于丹，北京師范大學(xué)一位普通教師，僅僅因?yàn)樵谘胍曢_講《論語》7天而迅即“紅”遍全國，受到這么多人的喜愛和追捧，乃至成為一種罕見的“現(xiàn)象”。這不能不說是一個(gè)奇跡，一個(gè)值得媒體關(guān)注和思考的奇跡。
　　“于丹現(xiàn)象”讓我們關(guān)注：一個(gè)個(gè)簡簡單單的故事，一條條平易樸實(shí)的道理，如何就引發(fā)了這么強(qiáng)烈的社會(huì)反響？在市場(chǎng)日漸繁榮而消費(fèi)主義亦復(fù)盛行的今天，人們何以對(duì)古樸原始的傳統(tǒng)文化竟然產(chǎn)生如此濃厚的興趣，這背后究竟有些什么奧妙和玄機(jī)？
　　“于丹現(xiàn)象”令我們思考：傳統(tǒng)文化的傳播，究竟應(yīng)該使用什么樣的方法才更有效？曲高和寡的陽春白雪，如何才能轉(zhuǎn)化為和之者眾的下里巴人？歷史深處那只王謝堂前的燕子，如何才能飛入今日尋常百姓家？
　　嘗一臠肉，而知一鑊之味�！坝诘がF(xiàn)象”給了我們?nèi)�點(diǎn)啟示。
　　
　　啟示一
　　中華優(yōu)秀文化是一座底蘊(yùn)深厚的富礦，一旦開掘出來，就會(huì)成為“克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量”
　　“于丹現(xiàn)象”出現(xiàn)在當(dāng)今中國，并非偶然。
　　最近一段時(shí)期，傳統(tǒng)文化在國內(nèi)形成了一個(gè)又一個(gè)的焦點(diǎn)，維持著一浪高過一浪的熱度：且不說走紅方式與于丹相近的閻崇年、易中天和劉心武，且不說前些日子社會(huì)各界圍繞青少年應(yīng)不應(yīng)該“讀經(jīng)”展開的熱切討論、報(bào)端關(guān)于“中華文化需不需要一場(chǎng)文藝復(fù)興”的爭辯以及“青春版”昆曲受到的熱捧，且不說一些人自發(fā)、公益地給中小學(xué)生講傳統(tǒng)文化的“一耽學(xué)堂”以及京城大學(xué)出現(xiàn)的以崇尚漢代服飾為特征的“漢服社”……種種跡象一再表明，中國傳統(tǒng)文化熱，正在當(dāng)代中國悄然興起。
　　民眾為何會(huì)有如許舉動(dòng)？為何其指向都是如此明確？為何這么多人都對(duì)中國傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘？
　　讀者朋友不妨認(rèn)真讀一讀胡錦濤總書記前不久在中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話。
　　胡錦濤在談到中國優(yōu)秀文化重要的現(xiàn)實(shí)和歷史作用時(shí)說：“中華民族的優(yōu)秀文化，生生不息，綿延不絕，是我國人民幾千年來克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量�！�
　　是的，這正是當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化熱興起的根源和奧秘所在。
　　風(fēng)，起青萍之末。從于丹們身上，從上述種種跡象里，細(xì)心的人們完全可以讀出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的某些端倪。有學(xué)者指出，全球化浪潮在器物甚至制度層面帶來“一體化”的同時(shí)，也日益凸顯文化認(rèn)同與根源意識(shí)�！拔沂钦l”的問題，迫使每一民族乃至每一個(gè)體不僅不能乞靈于任何純?nèi)煌獠康奈幕瘉斫�立自我，反而必須深入自己的文化傳統(tǒng)，從中認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己。
　　耐人尋味的是，近年來的文化復(fù)興熱潮，并不是簡單的照搬過去，更不等于歷史的復(fù)辟。
　　一位沈陽的“魚丸”對(duì)于丹的評(píng)價(jià)是：“她把孔子請(qǐng)到了當(dāng)下，請(qǐng)到了當(dāng)今的生活之中�！睋Q句話說，于丹從經(jīng)典中挖掘出了現(xiàn)代性的資源，進(jìn)行了某種闡釋和調(diào)整，這是一種古為今用。
　　易中天的講座中，可以說諸葛亮是眾人仰慕的帥哥、董卓是殺人放火的恐怖分子――這，固然有表達(dá)策略的考慮，但可以看出，他所講述、剖析的三國，體現(xiàn)的已經(jīng)不是舊三國中的老價(jià)值觀，用他自己的話說，是“現(xiàn)代視角”，他力爭“用歷史唯物主義的思想方法和科學(xué)的世界觀、方法論”去看待歷史、分析歷史。
　　誠然，不能把功勞全部歸于宣講者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化本身的內(nèi)容構(gòu)成特點(diǎn)，已然具備了這種現(xiàn)代性的潛質(zhì)。史學(xué)界對(duì)西方的文藝復(fù)興有個(gè)觀點(diǎn)：文藝復(fù)興的現(xiàn)代性因子，大部分都可以在中古“傳統(tǒng)”中找到根源。中國也不例外。古老典籍中的民本思想，雖然不能等同于今天我們所提倡的“以人為本”的治國方略，但二者卻具備相通的基礎(chǔ)，可以說是同根同源，一脈相承。
　　挖掘傳統(tǒng)文化資源，把孔子請(qǐng)到當(dāng)下，使古老經(jīng)典和現(xiàn)代精神結(jié)合起來，這是“于丹”標(biāo)本的一個(gè)重要啟示。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性挖掘，還需要在更高層次上有更具備歷史深度和文化深度的設(shè)計(jì)與把握，于丹們貼近大眾的接受特點(diǎn)、帶有世俗化甚至娛樂化色彩的嘗試固然很好，但并不能說這就是最好的道路，當(dāng)然，更不是唯一。
　　
　　啟示二
　　廣大民眾對(duì)于中國傳統(tǒng)文化有著巨大的現(xiàn)實(shí)需求，尤其在物質(zhì)雖然豐饒充沛而精神卻相對(duì)貧乏迷惑的當(dāng)下，人們更加渴求及時(shí)雨露對(duì)心田的滋潤
　　有人說，于丹給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。于丹大受歡迎，折射出民眾的心靈缺乏某種撫慰，精神上存在著某種饑渴。
　　此言極是。改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，這有目共睹；但與此同時(shí)，人民群眾日益增長的文化需求也水漲船高，兩者之間，還有不小的落差，這也毋庸諱言。大部分中國人正逐漸富裕起來，不再為衣食擔(dān)憂，開始忙碌著買房、買車、休閑、消費(fèi)。然而，市場(chǎng)的繁榮、消費(fèi)主義的盛行，并不必然帶來人們心靈的充實(shí)。人文精神是社會(huì)鏈條中不可或缺的一環(huán)，倘有匱乏，必將影響社會(huì)發(fā)展的和諧，最終會(huì)影響到生活中的每一個(gè)人。
　　2006年以來，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了“虐貓事件”：有人使用殘忍的手段虐殺小貓并把圖片置于網(wǎng)上“示眾”；前些年，某名牌大學(xué)學(xué)生用硫酸潑熊，只為了好奇看它受傷之后究竟會(huì)有什么反應(yīng)……雖然這些只是社會(huì)中的個(gè)案，但引發(fā)的卻是人們的廣泛追問――為什么生活好了，幸福感反而降低了？活得舒服了，卻不知道為什么活著？事業(yè)在一天天發(fā)展，人心卻時(shí)時(shí)沒著沒落？
　　這種精神饑渴及由此引發(fā)的對(duì)人文精神的廣泛需求，正是于丹走紅的重要背景。
　　有學(xué)者批評(píng)于丹有把《論語》庸俗化、簡單化的傾向，說她不過是勵(lì)志故事加一些淺顯的道理，既不足以言說夫子之道之精深，又不足以闡述夫子之學(xué)之豐富。這種批評(píng)頗具道理。然而，也有人替于丹辯解說，以圣賢道理為原料、用小故事煨出來的湯，雖然很淺，但對(duì)老百姓而言，更入心入胃――因?yàn)檫@樣的解讀，能給生活中遇到的一些實(shí)際問題的人以啟發(fā)，能與為人處世的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相印證，能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰。一位老先生總結(jié)得好：于丹講解的《論語》，歸根到底就是在說三個(gè)關(guān)系，即：人自身、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。大千世界，舍此三種關(guān)系，你還會(huì)碰到什么嗎？沒有了，也不可能再有了。
　　易中天分析，“為什么觀眾會(huì)被吸引來看這些節(jié)目呢？歸根結(jié)底是關(guān)注人、關(guān)注人的生存方式�！�
　　人文精神，說起來似乎宏大，但就其根本而言，以下幾個(gè)基本問題恐怕不能忽略：其一，人怎樣生活才能得到幸福；其二，人應(yīng)當(dāng)怎么處理自己和他人的關(guān)系、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系；其三，人為什么而活著、怎樣活著才有意義……一言以蔽之：人怎么樣才能成為健全的、飽滿的人。
　　于丹言談中的人文之光，是從《論語》中借來的。這些基本問題，古人早已遇到過，古圣先賢經(jīng)過思索，做出了自己的解答。這些解答雖不是可以照搬的現(xiàn)成答案，但卻具有跨越時(shí)空的價(jià)值，起碼給我們提供了一種思路、一種參照和一些建議。在歷史上，《論語》除了“半部可治天下”的政治用途及學(xué)術(shù)用途外，它常常是中國人用以修身齊家的工具書。
　　從“于丹現(xiàn)象”中也可以看出，人文建設(shè)不能離開“反求諸己”。于丹講座的開播，如同用鑰匙打開人們心底那把塵封已久的密碼鎖，把大家心中的朦朧存在再次喚起，不言建設(shè)，建設(shè)自在其中矣。
　　當(dāng)然，對(duì)于人文精神的呼喚，僅僅停留在“心靈雞湯”的世俗層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那未免把人文關(guān)懷看得過于容易、過于簡單。我們需要思考真、善、美的問題，要有對(duì)終極價(jià)值的追問，對(duì)理想和信念的堅(jiān)持，還有對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、責(zé)任的尊重……可以說，其內(nèi)涵非常豐富。
　　“于丹現(xiàn)象”還折射出寶貴的思想資源如何普及到大眾中去的問題。學(xué)術(shù)的前沿研究當(dāng)然非常關(guān)鍵，突破性的開拓對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展而言至關(guān)重要；然而，如果能盡可能地走進(jìn)普通民眾的生活，而不是僅僅是圈內(nèi)二三子的事業(yè)，似乎更有一番價(jià)值。傳統(tǒng)典籍的意義，不僅在于書齋中的傳承、研究與欣賞，而且在于如何在更大的范圍內(nèi)應(yīng)用和普及。過去，戲曲和說部在坊間流傳、娛樂大眾的同時(shí)，客觀上還將“忠孝節(jié)義”等價(jià)值觀和歷史知識(shí)普及到文化水平并不高的一般民眾中去。通過一個(gè)個(gè)或家長里短、或英雄美人、或奇幻神魔的故事，完成了文化體系自上而下的滲透。我們不要輕視這些普及的意義。
　　
　　還須說及的是，一個(gè)通俗地講解《論語》的節(jié)目，會(huì)引起如此火爆的反應(yīng)，是好事，但也需要警醒。好事是可以看出民眾并不滿足于庸常的生活，對(duì)精神生活有著熱切的追求；需要警醒則在于，這種追星般的追捧跟真正的精神建構(gòu)似乎并不能等同。3分鐘熱度過后，往往還會(huì)回到過去。于丹評(píng)價(jià)“于丹熱”時(shí)曾說：“我憂的是這里面有浮躁，有喧囂，有泡沫，熱得太快，火得太猛……因?yàn)轶E熱就意味著驟冷，我們已經(jīng)經(jīng)不起這種大冷大熱的非理性的迷狂。”
　　無疑，理性的態(tài)度應(yīng)是構(gòu)建人文精神的題中之意。
　　
　　啟示三
　　中國傳統(tǒng)文化的普及和傳播，需要高超而精細(xì)的技巧�，F(xiàn)代傳媒在文化普及中發(fā)揮著無可替代的橋梁作用
　　有人說，于丹的成功，關(guān)鍵在于她獨(dú)特的講述方式。朱熹也講《論語》，錢穆也講《論語》，當(dāng)今中國，各高校各講堂都在講《論語》，為什么其他人沒有掀起這樣的狂潮？
　　就講述技巧而言，易中天強(qiáng)調(diào)了“平民立場(chǎng)”4個(gè)字。他說，傳播效果很大程度上來自親和力，“親和力來自于‘平民立場(chǎng)’。觀眾認(rèn)為你與他一樣看問題、想事情，就沒距離、沒隔閡，不是居高臨下、咄咄逼人，沒有對(duì)立情緒，也就不會(huì)產(chǎn)生逆反心理，不僅你和他們是一樣的人，故事中那些歷史人物、英雄人物也和他們一樣，他就愛聽你講話�！�
　　一位退休干部對(duì)此評(píng)價(jià)說，于丹“心得式”的解讀方式，能更好地還原《論語》作用于人心的初衷，能降低經(jīng)典“入世”的成本，“對(duì)學(xué)術(shù)圈外的大眾來說，這種講法太好了。別小看一個(gè)個(gè)小故事，它就把《論語》講活了！”
　　一句話，于丹尊重了大眾傳播的規(guī)律，使用了恰當(dāng)?shù)姆椒ê图记桑�用市井百姓喜聞樂見的傳播方式進(jìn)行傳播，是她的講座火起來的重要原因。
　　央視《百家講壇》將節(jié)目定位于“初中文化水平”，就是基于對(duì)受眾的深刻了解。制片人萬衛(wèi)分析說：“初中文化水平并不是指為初中畢業(yè)的知識(shí)層次的人服務(wù)。實(shí)際上，只要你跨出所學(xué)習(xí)的學(xué)科，在其他學(xué)科你就是初中水平。比如你是學(xué)物理的，歷史對(duì)你來講就是初中水平�！倍嗝淳�到的分析！由此我們似乎又一次體味到了“三貼近”的威力。
　　于丹的成功，方法技巧固然重要，傳播工具亦不可或缺。有人說，于丹是踩在了“巨人”的肩膀上――這位巨人，就是在中國獨(dú)一無二、在電視傳播領(lǐng)域具有某種“壟斷”地位的中央電視臺(tái)。是電視這個(gè)主流傳播媒介的巨大影響力，造就了于丹的水漲船高。
　　沒有電視是不行的，然而，僅僅依靠電視也是不行的。7天講座結(jié)束后，報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)……現(xiàn)代傳媒紛紛跟進(jìn)，各自發(fā)揮自己的特點(diǎn)，把于丹熱推向了縱深。紙質(zhì)媒體便于閱讀便于攜帶、易于進(jìn)行深刻分析，電子媒體容量巨大且講究互動(dòng)，尤其便于大眾參與（截至目前，百度“于丹吧”討論的帖子，已達(dá)8000多則�。┲劣谥腥A書局對(duì)《于丹〈論語〉心得》的即時(shí)出擊，一經(jīng)出版即創(chuàng)下的一個(gè)個(gè)“全國第一”，更是說明了紙質(zhì)媒體的獨(dú)特魅力。
　　現(xiàn)代傳媒在社會(huì)中威力巨大，在文化普及中更是發(fā)揮著無可替代的橋梁作用。傳播學(xué)上有一個(gè)“議程設(shè)置”理論：媒體往往可以憑借自己的影響力引導(dǎo)民眾的注意力，從而給民眾制定一個(gè)“議事日程”。雖然媒體并不能決定大眾具體怎么想，但它能決定公眾在一段時(shí)間內(nèi)關(guān)注什么，從而對(duì)社會(huì)施加自己的強(qiáng)大影響。
　　當(dāng)年，孔子周游列國講學(xué)，顛沛半生，傳播的范圍仍然有限。經(jīng)過弟子們?cè)诼�長歲月中薪火相傳的努力，儒學(xué)才延續(xù)下來，蔚為大觀；如今的于丹，足不出演播室，時(shí)間不過7天，結(jié)果其擁躉很快充盈街頭巷尾，于丹其人舉國皆知。傳播工具的進(jìn)步，大大縮短了傳播的周期，擴(kuò)大了傳播的范圍。
　　不能不強(qiáng)調(diào)的是，方法和工具固然重要，但其承載的內(nèi)容才是關(guān)鍵和核心。一方面我們要重視技術(shù)，一項(xiàng)新技術(shù)往往會(huì)深刻影響社會(huì)――比如互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展甚至?xí)�帶來認(rèn)知方式、生活方式的深刻變革，這就要求我們要善于學(xué)習(xí)，迅速了解和掌握最先進(jìn)的方法和技術(shù)手段，不可滯后于時(shí)代。
　　與此同時(shí)，更要重視用什么樣的實(shí)體去統(tǒng)領(lǐng)、運(yùn)用工具和技術(shù)。媒介的巨大影響力，使得媒體工作者隨時(shí)感到肩上那沉甸甸的分量，讓我們不得不深思“傳媒責(zé)任”這4個(gè)字。用于丹的話說，民眾的熱捧，更令我們思考：我們要在電視上放大什么？
　　于丹講座的內(nèi)容，不過涉及《論語》的1/10左右，其中也確有一些硬傷，對(duì)于其講座的價(jià)值，也并不想給予過高評(píng)價(jià)。我們只是在想，如果能通過這個(gè)生動(dòng)的標(biāo)本個(gè)案，不拘泥于“于丹現(xiàn)象”本身而引發(fā)出一些更深層次的思考，在思考之后，又能更加理性更加自覺地付諸行動(dòng)，那么，這組系列報(bào)道也就算得功莫大焉，善莫大焉。
　　（2月14日《人民日?qǐng)?bào)?海外版》，作者為該報(bào)記者）

相關(guān)熱詞搜索：給了 啟示 現(xiàn)象 “于丹現(xiàn)象”給了我們什么啟示 于丹現(xiàn)象 于丹現(xiàn)象的毀滅