“在這場準戰(zhàn)爭中，雙方都在利用自己的實力和對方的弱點。從軍事角度看，它在很大程度上是一場恐怖主義對空軍的戰(zhàn)爭。”這段對巴以沖突的時評寫于10多年前。它的作者薩繆爾?亨廷頓，一位頗有預(yù)言家風(fēng)范的國際政治學(xué)大師，在2008年年末巴以最新沖突的隆隆炮聲中駕鶴西去。
　　享年81歲的亨廷頓，冷靜見證了二戰(zhàn)以來的一次次社會變遷，并通過17部專著和一系列論文解釋了社會變化的內(nèi)在規(guī)律。這些著作的誕生以及引發(fā)的爭議也都貫穿著他的人生。
　　
　　二戰(zhàn)后的重建：《士兵與國家》
　　
　　1927年8月18日，亨廷頓出生于紐約一個中產(chǎn)階級家庭，父親是一位旅館業(yè)雜志的出版商，母親是一位短篇小說作家。亨廷頓從小就天資聰穎。16歲時，他以優(yōu)異成績從高中畢業(yè)，進入名校耶魯大學(xué)，當(dāng)時正是二戰(zhàn)最激烈的時期，幾十年前巴黎和會的遺產(chǎn)早已蕩然無存，世界秩序一片混亂，因此亨廷頓選擇了國際關(guān)系作為攻讀專業(yè)，想通過思考得出方向。興趣加上勤奮刻苦，兩年半后，他被評為“成績特優(yōu)”的學(xué)生，提前畢業(yè)。
　　亨廷頓本科畢業(yè)時，二戰(zhàn)已結(jié)束，因此服了短期的兵役后，他又回歸校園。在哈佛大學(xué)攻讀博士時，僅用4個月就完成了博士畢業(yè)論文。1950年，年僅23歲的亨廷頓獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后他留校任教，開始在美國政治學(xué)界嶄露頭角。
　　從二戰(zhàn)中成長起來的亨廷頓雖未親自參戰(zhàn)，卻一直關(guān)注美軍動態(tài)。1951年朝鮮戰(zhàn)爭中的一件事給了他很大震動，當(dāng)時美軍指揮官麥克阿瑟將軍堅持“將在外軍令有所不受”，杜魯門總統(tǒng)因此解除了這位不服指揮的二戰(zhàn)名將的職務(wù)。亨廷頓敏銳地感覺到這件事實際上提出了一個大問題：在信奉自由主義的民主社會，國家究竟應(yīng)與代表保守主義的軍隊建立一種什么樣的關(guān)系。由于二戰(zhàn)使得軍方勢力空前強大，這個問題在戰(zhàn)后初期關(guān)系到社會的穩(wěn)定。
　　通過深入研究，幾經(jīng)刪改，1957年，亨廷頓出版了第一部學(xué)術(shù)著作《士兵與國家》。該書主張只有保守主義才能給職業(yè)軍隊帶來活力，一出版就遭到各界猛烈攻擊，有評論家認為此書讓人聯(lián)想起墨索里尼“信仰、服從、戰(zhàn)斗!”的法西斯口號，二戰(zhàn)的記憶在那時還很清晰。
　　雖然第一本書就給亨廷頓帶來爭議，但正如政治學(xué)者卡普蘭所評價：“《士兵與國家》開啟了亨廷頓長期學(xué)術(shù)生涯的模式：他的作品并不會立即贏得良好的評價和學(xué)術(shù)獎勵，而是會產(chǎn)生各種評論和魯莽的指責(zé)，但最終會獲得廣泛地接受。即使亨廷頓的論敵也會不知不覺地使用亨廷頓的方式和語句來界定并擔(dān)憂世界�！�
　　
　　越戰(zhàn)與現(xiàn)代化：《變化社會中的政治秩序》
　　
　　在美國，“教而優(yōu)則仕”是很行得通的，亨廷頓也曾在執(zhí)掌教鞭之后，于1967年擔(dān)任約翰遜政府國務(wù)院顧問。
　　當(dāng)時美國深陷越戰(zhàn)泥潭，亨廷頓為此撰寫了一篇長達百頁的關(guān)于越南戰(zhàn)爭的報告。在報告中，亨廷頓一方面支持政府擊敗北越的總目標(biāo)，另一方面又指出美國在這場戰(zhàn)爭中可能得到的東西應(yīng)建立在“權(quán)力的現(xiàn)實性”與“和解的機會”這兩個基礎(chǔ)上。報告解密后發(fā)表在1968年7月的《外交》季刊上，當(dāng)時激進的哈佛學(xué)生因此占領(lǐng)并焚燒了亨廷頓辦公的國際事務(wù)中心，有人還在他的寓所門口涂上了這樣的標(biāo)語：“戰(zhàn)爭罪犯居住于此�！�
　　其實亨廷頓對越南戰(zhàn)爭的看法背后，隱藏著他逐步形成的對當(dāng)時整個世界民族自決大潮的總體觀點。上世紀60年代，國際社會中的一個顯著特點是有大批殖民地半殖民地國家獲得獨立，有的國家順利發(fā)展，有的國家卻陷入戰(zhàn)火――比如越南。
　　1968年，越南戰(zhàn)爭激戰(zhàn)正酣時，亨廷頓完成了《變化社會中的政治秩序》，闡述這些新發(fā)展中國家的現(xiàn)代化問題。他認為，美國的歷史經(jīng)驗并不適于理解目前發(fā)展中國家政治民主化過程中遇到的挑戰(zhàn)。美國的經(jīng)驗在于如何限制政府權(quán)威，而亞非拉新獨立國家的問題在于如何建立起政府權(quán)威。
　　亨廷頓反對美國在第三世界國家不切實際地推行民主改革。在他看來，在這些國家中要先建立一個合法的公共秩序，而實現(xiàn)“均富”能夠消解發(fā)展過程中的社會矛盾，這樣現(xiàn)代化就可平穩(wěn)實現(xiàn)。
　　
　　冷戰(zhàn)后框架：《文明的沖突與世界秩序的重建》
　　
　　連篇出臺的大作，為亨廷頓贏得了很高的學(xué)術(shù)聲譽。但面對如此成就，亨廷頓始終保持冷靜，他曾經(jīng)說：“如果一個學(xué)者沒有什么新東西的話，他就應(yīng)該保持沉默，對真理的探求與學(xué)術(shù)爭論是一回事�！�
　　他本人就是一個喜歡提出新思考的人。冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇聯(lián)解體，印證了亨廷頓10多年前的預(yù)測，同時也為美國提出了一個課題：冷戰(zhàn)后，美國將如何行動？
　　包括美國政府在內(nèi)的每個人在這個問題面前均感到彷徨，因此，五角大樓請哈佛大學(xué)奧林戰(zhàn)略研究所做一個評估報告，研究蘇聯(lián)解體后美國在未來世界主要的麻煩來自何方、如何應(yīng)對。亨廷頓本人就是研究所所長。
　　在1993年夏季號的《外交事務(wù)》發(fā)表的《文明的沖突？》里，他給出答案，并由此引發(fā)一場盛大的討論風(fēng)潮�！拔艺J為新世界的沖突根源，將不再側(cè)重意識形態(tài)或經(jīng)濟，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源�！焙嗤㈩D在文中開宗明義、直截了當(dāng)?shù)貙懙�，“在世界事�?wù)中，民族國家仍會舉足輕重，但全球政治的主要沖擊將發(fā)生在不同文化的族群之間。文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來的戰(zhàn)斗線�！毕鄬τ谖拿鞯某志脹_突，不同意識形態(tài)之間的對抗只是暫時現(xiàn)象。從長期來看，文明的沖突才是人類歷史上各種沖突中最根本、最持久、也是最暴虐的沖突。
　　他劃分出了世界上的“七種或八種文明”：西方文明、中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明，加上或許應(yīng)該獨立看待的東正教文明。這幾大文明間的沖突一直不斷，而它們之間最重要的沖突，乃“西方文明”與“非西方文明”之間的持久對抗，而未來“儒教-伊斯蘭的聯(lián)合”將成為西方文明的最大威脅，“最可能成為導(dǎo)致世界大戰(zhàn)的原因”。
　　1996年，亨廷頓將《文明的沖突？》一文擴展成書，書名中干脆拿掉了原文標(biāo)題中的問號，改作《文明的沖突與世界秩序的重建》，更進一步從已經(jīng)確定的文明沖突論出發(fā)，強調(diào)了美國領(lǐng)導(dǎo)西方世界重建世界秩序的責(zé)任。
　　不管亨廷頓是否承認，文明沖突論在一定程度上為美國政府采取更加咄咄逼人的外交政策――從文化和意識形態(tài)的擴張到武力干涉，甚至直接發(fā)動戰(zhàn)爭――提供了新的理論依據(jù)，在客觀上也的確產(chǎn)生了某種煽動效應(yīng)。尤其是2001年的“9?11”事件發(fā)生后，“文明的沖突”這幾個字在西方報刊的評論版和電視政論節(jié)目中密集出現(xiàn)，亨廷頓似乎成了新世紀的預(yù)言家，他的理論不僅被用以解讀美國遭到恐怖主義襲擊這一事件本身，也被用以重新定義西方與伊斯蘭國家之間的關(guān)系(盡管美國官方從不明確承認這一點)，甚至被拿來為美國發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭做辯護。此后，他的這一著作被譯成數(shù)十種語言，引起全球范圍內(nèi)的激烈論爭，他本人也成為公眾追捧、熱議與咒罵的對象。
　　這或許是對他另一種形式的“膜拜”，如同其好友、著名經(jīng)濟學(xué)家亨利?羅索夫斯基所說，“亨廷頓具有巨大的影響力，全世界的人都在爭論他提出的觀點，他是過去50年來最具影響力的政治學(xué)家之一。”
　�。ňC合《望東方周刊》2009年第2期和《中國新聞周刊》2009年第1期）

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