文化與人生篇一：文化與人生

文化與人生

馮之浚

前 言

文化是人造的第二自然。人類的實(shí)踐創(chuàng)造了文化，文化塑造了環(huán)境，反過來，文化和環(huán)境又影響了人類，因此，本質(zhì)意義上的人，實(shí)際上就是文化意義上的人，文化與人生在本質(zhì)問題上是聯(lián)系在一起的，二者關(guān)系密切，相得益彰，有著共通的探索領(lǐng)域。

文化可以分為縱向、橫向結(jié)構(gòu)。從縱向來看，文化包括了器物層、制度層、意識層。文化的器物層由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物構(gòu)成，是整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)；文化的制度層由人類在社會實(shí)踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織構(gòu)成；文化的意識層由人類社會實(shí)踐和意識活動中長期絪蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成。從橫向來看，文化包括了三大研究領(lǐng)域，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。其中人與自然的關(guān)系，講的是人要知天，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)天人和諧，解決人類的生態(tài)危機(jī)；人與人的關(guān)系，講的是人要知人，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人際和諧，解決人類的人文危機(jī)；人與自我的關(guān)系，講的是人要知己，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)身心和諧，解決人類的精神危機(jī)。

人生是個(gè)大學(xué)問、大智慧，人生智慧所關(guān)注和研究的同樣是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系，也是探索知天、知人、知己的問題。中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是對人生智慧的關(guān)注和思考。中國人生智慧極富特色，究其根底也是研究人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系，對此，儒、道、佛三家從不同角度給予了闡釋，它們?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)人生智慧提供了一個(gè)較為完整的文化圖景�！耙苑鹦扌模�以道養(yǎng)身，以儒治世”，成為中國知識分子的修行處世之道。在處理人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系上，儒、道、佛各有側(cè)重，儒家著重處理人與人的關(guān)系，道家著重處理人與自然的關(guān)系，佛家著重處理人與自我的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)人生智慧融儒、道、釋為一體，互補(bǔ)相融。儒家講入世，強(qiáng)調(diào)剛健有為，以天下為己任；道家講忘世，強(qiáng)調(diào)清靜無為，以柔克剛，安時(shí)處順；佛家講出世，強(qiáng)調(diào)萬物看空，排除煩惱，自度度人。

儒、道、佛三家在人生智慧問題上雖然有所差異，但各有特色，又互相融合，總的精神都是提倡和諧，從自我的修煉和完善做起，進(jìn)而擴(kuò)展到社會、世界、天地和宇宙，使自己成為一個(gè)高尚的人、智慧的人、快活的人、有趣的人，成為一個(gè)與自然、與人、與自我和諧的人。“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途”[1]，儒、道、佛從不同視角出發(fā)，最終能達(dá)到共同的目標(biāo)，這個(gè)共同的目標(biāo)就是和諧人生。

中國歷朝皆以儒家治國，兼用道佛安定人心。漢代提倡儒學(xué)，兼用道家思想的黃老之學(xué)。?自曹參薦蓋公言黃老，賈生、晁錯(cuò)明申、商，公孫弘以儒顯。百年之間，天下遺文古事，靡不畢集”（《史記·太史公自序》），即是諸家兼用之寫照。漢代既有崇尚道家的?文景之治?，也有?罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)?的時(shí)期，更有漢明帝崇儒佛兼?zhèn)�，既以儒家治世，又派人求佛法，造佛寺，譯佛經(jīng)。唐代20多個(gè)帝王，除唐武宗一人崇道外，其余都不同程度地尊奉佛學(xué)，在以儒治國的同時(shí)，對佛道二家均予支持。唐高祖李淵、太宗李世民更是利用道家始祖老子（李耳）同姓的巧合，宣稱自己是道家始祖后裔。同時(shí)，支持玄奘取經(jīng)、譯經(jīng)，張揚(yáng)佛學(xué)。宋元明清各代，絕大部分的帝王，均支持佛道二家。宋代排佛，僅宋徽宗一人。宋代崇奉道家，以唐代的?恭奉玄元皇帝?為例，把當(dāng)時(shí)的道家代表奉為?玄朗?。元代以佛家為本，明代朱元璋當(dāng)過和尚，清代順治?半路?出家，康熙、雍正、乾隆對佛道積極支持，雍正更是總結(jié)儒、道、佛三家的特點(diǎn)，認(rèn)為儒家主入世、道家主忘世、佛家主出世。乾隆自稱?十全老人?，稱自己為五百羅漢之一的轉(zhuǎn)世。中國文化后來存有?三教同源?、?三教同流?、?三教合一?的說法，儒、道、佛三家相互激蕩，相互交流，相互補(bǔ)充，為世人的樂生（儒家）、長生（道家）、來生（佛家）提供了不同的精神需求。中國文化博大精深，?不擇細(xì)流，故成其大?，中國的人生智慧更是博采眾長，融合各家，凝煉出人與自然和諧的價(jià)值取向，人與人群己關(guān)系的定位取舍，人與自我的精神境界的追索，為愉悅?cè)松�、和諧人生提供了重要的精神資源。

中國文化和人生智慧有“為學(xué)”與“為道”之分。老子講“為學(xué)日益，為道日損。”（《老子》第四十八章）“為學(xué)”是知識問題，“為道”是見識問題�！盀閷W(xué)日進(jìn)”，是說求知識需要日積月累，用的是加法，一步步積累，每天學(xué)習(xí)，知識不斷增多；“為道日損”，是說逐漸減少個(gè)人的私欲、武斷、偏執(zhí)，用的是減法，一步步否定，最后達(dá)到“損之又損，以至于無為”（《老子》第四十八章），不斷提高個(gè)人修養(yǎng)和人生境界。文化與人生的問題多屬于“為道”的范疇。

中國文化和人生智慧有“為人之學(xué)”和“為己之學(xué)”之分�？鬃印肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！保ā墩撜Z·憲問》）意思是說，古人是為了自己修身的需要才讀書的，而今天的人是為了他人才讀書的。“為人之學(xué)”，是為了求生存，找職業(yè)，表現(xiàn)自己，而取得他人肯定，追求的是外在的；“為己之學(xué)”，是為了修身，為了聞道明理，提高自身修養(yǎng)和人生境界，實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在價(jià)值，其追求是內(nèi)化的。文化與人生的問題多屬于“為己之學(xué)”的范疇。

21世紀(jì)人類面臨著一項(xiàng)共同的挑戰(zhàn)和沖突，即人與自然、人與人、人與自我的沖突，以及由此而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)和精神危機(jī)，如何解決這些沖突、化解這些危機(jī)，關(guān)系著人生的完整與圓滿，關(guān)系著人類的生存與發(fā)展。為探尋人類文化與人生的出路和前景，東西方學(xué)者從各個(gè)層面提出了各種各樣的理論、學(xué)說和設(shè)想，在這個(gè)過程中，越來越多的學(xué)者把視角投向博大深邃的中國文化和人生智慧，認(rèn)為發(fā)掘中國文化和人生智慧的瑰寶，尋求可資借鑒的深刻啟迪，對于解決人類面臨的沖突和危機(jī)是十分有益的。

中國文化源遠(yuǎn)流長，在五千多年的發(fā)展過程中，形成了一系列古今傳承的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，深深影響著中國人民基本的人生理想和價(jià)值取向，成為維系民族生存發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步的精神動力和精神支柱。當(dāng)前，我們構(gòu)建社會主義和諧社會，促進(jìn)人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的和諧發(fā)展，也要從中國文化與人生智慧中汲取營養(yǎng)，傳承中國文化與人生智慧的合理內(nèi)核，特別是知天、知人、知己之道，并使之成為新時(shí)期(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:文化與人生)社會建設(shè)的重要精神資源。

文化與人生關(guān)注的第一個(gè)問題——人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系，講的是人要知天，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)天人和諧，解決人類的生態(tài)危機(jī)。人與自然的關(guān)系如何、人應(yīng)當(dāng)怎樣對待自然是文化的重要課題，也是人類安身立命的重要命題。漢代著名思想家司馬遷曾說，?究天人之際，通古今之變，成一家之言?，這幾乎是中國古代所有學(xué)問家、思想家的共同心愿。?天?含義多樣，一般是指自然界，?人?指人類，?際?，就是關(guān)系。自古以來，探索人與自然關(guān)系的學(xué)問，也稱為天人之學(xué)，與義理之學(xué)、會通之學(xué)并稱為三大學(xué)問。天人關(guān)系是研究知天的問題，也是探索人生意義的問題。在這個(gè)問題上，中國文化和人生智慧強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，以及由此而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧的精神追求。

一、人類在天人關(guān)系認(rèn)識上的發(fā)展

人類在處理與自然的關(guān)系上，經(jīng)歷了三個(gè)階段：崇拜自然、征服自然和協(xié)調(diào)自然，標(biāo)志著人類對自然界認(rèn)識不斷深化，人類的文化積淀不斷增加，以及人類素質(zhì)的提高和人生境界的升華。

崇拜自然。在人類社會的早期，由于生產(chǎn)力極其低下，原始人群在生產(chǎn)中軟弱乏力，因而，同自然界之間的關(guān)系是十分狹隘的。他們看到有些自然現(xiàn)象給人們帶來意外的享受，同時(shí)，有些自然現(xiàn)象卻給他們帶來災(zāi)害和恐懼。人們雖然想盡辦法企圖克服自然界帶來的災(zāi)難，可是所能辦到的卻極其有限。在這種背景下就產(chǎn)生了一種對自然界崇拜的原始宗教。人們將大自然的日月星辰、風(fēng)雨雷電、土地山河、兇禽猛獸等，無不加以神化并對它們崇拜。祈禱日神、月神、雷公、電母等神靈以及各種圖騰保佑平安，幫助人們戰(zhàn)勝無法預(yù)料又無力抵御的災(zāi)禍，其實(shí)質(zhì)是對大自然的恐懼和依附。

就在崇拜自然的人類社會早期，先民們已經(jīng)開始憑簡陋的工具、堅(jiān)韌的意志和不斷增長的智慧與險(xiǎn)惡的自然環(huán)境搏斗。人們在生產(chǎn)斗爭中獲得了駕馭自然的能力，這些知識鼓勵(lì)人們作進(jìn)一步的嘗試。在漫長的石器時(shí)代，火的使用和農(nóng)耕的發(fā)明是人類歷史上的兩件具有劃時(shí)代意義的偉大創(chuàng)造。人類先后又發(fā)明了青銅器和鐵器，生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍，社會發(fā)展速度逐漸加快，人類的生存、發(fā)展能力也不斷增強(qiáng)。當(dāng)人類的歷史進(jìn)入16世紀(jì)時(shí)期，揭開了近代科學(xué)的帷幕，人類逐漸以大自然的征服者的英雄姿態(tài)出現(xiàn)在世界舞臺上。

征服自然。隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命的出現(xiàn)，西方主客二分、主客對立的哲學(xué)思維的主導(dǎo)，人類進(jìn)入了大規(guī)模征服自然的階段。征服自然的階段近400年來，人類依靠科學(xué)技術(shù)的力量，不斷發(fā)展生產(chǎn)力。社會生產(chǎn)力從蒸汽機(jī)時(shí)代進(jìn)入電氣化時(shí)代，繼而又步入以電子計(jì)算機(jī)、核能開發(fā)、空間技術(shù)、生物技術(shù)為標(biāo)志的高科技時(shí)代。若從歷史的跨度進(jìn)行比較：人類的歷史約有300萬年，人類的文明史約有6000年，科學(xué)技術(shù)的歷史約有2500年，近代科學(xué)的歷史約400年，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的歷史還不到100年，然而，這短短的四五百年中，人類社會發(fā)生了迅速而巨大的變化。有學(xué)者估計(jì)，今天社會在3年內(nèi)所發(fā)生的變化相當(dāng)于本世紀(jì)初30年內(nèi)的變化、牛頓以前時(shí)代的300年內(nèi)的變化、石器時(shí)代的3000年內(nèi)的變化。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，然而，片面、單純地把科技作為征服自然的利器，在取得重大成就的同時(shí)，絕對人類中心主義蔓延，忽視了人文精神，導(dǎo)致了蔑視自然、虐待自然思想的抬頭，把自然界當(dāng)作取之不盡并可肆意揮霍的材料庫和碩大無比的垃圾桶，巧取豪奪，竭澤而漁的大規(guī)模征服自然的做法，終于導(dǎo)致了自然大規(guī)模的報(bào)復(fù)，環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問題，日益嚴(yán)重地困擾著人類。《紅樓夢》有言，?身后有余忘縮手，眼前無路想回頭?。事實(shí)警告人類片面把自然界看作是人類的對立物或絕對人類中心主義的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。隨著人口的持續(xù)增加，經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式帶來的資源短缺和環(huán)境污染，迫使人類進(jìn)行深刻的反思。

西方歷史學(xué)家湯因比從世界文明發(fā)展的歷史中進(jìn)行了人與自然關(guān)系的深刻思考，他在代表作《歷史研究》中向世人公布了關(guān)于世界文明發(fā)展的研究成果：世界古往今來共有26個(gè)文明，并斷言在這26個(gè)文明中，5個(gè)發(fā)育不全，13個(gè)已經(jīng)消亡，7個(gè)明顯衰弱。而在其最后一部著作《人類與大地母親》中，湯因比十分重視并著重論述了文明形成和發(fā)展的地理、氣候、水利、交通條件等外部環(huán)境。湯因比深刻地注意到人類物質(zhì)技術(shù)力量的進(jìn)步對大自然的毀壞所造成的惡果，他關(guān)注著人類將與自然環(huán)境建立怎樣的關(guān)系。在湯因比所論述的26個(gè)文明中，衰落的特別是那些消亡的，都直接或間接地與人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)有關(guān)，由于人口膨脹、盲目開墾、過度砍伐森林等造成的對資源的破壞性使用是其中的主要原因。舉其要者，諸如瑪雅文明、蘇美爾文明和復(fù)活節(jié)島上的文明的失落都有力地證明了這個(gè)判斷的正確性。

1962年，羅馬俱樂部出版了代表作《增長的極限》，在收集大量數(shù)據(jù)、資料以及架構(gòu)模型的基礎(chǔ)上發(fā)出了資源枯竭、環(huán)境惡化的警告，令人震驚，發(fā)人深省，一定程度上推進(jìn)了可持續(xù)發(fā)展觀念的形成。20世紀(jì)70年代，發(fā)生了兩次世界性能源危機(jī)，引發(fā)了人們對經(jīng)濟(jì)增長方式的深刻反思。1972年，聯(lián)合國發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)資源的迫切性。80年代，人們開始探索走可持續(xù)發(fā)展道路。1987年，時(shí)任挪威首相的布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》的報(bào)告里，第一次提出可持續(xù)發(fā)展的新理念，并較系統(tǒng)地闡述

文化與人生篇二：歷史文化與人生修養(yǎng)

歷史文化與人生修養(yǎng)

在座的大家，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)都有，現(xiàn)在知識學(xué)習(xí)越來越專門，我覺得所有的學(xué)科都重要，但是有一門學(xué)科，就是歷史學(xué)，不管工作多忙，都應(yīng)當(dāng)學(xué)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》里說了一句話：我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。我個(gè)人理解，馬克思、恩格斯的話不是說其他科學(xué)不重要，而是說歷史科學(xué)重要，每個(gè)人都要學(xué)。為什么歷史科學(xué)這么重要？每個(gè)人都要學(xué)？我想至少有四點(diǎn)理由。

第一點(diǎn)，讀歷史可以資治。司馬光在《資治通鑒》里頭講，“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，就是從歷史興替成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)里面，來考察當(dāng)今得失，不斷調(diào)整當(dāng)今得失，起一個(gè)資治的作用。我想這個(gè)對公務(wù)員、知識分子來說，大概都很重要。這是一層原因，就是資治。

第二點(diǎn)，讀歷史可以提高文化素養(yǎng)。對所有有閱讀能力的人來說，都有一個(gè)文化素養(yǎng)問題。特別是我們做文化教育、科學(xué)研究以及文學(xué)藝術(shù)的，大概歷史知識越豐厚，文化的涵養(yǎng)、文化的素質(zhì)要好一些。前不久，我和于丹老師去了臺灣，她講《論語》，我講歷史，陪同我們的是一個(gè)搞出版的發(fā)行人，大體相當(dāng)于我們出版社的社長。我們吃飯，于丹背一段，他就接一段，不斷地這么說，一會兒唐詩一會兒宋詞，一會兒漢賦，一會兒優(yōu)秀的散文。我們就覺得那些發(fā)行人很有文化，傳統(tǒng)的文化經(jīng)史子集的知識絕對很豐富。

第三點(diǎn)，讀歷史可以勵(lì)志。不光二三十歲的青年人有這個(gè)問題，各個(gè)年齡段都有，七十八十這個(gè)年齡段都有。我在外地有一次演講，主持報(bào)告會的是一個(gè)省的常務(wù)副省長，完了以后他跟我說，閻老師，我生命當(dāng)中碰到幾次大的挫折，我早聽你的報(bào)告，早吸取一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可能這些都可以避免了。他說我管業(yè)務(wù)，我就光低頭抓業(yè)務(wù)，好多大的事情沒有思考，結(jié)果生活的道路當(dāng)中碰到了很多麻煩。他已經(jīng)是常務(wù)副省長了，回過頭還談這些問題，說明各個(gè)年齡段都有勵(lì)志跟修養(yǎng)問題。

第四點(diǎn)，讀歷史是學(xué)術(shù)功能的需要。對史料、事實(shí)不斷進(jìn)行考據(jù)，不斷否定一些錯(cuò)誤的東西，這個(gè)主要是歷史學(xué)工作者的責(zé)任。但是其他人能力所及，做一點(diǎn)也可以開闊視野。我跟不同行業(yè)的朋友進(jìn)行過交流，都覺得歷史重要。

我今天不說世界歷史，就說中國歷史。中國歷史，文明史是5000年，有文字記載的歷史3000年。我們就說有文字記載的這段歷史。我個(gè)人想，是不是可以分三段。

第一段我把它叫做古世史，主要包括商周兩朝。我們知道，商有甲骨文，夏朝的文字盡管有人說繩文，陶器上有點(diǎn)繩文，但是還沒有得到完全證實(shí)。肯定證實(shí)的就從商朝甲骨文開始。《三字經(jīng)》說：“東西周，八百年”，加上商，合起來算1000年，這是我們中國第一段的有文字記載的歷史。

第二段的歷史就是自秦王嬴政開始的2132年的歷史。嬴政自以為功高三皇、德蓋五帝，自稱始皇帝，這年是公元前221年。也就是從這年開始，中國開始有皇帝，直到公元1911年，就是宣統(tǒng)三年，這2132年歷史有很多的特點(diǎn)，其中一個(gè)突出的特點(diǎn)就是有皇帝，這段歷史過去把它叫做封建社會的歷史。鴉片戰(zhàn)爭以后這一段，又把它叫半殖民地半封建社會的歷史。

封建這兩個(gè)字，史學(xué)界很有爭議，而且爭議很激烈。為了避免爭議，我說把這段歷史叫做皇朝歷史，就是有皇帝朝代的歷史。這2132年多少個(gè)皇帝？有的書統(tǒng)計(jì)說是492位皇帝，還有的書說是349位皇帝�？滴趸实蹖λ�的大臣說，你們數(shù)一數(shù)，從秦始皇算起到康熙，一共有多少個(gè)皇帝？他的大臣就數(shù)，數(shù)來數(shù)去，數(shù)得不一樣，最后就給康熙報(bào)告說，大約211位皇帝，就沒有個(gè)準(zhǔn)確數(shù)。為什么沒有準(zhǔn)確數(shù)？原因就是取樣不同，有的皇帝就坐了一天，有的是自稱，但是沒有正式的一個(gè)年號，情況很復(fù)雜。取樣標(biāo)準(zhǔn)不同，所以統(tǒng)計(jì)數(shù)字不同�，F(xiàn)在有一個(gè)比較統(tǒng)一的算法，就是349位皇帝。大體按《辭�！犯降哪瓯磉@么來算，多幾個(gè)少幾個(gè)無所謂了，我們不管它。這個(gè)階段，就是皇朝歷史，也叫中世的歷史。

第三段就是近世史。是辛亥革命以后一直到現(xiàn)在。

中間那2132年的歷史，簡明一下可以分為前后兩段。前一段大約一千年，后一段大約一千年。前一千年中國的政治中心主要在西安，當(dāng)然也不固定，是擺動的，但是主要在西安。這時(shí)候中國政治擺動有一個(gè)特點(diǎn)，就是東西擺動。大家知道，秦在咸陽，西漢在長安，東漢在洛陽，是一個(gè)東西擺動，個(gè)別情況也有例外，南北朝時(shí)也有例外。前一千年為什么在東西擺動呢？當(dāng)時(shí)主要一個(gè)民族的問題是在西北，秦時(shí)的匈奴、漢時(shí)的匈奴、后來的突厥主要在西北。同時(shí)，也由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)樘颇┮郧�，長江、珠江流域的開發(fā)還沒有得到充分體現(xiàn)。那時(shí)候經(jīng)濟(jì)中心主要在黃河、渭河、洛河流域。還有交通，當(dāng)時(shí)的交通主要通過河運(yùn)。洛陽到長安是靠河運(yùn)。那個(gè)時(shí)候水比現(xiàn)在大一點(diǎn)，船從洛陽一直可以開到長安�，F(xiàn)在不行了，渭河基本上沒有水了。

后一千年中國的政治中心主要在北京。都城來回?cái)[動，特點(diǎn)是南北擺動。比如說遼、金、元、明、清，遼在上京，現(xiàn)在的內(nèi)蒙巴林左旗菠蘿城；金是上都，就是現(xiàn)在的黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)。后來金遷都，遷到現(xiàn)在的北京，也叫燕京；元也是，由上都到南遷到大都，即北京。明開始在南京，永樂以后遷到北京。清的都城先在沈陽，南遷到北京。所以遼、金、元、明、清，都城擺動一個(gè)特點(diǎn)是南北擺動，擺動有個(gè)中心，中心就是北京。后一千年主要的民族問題在東北。譬如說遼、金、元、明、清五代，遼是契丹、金是女真、元是蒙古、清是滿洲。這五代政權(quán)有四代是少數(shù)民族建的，就有一個(gè)明朝是漢人建的。

明朝朱元璋起兵有個(gè)特點(diǎn)，叫“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，打一個(gè)民族的旗號。清也打著民族旗號，取代了明朝，建立了清朝。結(jié)果孫中山的口號又是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，他建立了民國政權(quán)。所以后一千年的歷史，以北京為中心。民族問題是遼、金、元、明、清五代一個(gè)突出的問題。如果把兩宋算上，北宋是汴京，就是現(xiàn)在的開封。南宋是臨安，現(xiàn)在的杭州，也還是個(gè)南北擺動的情況。

北宋和南宋都是半壁山河，沒有統(tǒng)一起來。北宋碰到遼契丹，南宋碰到金女真，所以，這后一千年的民族問題是太突出了。

北京的歷史，大家都做了很多研究了。沒有民族問題，北京可能就成不了中國的政治中心。這個(gè)民族問題是幾種文化在這里交匯。第一種大家都很熟悉，就是中原的農(nóng)耕文化。第二種就是草原的游牧文化，特別是蒙古。第三種看看怎么說好，滿洲算什么文化？有很多書把滿洲也算在游牧文化里，它也養(yǎng)馬也放牧，但不是經(jīng)濟(jì)的主體。滿洲經(jīng)濟(jì)主體是不是一個(gè)森林文化？它以狩獵為主，不是游牧為主。這么三種文化在北京交匯。

滿洲這個(gè)文化，過去很多書都說它是游牧文化。因?yàn)闈M洲的先人是女真，女真的先人他們自己叫“白山黑水”，就是長白山和黑龍江流域地帶。在遼金的時(shí)候，這個(gè)地方是大片的森林，所以那個(gè)時(shí)候，滿洲的先人女真人不是以耕牧為主，是以狩獵為主，兼捕魚。后來逐漸南遷，從黑龍江遷到現(xiàn)在的吉林，再往南遷，遷到現(xiàn)在圖們江、牡丹江流域。他們在岸兩邊走，再往南遷，遷到遼東，現(xiàn)在遼寧省的懷仁。完了之后，沿著呼倫河、遼河往遼河腹地遷，遷到赫圖阿拉，再往下遷，遷到遼陽、沈陽，再往下遷，就遷到山海關(guān)、遷到北京。它是這么一個(gè)遷徙順序。

它遷徙的時(shí)候，有一個(gè)特點(diǎn)，一般人不怎么太注意，就是為什么滿洲人能夠把中原統(tǒng)一了？他光馬上打天下能夠把中原統(tǒng)一起來，鐵是一條，血是一條。光靠這兩條，肯定不行，暫時(shí)統(tǒng)治住了，時(shí)間一長，必然要反抗你，推翻你清朝的政權(quán)。清朝能把中原統(tǒng)一，我想其中一個(gè)原因就是它的文化的多元性。

滿洲的文化多元性。第一，它遷到遼東之后，以農(nóng)耕為主，有農(nóng)耕文化。它的牛怎么來？牛是從朝鮮和遼東地區(qū)的漢人那里買，耕地的鐵農(nóng)具也是從朝鮮和遼東漢人那里買來，用什么交換呢？用人參、貂皮、蘑菇、木耳、榛子等等一些土特產(chǎn)進(jìn)行交換。它這個(gè)農(nóng)業(yè)，漢人的記載很少。明朝有個(gè)大明朝主義，認(rèn)為你滿洲女真是蠻夷小丑，不值一顧。朝鮮不是，朝鮮派了使節(jié)，實(shí)際上就是文化的

間諜，到了后金去刺探情況，留下了詳細(xì)的記載。我們今天研究那段歷史，重要是根據(jù)朝鮮人記載的，滿人記載了點(diǎn)什么呢？它就記載一個(gè)農(nóng)牧，就是一個(gè)個(gè)小的莊田，牛就在野地里頭牧放、耕地，而且那個(gè)地方土壤肥沃，氣候比較溫和，籽撒到地里之后，數(shù)倍的糧食可以收獲回來。感覺像在江南，樹木蔥綠，而且還有蛇。你看在關(guān)外那么冷的地方有蛇，這幾年當(dāng)然少了一點(diǎn)。

這樣，它到中原地區(qū)能夠很快地和中原地區(qū)融合。蒙古不行，蒙古失敗一個(gè)重要原因，就是固守游牧的草原經(jīng)濟(jì)，到中原地區(qū)之后，不許種莊稼了，讓地長草、種樹、牧馬。把農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)破壞了，用游牧經(jīng)濟(jì)去取代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，這樣必然引起中原人的強(qiáng)烈反抗。蒙古開始的時(shí)候，執(zhí)政者用游牧的草原文化來取代中原的農(nóng)耕文化，當(dāng)然引起兩種文化的沖突，受到漢人的反抗。滿洲人不，到了中原地區(qū)之后，你照樣種地。因?yàn)樗�原來有農(nóng)耕文化，所以可以和中原文化接軌。它還經(jīng)常講滿蒙聯(lián)盟，滿蒙聯(lián)盟不光是婚嫁，文化上也有共同點(diǎn)。滿洲有游牧的經(jīng)濟(jì)，家家都養(yǎng)馬，小的貴族、有錢的人家養(yǎng)大概四五十匹馬，完了放牧。所以，它那個(gè)戰(zhàn)爭，沒有后勤，要打仗了，一聲號令，就把各村的官兵集合起來了。馬是自己的，刀槍是自己的，弓箭是自己的，帶的干糧是自己預(yù)備的，因?yàn)樗�自己有游牧的�?jīng)濟(jì)。而蒙古本身就是游牧民族，滿語和蒙古語都屬于阿爾泰語系，而且又都信奉薩滿教，宗教也共同，所以他們有共同的文化。

那他對另外一些民族，比如說對赫哲、鄂倫春等烏蘇里江沿岸那些以漁獵為生的民族，滿人怎么跟他們結(jié)合，文化上怎么溝通？滿洲人，先是女真人遷到遼東之后，有一個(gè)特點(diǎn)，就是捕魚經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。他去弄個(gè)小船，撒網(wǎng)捕魚。一直到康熙的時(shí)候，入了關(guān)了，康熙派使臣到尼布楚和俄羅斯談判。談判隊(duì)伍還有兵護(hù)衛(wèi)著，那給養(yǎng)怎么解決�。磕敲匆淮笾ш�(duì)伍，吃的怎么辦？因?yàn)檫@有個(gè)特點(diǎn)，他們就趕著一群牛羊，走一段路以后，就殺牛羊。帶一些用牛皮做的小船，帶上網(wǎng)，到湖里頭打魚來改善生活，東北平原雨量充足，當(dāng)時(shí)魚很多。他原來有這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才想到這個(gè)問題。它的漁獵經(jīng)濟(jì)和烏蘇里江沿岸的以至黑龍江下游地區(qū)的所謂使犬使鹿部（使犬就是用狗拉爬犁，使鹿用鹿拉爬犁）這幾個(gè)部，經(jīng)濟(jì)文化上有共同點(diǎn)。

文化與人生篇三：哲學(xué)、文化與人生

目錄

一個(gè)思想工作者的生活，全在于他的思想（代序）

馬克思主義中國化的提法應(yīng)當(dāng)慎用

中國認(rèn)識、處理中西文化及其相互關(guān)系的歷史與邏輯

中國馬克思主義研究者的歷史使命

西方世界推崇馬克思的原因探究

何謂社會主義市場經(jīng)濟(jì)——一種經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)思考

列寧論科學(xué)發(fā)展觀

一個(gè)把物理的直覺、政治的遠(yuǎn)見與哲學(xué)的思辨融于一身的創(chuàng)新巨匠—紀(jì)念愛因斯坦逝世五十周年

心靈的純潔與科學(xué)思維的深刻

蘇共指導(dǎo)思想的根本轉(zhuǎn)變與新的社會民主主義

“德本財(cái)末”的是非辨析

由一句臺詞所想到的

我黨對哲學(xué)社會科學(xué)的強(qiáng)調(diào)及其偉大意義

了解現(xiàn)代西方思想大師最好的人門著作—推介《現(xiàn)代思想的冒險(xiǎn)家們》

波普爾“歷史非決定論”思想產(chǎn)生影響的原因探析

關(guān)于構(gòu)建創(chuàng)新型國家的幾個(gè)問題

以民為本是都市永續(xù)發(fā)展的前提

溝通同時(shí)性、零距離與當(dāng)代國際關(guān)系

夯實(shí)構(gòu)建社會主義和諧社會的理性基礎(chǔ)

論實(shí)踐唯物主義的科學(xué)含義

從“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”到“構(gòu)建和諧社會”——改革開放過程中黨的指導(dǎo)思想的發(fā)展

中國思想界對當(dāng)下中國社會的不同界定

《現(xiàn)代世界十大思想家》前言

《歷史唯物主義概論》中譯者序

《歐洲文明的歷程》序

論新思維

一個(gè)思想工作者的生活，全在于他的思想（代序)

我之所以喜歡哲學(xué)，這還得從中學(xué)時(shí)代的老師說起。

高中二年級，記得教導(dǎo)主任楊思德教我們辯證唯物主義常識，他講到現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、可能性與現(xiàn)實(shí)性、必然性與偶然性這一系列對立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)，感到當(dāng)時(shí)幫了我很大的忙，從而感到學(xué)習(xí)馬克主義哲學(xué)非常有用，覺得自己這一輩子非學(xué)好哲學(xué)不可。這主要是有兩條原因促成的：一是，中學(xué)時(shí)代是一個(gè)人世界觀形成的時(shí)代。這時(shí)哪個(gè)教員、哪門課講得好，往往決定一個(gè)學(xué)生將來學(xué)什么，從事什么職業(yè)。二是，當(dāng)時(shí)我們班正好出了一件事，同學(xué)們迫切需要有人出來，特別是班干部出來給一個(gè)理論上的說明。我作為主要班干部，正好利用楊思德老師所講的這些原理在班上作了分析，大家覺得聽得很過癮。就是這些堅(jiān)定了我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的決心。

一

后來，我考取了北京大學(xué)哲學(xué)系，就拼命地學(xué)習(xí)毛澤東同志的《矛盾論》和《實(shí)踐論》，學(xué)習(xí)艾思奇的《大眾哲學(xué)》和他主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》。另外，由于我的俄語是在農(nóng)村中學(xué)學(xué)的，學(xué)得也少，老師在課堂講的口語，我一點(diǎn)兒也聽不懂，不像大城市出身的同學(xué)。每次老師提問，我都一個(gè)大紅臉。因此，當(dāng)時(shí)我的主要精力放在了這兩門功課上。為了

集中精力學(xué)好這些功課，我堅(jiān)決辭掉了原來擔(dān)任的團(tuán)支部書記�！拔幕�大革命”中，我又認(rèn)真讀了唯真譯校的《馬克思恩格斯選集》（兩卷本），九評和李卜克內(nèi)西與拉法格寫的《回憶馬克思恩格斯》等著作。參加工作后，特別是后來到了《承德日報(bào)》工作，又系統(tǒng)讀了《馬克思恩格斯選集》（四卷本）和《列寧選集》（四卷本）。從此，對馬克思和恩格斯更加崇拜，對馬克思主義哲學(xué)有了更深的理解。當(dāng)時(shí)，《承德日報(bào)》的工作人員覺得自己有這些知識應(yīng)付工作足夠了，平時(shí)就把學(xué)習(xí)放松了。而我覺得有這么好的條件太不容易了，于是更加拼命學(xué)。晚上，別人都打牌、下棋、散步，而整個(gè)報(bào)社常常是我一個(gè)人的辦公室燈亮著。

1978年恢復(fù)研究生考試，當(dāng)時(shí)有讀完了大學(xué)的人，有我們這些沒有讀完大學(xué)的人，有工農(nóng)兵新學(xué)員，還有自學(xué)成才的人。這些人有的是為了改變自己的命運(yùn)，有的是想學(xué)到更多的知識，現(xiàn)在得到了一次考試機(jī)會，報(bào)名的人很多。而我一下就考上了。

十多年很難集中讀書，考取研究生之后能坐下來好好讀書了，覺得太不容易了。于是我拼命學(xué)習(xí)專業(yè)和外語。三年后，我留校，從此，進(jìn)人了教學(xué)和專業(yè)研究階段。

二

過去我總有一種認(rèn)識，認(rèn)為我們的哲學(xué)研究因“文化大革命”耽誤了十多年，比哲學(xué)研究隊(duì)伍，尤其是馬克思哲學(xué)隊(duì)伍最大的蘇聯(lián)，要落后得多。于是我把學(xué)俄文與學(xué)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來。我知道，要讀懂并深刻理解馬克思主義哲學(xué)書籍，除了深刻研讀馬克思、恩格斯的哲學(xué)著作外，還必須學(xué)好俄文，如果研究蘇聯(lián)哲學(xué)，光靠看翻譯的東西是不行的。

早在畢業(yè)前夕，我就參與了翻譯蘇聯(lián)著名哲學(xué)家費(fèi)?多?謝耶夫主編的《唯物辯證法理論概要》，那時(shí)是1983年，中蘇關(guān)系還沒有正�；�，翻譯后還不能公開出版，還是內(nèi)部出版的。通過對這本書的翻譯我們深深認(rèn)識到，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)無論在體系還是原理的表述上，已與蘇聯(lián)過去康斯坦丁諾夫主編的《辯證唯物主義與歷史唯物主義原理》和我國艾思奇主編的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》大不相同。這從他的每一章的標(biāo)題上即可看出來：作為發(fā)展學(xué)說的唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇；自然界和社會的辯證法；認(rèn)識和實(shí)踐活動中客體與主體的辯證法；認(rèn)識過程的辯證法；歷史主義是辯證地認(rèn)識并改造世界的原則；現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識中系統(tǒng)性的問題與辯證法；理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一原則。畢業(yè)后，我還繼續(xù)參與翻譯出版了列?尼?蘇沃洛夫著的《唯物辯證法》、格?姆?達(dá)夫里揚(yáng)著的《技術(shù)、文化、人》和蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)教研室主編的《歷史唯物主義概論》，這是他們?yōu)榫哂幸欢ㄕ軐W(xué)知識的人，具有副博士學(xué)位考試的人用的教材�！稓v史唯物主義概論》出版后曾作為我國教育部規(guī)定的研究生主要參考書。這些書的出版為提高大家的哲學(xué)修養(yǎng)起到了很大的作用。

畢業(yè)后，教研室給我安排了上“列寧《哲學(xué)筆記》”課，“列寧《哲學(xué)筆記》”是哲學(xué)系最難講的一門課。要不是有黃楠森先生主編的《哲學(xué)筆記》注釋和張翼星先生講授的列寧《哲學(xué)筆記》課，我是不可能完成講《哲學(xué)筆記》任務(wù)的。

黃先生是我國哲學(xué)界最知名的人，是我考人北大時(shí)研究生指導(dǎo)小組負(fù)責(zé)人。他主編的《哲學(xué)筆記》注釋給一切研究列寧哲學(xué)的人以極大的幫助。他思想深刻，知識面寬，對英文和俄文都有很好的把握，但對一些原則問題從不遷就。早在20世紀(jì)80年代初，他在講課時(shí)就提出，我們向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，實(shí)際上是向斯大林學(xué)習(xí)，這里有錯(cuò)誤的成分；無數(shù)有限之和仍是有限，永遠(yuǎn)也達(dá)不到無限，等等。當(dāng)時(shí)我即認(rèn)識到，要全面達(dá)到他的水平，像我這種人怎么也不可能。

張翼星先生一生坎坷，但對國家和人民的忠誠始終不改。他為人率直，知識面很寬，既有馬哲史又有西方哲學(xué)史的著作問世，還有現(xiàn)代史上一些人物的回憶，如他寫的《難以消失的煙云》，寫到最智慧的人受到不應(yīng)有的政治迫害；他一生著作等身，至今仍筆耕不綴，是我最敬重的一個(gè)人。他的課講得極好，我講列寧《哲學(xué)筆記》的框架、思路全是他的。他研究非常細(xì)，如運(yùn)動和變化的思想，應(yīng)當(dāng)是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，而非書本上所注釋的達(dá)爾文的《物種起源》；再如，當(dāng)講黑格爾的矛盾展開思想時(shí)，他指出，這里講的對立統(tǒng)一規(guī)律思

想與馬克思在《哲學(xué)的貧困》講的不是一回事，等等。后來我們出版《列寧〈哲學(xué)筆記〉研讀》不僅運(yùn)用了張翼星先生的講課成果，還吸收了勃?姆?凱德洛夫的思想，如他對人的意識不僅反映客觀世界并且創(chuàng)造客觀世界的解釋和他關(guān)于辯證法要素的解釋。此外，我也提出了自己的看法，如真理的定義、“統(tǒng)一相對，斗爭絕對”含義的探討等。

1989年，當(dāng)時(shí)中蘇兩黨關(guān)系還沒完全正�；�。組織上決定派我作為高級訪問學(xué)者到蘇聯(lián)學(xué)習(xí)進(jìn)修一年。出發(fā)前，我給自己定下了這樣幾個(gè)目標(biāo)：一是在蘇聯(lián)使自己的俄語再提高一步。像我這樣人，過去雖然學(xué)過外語，但十多年不用，想再撿起來時(shí)，年歲已偏大。后來通過努力，外語水平有了一定的提高，但看專業(yè)書還是離不開辭典。這是不行的，特別是靠它搞專業(yè)，吃專業(yè)飯。二是爭取在專業(yè)上有一突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是在唯物辯證法和列寧《哲學(xué)筆記》方面。三是交一些學(xué)術(shù)界的朋友，建立一些學(xué)術(shù)聯(lián)系，為日后進(jìn)行學(xué)術(shù)交流打好基礎(chǔ)。我認(rèn)為這完全可以做到。因?yàn)槲倚�剛請T.U.奧伊則爾曼和列克托爾斯基來校講學(xué)。奧伊則爾曼當(dāng)過世界哲學(xué)學(xué)會的主席，蘇聯(lián)科學(xué)院院士，在我國翻譯過來的書就有15種之多，還有大量著作沒有翻譯過來，是蘇聯(lián)具有最大影響的大學(xué)問家。他九十多歲后還是每年出版一本書。他知識面很寬，特別是對馬列著作讀得熟極了，而且記性又好，這是一般的人都無法相比的。另外，他頭腦也活，我到莫斯科后，請我第一次到他家吃飯，他戴著各種勛章站在門口，其他家庭成員依次列后，然后，請我人座。我拿出送他的禮物，兩幅竹簾畫，他們?nèi)�家都十分滿意。人座后，他對我介紹這是法國廚師做的拿破侖最喜歡吃的千層餅，那是??然后又介紹起了酒，記得他一下子拿出十七種酒，這都是那些國家的名酒，要我每一種都嘗一嘗。后來他很有感慨地說，很可惜，就是沒有我國名酒茅臺。他說，不能想象，一個(gè)教授一個(gè)月的工資還不能買一瓶酒（當(dāng)時(shí)一瓶茅臺300多元）。2005年我去莫斯科開會，到他家去拜訪他時(shí)，他還把兩幅竹編畫掛在正廳中央。另外，他從北京回去以后，還在《真理報(bào)》上發(fā)表文章，其中講到中國一個(gè)副教授請吃飯，居然搞了18個(gè)菜。這充分體現(xiàn)了兩國哲學(xué)家之間的深厚友誼，兩國學(xué)者之間的深厚友誼，兩國人民之間的深厚友誼。

列克托爾斯基當(dāng)時(shí)也是蘇聯(lián)科學(xué)院的通訊院士、《哲學(xué)問題》主編、認(rèn)識論研究所主任。后來我就由他領(lǐng)著見了他們所長，他們所和辯證唯物主義與歷史唯物主義研究所的全體同志，其中特別是格里戈里揚(yáng)，蘇聯(lián)著名的人學(xué)專家，還有凱德洛夫的夫人。

到莫斯科大學(xué)后，我被分到曾在我國擔(dān)任過復(fù)旦大學(xué)陳望道校長顧問的卡西切夫當(dāng)指導(dǎo)老師。他給我們開兩門課：一門是蘇聯(lián)改革，一門是馬克思主義哲學(xué)史。另一門，就是我們跟著聽俄語課。在這種情況下，我比較集中精力地學(xué)習(xí)俄語和專業(yè)。

在俄羅斯學(xué)習(xí)外語主要是跟著老師學(xué)，二是結(jié)合專業(yè)學(xué)。結(jié)合專業(yè)學(xué)我主要看了凱德洛夫的書，《列寧〈哲學(xué)筆記〉的偉大實(shí)驗(yàn)室》《論辯證法的敘述方法——三個(gè)偉大的設(shè)想》《辯證法的對話》等�！掇q證法的對話》這本書較之我國人民出版社出版的兩卷本馬克思主義哲學(xué)體系，更符合馬克思所構(gòu)想的馬克思主義哲學(xué)體系。因?yàn)轳R克思和恩格斯在自己的著作中曾多次批評過工人哲學(xué)家狄慈根寫的唯物辯證法的著作，說他因修養(yǎng)不夠，本來只要兩三個(gè)印張就足夠了。根據(jù)恩格斯的指示，隨著自然科學(xué)的每一個(gè)重大進(jìn)步，哲學(xué)也要改變自己的形態(tài)，不僅在文字上更符合馬克思、恩格斯的原意，在內(nèi)容安排上還有發(fā)展的思想及其對科學(xué)的滲透、科學(xué)與哲學(xué)等許多新的東西�！读袑帯凑軐W(xué)筆記〉的偉大實(shí)驗(yàn)室》和《論辯證法的敘述方法一三個(gè)偉大的設(shè)想》思想之深刻，觀點(diǎn)之獨(dú)到都是我們不可望其項(xiàng)背的。我的“評蘇聯(lián)哲學(xué)家對意識不僅反映世界，而且創(chuàng)造世界的研究”就主要是肯定他的思想。而這篇文章在俄羅斯《哲學(xué)問題》上也發(fā)表了。我之所以如此敬仰凱德洛夫，由于在這之前我看過他的一本翻譯過來的書一《論自然辯證法》，這是一本論自然界和人類社會具有統(tǒng)一的辯證法規(guī)律的書。把一本學(xué)術(shù)著作寫得如此生動而又準(zhǔn)確，實(shí)在不多見。他研究的領(lǐng)域與我一致，更重要的是他的高尚的人格力量。我到俄羅斯時(shí)，他已去世，他夫人告訴我，“文革”前他應(yīng)邀到我國來講學(xué)，一方面，對中國知識分子評價(jià)很高；另一方面，對中國人說的都是一種

聲音，他感到中國非出什么事情不可。X才他這種哲學(xué)家的敏感和預(yù)見性，我感到由衷佩服。更叫人敬佩的是，他一直從事列寧《哲學(xué)筆記》研究，對斯大林關(guān)于列寧的《哲學(xué)筆記》受黑格爾的影響，一直對《哲學(xué)筆記》評價(jià)不高，始終很有意見。斯大林死后，他立即發(fā)表了關(guān)于《哲學(xué)筆記》是馬克思主義哲學(xué)的高峰的觀點(diǎn)。從此始終以研究列寧《哲學(xué)筆記》的最高權(quán)威活在蘇聯(lián)哲學(xué)家與世界哲學(xué)家的心中。說來慚愧，由于對他老人家的這一成果不了解，我還和其他兩位同志把這個(gè)觀點(diǎn)發(fā)表在20世紀(jì)80年代《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》上了。想起來就感到汗顏。雖然從未謀面，可他老人家一直是我心目中的導(dǎo)師。我無論治學(xué)還是做人，都以他為榜樣。這些年來，無論哪一次去莫斯科，我都要到靠近赫魯曉夫墓地的新圣女公墓他的墓上去獻(xiàn)花，以寄托哀思。

一年的進(jìn)修時(shí)間，收獲是比較大的。首先通過跟老師學(xué)俄語，自己看書，外語水平有了很大的提高。最突出的表現(xiàn)是，看書比原來快多了，專業(yè)詞匯比過去有了很大的豐富。

在科學(xué)研究方面，我歷來認(rèn)為，真正的科學(xué)研究應(yīng)該是革命的批判的，主要真對發(fā)現(xiàn)的問題提出自己的意見，即使不正確，亦可引起爭論，起到推動真理發(fā)展的作用。這一認(rèn)識，后來通過系統(tǒng)讀凱德洛夫的書，更堅(jiān)定了自己的這種信念。我畢業(yè)后不久發(fā)表在《學(xué)術(shù)月刊》上的第一篇文章“關(guān)于哲學(xué)基本問題的表述問題”，獲得了不錯(cuò)的反響：《文摘報(bào)》作了報(bào)道，《新華文摘》作了摘登。我在考研究生時(shí)，我們黨提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，我總覺得這個(gè)口號不完全周延，于是我通過長期、反復(fù)研究，指出這一提法存在的十一方面問題以及它與馬克思主義經(jīng)典作家提法上的不一致，并在它發(fā)表十周年的時(shí)候在《求是》雜志的《內(nèi)部文摘》上刊登了我關(guān)于它與馬克思主義經(jīng)典作家不一致的地方的部分論述。此文的發(fā)表在理論界引起了極大的震動，收到了大量讀者的來信。后來隨著理論界的思想解放，在公開雜志上包栝我在文章中提到的對這一提法的十一方面不周延的問題都全部發(fā)表了。此外我還提出了“統(tǒng)一相對，斗爭絕對”“馬克思主義哲學(xué)定義的質(zhì)疑”“對抗與非對抗性矛盾不是一回事”等大量不同觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)后來都收集在我的哲學(xué)文集中。

另外，關(guān)于蘇聯(lián)和俄羅斯哲學(xué)研究，我還在《哲學(xué)譯叢》《中國大百科全書》（第二版）上先后寫了《凱德洛夫》《奧伊則爾曼》《列克托爾斯基》《施威列夫》等，詳細(xì)介紹了他們的主要學(xué)術(shù)成就。

還有一些值得一提的事：早在蘇聯(lián)還存在時(shí)，在它的《共產(chǎn)黨人》雜志“偉大的轉(zhuǎn)折”一文中就提到黃楠森及其同行易杰雄等人在中國確立了研究列寧哲學(xué)的總體方向。我還在世界各國各種報(bào)刊上發(fā)表文章近二十篇，有的還發(fā)表在世界著名的刊物（SSCT&AH)。

正當(dāng)我精力充沛全力投人我的科研與教學(xué)任務(wù)時(shí)，突然接到大百科全書出版社交給我的一項(xiàng)任務(wù)，擔(dān)任大百科全書第二版的哲學(xué)分支學(xué)科的主編，負(fù)責(zé)主持修訂馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義部分。除開會外，僅討論詞條就十多次。我們搞出的詞條都得由總編黃楠森先生審定，為此我們花了大量的精力。好在我的創(chuàng)新和俄羅斯著名哲學(xué)家如凱德洛夫等詞條都順利通過了。

三

我覺得我們國家之所以落后，就是因?yàn)槿狈��?chuàng)新，科學(xué)技術(shù)落后。一句話，缺乏理性。 西方哲學(xué)的創(chuàng)始人及其后繼者，除蘇格拉底外，都是大科學(xué)家，都出身于名門望族。他們可以以學(xué)術(shù)為樂趣，以求真為旨?xì)w，把人生的意義歸結(jié)為求知，把求知當(dāng)作人性的表現(xiàn)，人格高低的象征，把做知識分子看作最高尚的人生道路，把能否在知識的大海中為人類作出最大的貢獻(xiàn)看成人生的最大幸福。據(jù)說，柏拉圖曾在他的學(xué)院寫了這樣的標(biāo)語：“不懂幾何學(xué)的人不得入內(nèi)。”歐幾里得幾何學(xué)的完成完全歸功于柏拉圖學(xué)派。近代西方科學(xué)家就變化無窮的自然現(xiàn)象探求其不變的規(guī)律，揭示其數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，終于造成人類知識的不朽偉業(yè)，其最初的靈感都是受畢達(dá)哥拉斯與柏拉圖的啟發(fā)。古希臘的哲學(xué)家每于天文、數(shù)學(xué)、物理都有很高的造詣。亞里士多德集西方古代學(xué)術(shù)之大成，其生物學(xué)的研究差不多是西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)之范

型。他曾把數(shù)學(xué)、物理學(xué)這些理論科學(xué)與實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)）和創(chuàng)制科學(xué)（詩學(xué)、修辭學(xué)、辯證法）作為科學(xué)的總稱。近代西方哲學(xué)之創(chuàng)始者也絕大多數(shù)為科學(xué)家。如笛卡爾發(fā)明了解析幾何，并于光學(xué)及解剖學(xué)俱有創(chuàng)獲；斯賓諾莎為光學(xué)家；萊布尼茨首創(chuàng)微積分；洛克長于生物學(xué)、醫(yī)學(xué)；康德早年在大學(xué)講授數(shù)學(xué)、物理學(xué)、自然地理與人類學(xué)等。西方哲學(xué)與科學(xué)同源，最早的問題為天地萬物之根源，“一與多”“變與不變”遂成為思辨、爭論之中心。希臘哲學(xué)家從普遍好奇心出發(fā)，目的是為求真。因此，希臘哲學(xué)特別富于探究與批評精神，故能“為知識而知識”，能不囿于傳統(tǒng)，不囿于權(quán)威，推陳出新，抒己之見，“吾愛吾師，吾尤愛真理”，“為了找到一條真理，寧可不要王位”，遂成為不朽名言。所謂辯證法，就是對話的藝術(shù)。你說一通，我再講一通，把你駁倒了，我就感到很愉快。

后來發(fā)展到培根，經(jīng)驗(yàn)論要求科學(xué)與實(shí)驗(yàn)結(jié)合。這樣西方就不僅有了科學(xué)，而且注意了它的應(yīng)用。

而我們中國的文化創(chuàng)始人，皆為士人出身，家庭鮮有恒產(chǎn)�？鬃由儋v，莊周家貧，孟子的母親尚需自己織布維持生活，家境也好不到哪里去。所以學(xué)了比一般人多一些東西，但他們又不能像西方文化奠基人那樣，完全不問生計(jì)而潛心于思辨探究。因此學(xué)有小成，就要考慮掙錢補(bǔ)貼家用，孝順勞苦的父母，至少自主自立，不再增加雙親的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。又不愿再走他們父母那種臉朝黃土背朝天的苦不堪言的生活道路，怎么辦呢？學(xué)好了，就去當(dāng)官，實(shí)在當(dāng)不上官，就做人家的幕僚、食客，學(xué)以干祿。因?yàn)樵谥袊�，從來都是有�?quán)者生活最好，不僅可光宗耀祖，可以利用自己手中的權(quán)力得到普通老百姓難以想象的好處。于是，“學(xué)而優(yōu)則仕”就出來了。這就使中國知識分子有了嚴(yán)重的依附性，缺乏獨(dú)立人格。他們說什么“三日無君，則皇皇如也”，或“弟子雖饑，不忘天下”。這里既有自利成分，又有一種人文關(guān)懷。

這就使中國哲學(xué)重世用而不重玄想。不僅重世用不重玄想，還不問真假。只要頂頭上司聽了高興，就大加發(fā)揮；上司聽了不高興，就不說，也不問自己說的對上司有沒有好處。重世用，達(dá)到“急用先學(xué)、立竿見影”的地步。

這樣，就使中國哲學(xué)抽象思維始終沒有發(fā)展起來，而使“看人下菜碟”的“感性直觀”特別發(fā)達(dá)，從而導(dǎo)致中國科學(xué)特別不發(fā)達(dá)。拿現(xiàn)在的話說，創(chuàng)新特別少。

說中國對邏輯研究的人少，并不是就沒有。真正對邏輯作過較多研究的就是先秦名家和后期墨家。先秦名家是中國歷史上最先對知識、概念作邏輯研究的�；菔┑摹笆�大辯題”及公孫龍的《堅(jiān)白論》《白馬論》《指物論》等著作都是以純粹的知識、概念為主，很少涉及政治、倫理內(nèi)容。但這種純粹以分析概念、范疇為主的名辯思潮，從其一產(chǎn)生就為中國傳統(tǒng)思維所不容，遭到了來自儒、道兩大派的尖銳批評。道家說它“弱于德，強(qiáng)于物??駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也”?。連對中國式的形式邏輯的建立作出過貢獻(xiàn)的荀子，由于受到的畢竟是儒家的教育，也批評名家是“弊于辭，而不知實(shí)”。這使以分析概念、范疇的名辯思潮在中國歷史上只存在了一個(gè)短暫時(shí)期，而影響極為有限。

在中國文化史上X才形式邏輯研究得最多、貢獻(xiàn)最大的要數(shù)以《墨辯》為代表的后期墨家。他們根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識，對時(shí)間、空間和運(yùn)動等作了哲學(xué)概括。他們不僅注意到概念的準(zhǔn)確性，也注意到了概念與概念之間的聯(lián)系，并提出了“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故”?的判斷和推理原則。他們強(qiáng)調(diào)使用概念要反映客觀實(shí)際，判斷要正確，論證要充分。他們還把概念加以分類，提出“達(dá)、類、私”三種概念，為進(jìn)一步明確概念的內(nèi)涵和外延創(chuàng)造了條件。從思維方式上看，它完全不同于儒家和道家，抽象層度高，邏輯性強(qiáng)。但它同樣也沒有發(fā)展起來，特別是秦漢以后，隨著儒學(xué)經(jīng)學(xué)的發(fā)展，后期墨家的學(xué)說很快被淹沒，成了絕學(xué)。在中國文化史上，比較重視概念邏輯分析推理規(guī)則研究的名辯思潮和后期墨家都未能能進(jìn)人中國文化的大流，他們的學(xué)說還沒有來得及展開就夭折了。

到了明清之交西學(xué)東漸第一波時(shí)，我們翻譯了利瑪竇等人帶來的西方天文、歷法和幾何學(xué)。這時(shí)，明朝大臣徐光啟、李之藻等人就敏銳地認(rèn)識到中西在思維方式上的根本不同，因

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