小心翼翼的考古工作者、駐足觀看的游客乃至整個(gè)世界,都在熱切期待著秦俑第三次發(fā)掘能出現(xiàn)更大的奇跡。與此同時(shí),發(fā)掘秦始皇陵、唐乾陵、明十三陵等皇陵的呼聲再起。筆者想在此提醒人們的是:不論以什么樣的名義,“挖墳掘墓”的做法都有悖中國(guó)“封墳護(hù)墓”的傳統(tǒng)價(jià)值觀,缺少基本的道德合法性。
　　古代史家常嘆慕夏商周三代,然獨(dú)盛稱有周,非周有郁郁之文,而是有大德在焉。史載,周文王出游,見(jiàn)路邊枯骨而命人掩葬起冢;周武王克商,不下車即命人封比干之墓。時(shí)人以為:文武仁德能澤及枯骨死者,況生民百姓乎?是以天下歸心,而有周獨(dú)傳世八百年,國(guó)祚為中國(guó)史之最。自此,“封墳護(hù)墓”成為儒家王道思想和仁政觀念的重要內(nèi)容,后之有國(guó)有家者至少在口頭上莫不以為法式。
　　后興王朝非常重視修葺和保護(hù)歷代先朝皇陵與往圣先賢墳?zāi)?或置守陵戶,或禁止在其周圍采樵放牧,或定期派員巡查和祭祀,等等不一而足。比如宋太祖趙匡胤建隆四年詔令:歷代帝王三年一祭,牲用太牢。宋太祖乾德四年又詔令:炎黃二帝以下至后唐清泰帝凡七十九帝,分置守陵戶五戶到二戶不等。明太祖朱元璋洪武八年詔令:“遣官省歷代帝王陵寢,禁芻牧,置守陵戶。忠臣烈士祠,有司以時(shí)葺治�！鳖愃朴涊d,史不絕書(shū),使得“封墳護(hù)墓”蔚然成為中國(guó)文化的一大源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。
　　眾所周知,現(xiàn)在的歷代皇陵已基本是“十陵九空”,恰如魏文帝曹丕所言:“自古及今,未有不亡之國(guó),亦無(wú)不掘之墓。”后周太祖曾就皇陵被發(fā)盜的原因解釋說(shuō):“昔吾西征,見(jiàn)唐十八陵無(wú)不發(fā)掘者。此無(wú)他,惟多藏金玉故也。”有鑒于此,明智的帝王往往遺詔薄葬,但多數(shù)帝王則是窮盡奢葬能事。為了防止被發(fā)盜,陵墓往往設(shè)置復(fù)雜的機(jī)關(guān)消息,如秦始皇陵等;或廣設(shè)疑冢,如曹操疑冢七十有二等。有保護(hù)的皇陵尚且多被發(fā)盜,遑論無(wú)保護(hù)的普通墳?zāi)沽恕Ｓ纱丝磥?lái),發(fā)墳盜墓是很普遍的歷史現(xiàn)象。
　　職是之故,“封墳護(hù)墓”的傳統(tǒng)又體現(xiàn)嚴(yán)懲發(fā)盜行為上,其措施一般分為兩類,即“發(fā)墓者誅”和“竊盜者刑”(《淮南子》),不同朝代各小有差異。比如《唐律》規(guī)定:“發(fā)冢者加役流,已開(kāi)棺槨者絞,發(fā)而未徹者徒三年�！薄洞笄迓衫穭t對(duì)36種發(fā)盜情形分別處罪,內(nèi)容極為詳密。事實(shí)上,就連事出有因而毀壞或侮辱他人墳?zāi)沟娜?也難逃道德輿論的批評(píng)。比如伍子胥對(duì)楚平王“鞭墳”(一說(shuō)“鞭尸”),就被漢儒揚(yáng)雄批評(píng)為“皆不由德”。
　　今有人因發(fā)墳盜墓在中國(guó)歷史上是個(gè)普遍的歷史現(xiàn)象,就津津樂(lè)道于中國(guó)也有個(gè)“盜墓文化”或“盜墓傳統(tǒng)”。此說(shuō)純屬愚陋,誠(chéng)是“不以為恥,反以為榮”!須知,發(fā)盜皇陵者多為戰(zhàn)亂時(shí)期軍閥所為,是衰世或亂世的癥候,比如西漢末年軍閥“發(fā)掘諸陵,取其寶貨”,甚至“遂污辱呂后尸”。又比如東漢末年董卓挾持天子西遷長(zhǎng)安,乃發(fā)掘東漢皇陵搜集寶物。至于發(fā)盜普通墳?zāi)拐?則多為雞鳴狗盜之徒所為。
　　古代中國(guó)之所以重視“封墳護(hù)墓”,就是因?yàn)橹袊?guó)文化尤其是作為主流的儒家文化,是“崇古”和“主孝”的文化。因?yàn)椤俺绻拧?所以強(qiáng)調(diào)尊敬歷史和古人;因?yàn)椤爸餍ⅰ?所以強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)祖先的墳?zāi)埂Ｖ腥A民族的共同祖先自不必說(shuō)――黃帝陵今已修葺保護(hù)十分得體,彼人之祖先雖非自己之祖先,也要給予尊敬和愛(ài)護(hù)――“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,其斯之謂也。所以,“封墳護(hù)墓”是一個(gè)體現(xiàn)中國(guó)文化真諦的傳統(tǒng),有人道精神和人倫原則在,必須尊重和亟須弘揚(yáng)。
　　在此有必要交代一下西方墳?zāi)箍脊诺膩?lái)龍去脈。首先,在其宗教教義,人是“上帝的子女”,所以人人平等,因此墳?zāi)箍脊挪淮嬖谝C瀆古人的心理障礙。其次,西方人的思維習(xí)慣是把事物對(duì)象化,然后借助工具進(jìn)行“科學(xué)”研究,墳?zāi)箍脊诺某霈F(xiàn),由此故也。最后,也是最重要的一點(diǎn),墳?zāi)箍脊烹m然興起于西歐,但其考古重點(diǎn)地域卻是在其殖民統(tǒng)治區(qū)。換而言之,西歐早期的所謂墳?zāi)箍脊?實(shí)質(zhì)上就是公然的文物掠奪――埃及金字塔、瑪雅古墳?zāi)挂约爸袊?guó)皇陵的許多文物,不正是陳列在大英博物館和法國(guó)盧浮宮嗎?
　　事實(shí)上,整個(gè)西方考古學(xué),以及與之相關(guān)的人類學(xué)、文化學(xué),至少在興起之初,皆有濃厚的殖民主義痕跡。不難看出,在對(duì)待古人墳?zāi)沟膯?wèn)題上,中西文化傳統(tǒng)有著重大差異。中國(guó)人不宜援引西方的傳統(tǒng)和做法,動(dòng)輒進(jìn)行墳?zāi)箍脊?而是應(yīng)該堅(jiān)守自家的傳統(tǒng),給予古人以起碼的同情和尊重,而不能動(dòng)輒發(fā)掘祖先墳?zāi)龚D―這是中國(guó)文化自掘墳?zāi)沟男袨椤?
　　再說(shuō),種種墳?zāi)箍脊诺睦碛梢埠茈y成立。比如利用考古成果來(lái)探索和傳承中國(guó)文化的說(shuō)法就頗有問(wèn)題,因?yàn)槲幕蜻M(jìn)和傳承的關(guān)鍵在于文化精神和歷史傳統(tǒng)的弘揚(yáng)――在中國(guó),自然包括“封墳護(hù)墓”的文化精神和歷史傳統(tǒng)在內(nèi)。東漢明帝時(shí),諸儒八十余人論《五經(jīng)》誤失不休,符節(jié)令宋元遂上書(shū):“臣聞秦昭王與呂不韋好書(shū),皆以書(shū)藏。王至尊,不韋久貴,冢皆以黃腸題湊,處地高燥,未壞。臣愿發(fā)昭王、不韋冢,視未燒《詩(shī)》、《書(shū)》。”(《皇覽路冢墓記》)時(shí)人以為笑談,蓋此或可得全本《五經(jīng)》,但定失《五經(jīng)》大義,雖有全本《五經(jīng)》,于世道人心何所益?
　　還有不少人很在意古代墳?zāi)怪械摹罢淦娈悓殹�。恕筆者愚鈍,因?yàn)楣P者只記得古人曾說(shuō):國(guó)不以寶物為寶,而是以土地、人民和賢德君子為寶!至于還有一些“憤青”所說(shuō)的要把古代帝王墳?zāi)箖?nèi)的民脂民膏發(fā)掘出來(lái)“還富于民”,只能是一哂而已!
　　客觀地說(shuō),建國(guó)之后對(duì)歷代皇陵的保護(hù),在整個(gè)中國(guó)歷史中都是可圈可點(diǎn)的――僅以考古名義整體發(fā)掘過(guò)明定陵而已,第三次秦俑發(fā)掘也仍是秦始皇陵的外圍發(fā)掘�？脊偶夹g(shù)的進(jìn)步,為中國(guó)打開(kāi)更多的古人墳?zāi)固峁┝丝赡?也激發(fā)了人們探索皇陵的無(wú)限欲望。但筆者以為,自今而后,不宜再有什么第四次秦俑發(fā)掘,更不宜發(fā)掘其他皇陵和古人墳?zāi)?而是應(yīng)該走向全面的“封墳護(hù)墓”,即使因施工等原因偶得古人墳?zāi)?也應(yīng)小心掩護(hù),以便讓逝者安息,讓傳統(tǒng)復(fù)興,從而守住中國(guó)文化的道德底線。(王達(dá)三)
　　(摘自7月6日《人民政協(xié)報(bào)》)

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