣，不能急功近利，要保持不緊不松的狀態(tài)。急功近利則“欲速則不達(dá)”，不緊
不松則“事半功倍”。在現(xiàn)實(shí)生活中，要做到該做什么就去做什么，盡守職責(zé)，絕大多人都能做到做好，而要做到不挑揀，不計(jì)較，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較困難。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪�，不順心不如意的事情�?jīng)常發(fā)生，而且每一個(gè)人都會(huì)遇到。稍有不順心，便耿耿于懷，情緒波動(dòng)；稍有不如意，變形諸于聲色，或板起面孔，或嘮嘮叨叨，或出言不遜，這樣的人不少，他們總是提不起，放不下，心態(tài)也不能平衡。如若以“平常心”對(duì)待，便不致如此。一般人最好先學(xué)會(huì)坐禪，慢慢削減自己的挑揀、計(jì)較之心，逐漸恢復(fù)本具的平常心。有了平常心，就可以在日常生活中更好的認(rèn)識(shí)自我，也能正確地對(duì)待和處理你所遇到的不順心，不如意之事，做到利己利他。不以物喜，不以物悲。心態(tài)決定未來(lái)。你改變不了環(huán)境，但你可以改變自己；你改變不了事實(shí)，但你可以改變態(tài)度；你改變不了過(guò)去，但你可以改變現(xiàn)在；你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天；你不可以樣樣順利，但你可以事事盡心；你不能延伸生命的長(zhǎng)度，但你可以決定生命的寬度。寵辱不驚，擁有一顆平常心，我們要像大象一樣，在戰(zhàn)場(chǎng)上能承受箭的毒害而繼續(xù)奮戰(zhàn)。我們也能忍受別人對(duì)我們的侮辱和敵視，而保持內(nèi)心的安詳寂靜。
緣起緣滅，緣生已空；萬(wàn)發(fā)緣生，皆系緣分。人生在世，難免會(huì)遇到很多很多的挫折、困難；只有你還活著，生活就不可能是一帆風(fēng)順的，隨時(shí)都會(huì)遇到困難，也會(huì)有迷茫的時(shí)候，那么我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)呢？禪曰：“事無(wú)礙、理無(wú)礙、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙�！睋Q句話說(shuō)，就是萬(wàn)法皆通，在于一心。一切情、名、利，一切困難、艱險(xiǎn)都是外在的，對(duì)于心中有路的人來(lái)說(shuō)都是暫時(shí)的，而對(duì)于那些眼雖亮而心盲者來(lái)說(shuō)，即便是小小的困囿也不能掙脫，甚至有時(shí)候竟然會(huì)付出生命的代價(jià)。最美好的事物往往也是最困難的。如果我們發(fā)現(xiàn)我們一無(wú)所有時(shí)，我們應(yīng)該想到，至少我們還活著。只要活著，一切都有可能。當(dāng)我們面對(duì)惡劣的處境無(wú)法度過(guò)的時(shí)候，我們也應(yīng)該明白，只有死人才不會(huì)有麻煩。所以，改變?nèi)松鷳B(tài)度，用一雙積極的眼睛來(lái)看待世界，任何困難都不在話下，但關(guān)鍵是你要行動(dòng)起來(lái)。佛家講究“一切隨緣”、“順其自然”，該來(lái)的自然來(lái)，該去的自己去。不為明天的憂愁而煩惱，不為將來(lái)的苦悶所羈絆，這樣才能過(guò)上輕松快活的做好當(dāng)下的日子，才能心胸曠達(dá)的面對(duì)生活。
總的來(lái)說(shuō)，禪學(xué)的人生態(tài)度不是悲觀主義，而是樂(lè)觀的。禪要求我們放下，所謂放下，是指放下對(duì)事物的執(zhí)著，放下一切莫須有的負(fù)擔(dān)，放下一切毫無(wú)價(jià)值的虛榮，帶著一份自然的心態(tài)，體味一生的幸福。而所謂看開(kāi)人生，絕不是悲觀，而是積極樂(lè)觀；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是及時(shí)去做。我們雖然不能把禪當(dāng)作是濟(jì)世度人的唯一良方，但通過(guò)學(xué)習(xí)禪和禪定的實(shí)踐，至少可以讓人調(diào)劑身心，促進(jìn)心態(tài)平衡，增長(zhǎng)智慧。如果每一個(gè)人都能以禪的“平常心”去面對(duì)人生，就會(huì)增強(qiáng)人的積極向上的人生態(tài)度，灰暗的心理便逐漸消失，從而
調(diào)動(dòng)起人的積極主動(dòng)性，激發(fā)人的創(chuàng)造力，使得自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。那么，人們都會(huì)積極樂(lè)觀的面對(duì)自己的人生了。
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