沒(méi)有預(yù)設(shè)立場(chǎng) 　　 　　2008年，包括英國(guó)廣播公司在內(nèi)的多家國(guó)外電視臺(tái)都播出了旅英華人、獨(dú)立制片人書(shū)云的五集電視紀(jì)錄片《西藏一年》(AYear in Tibet)，在海內(nèi)外引起了轟動(dòng)。與紀(jì)錄片同步在英國(guó)出版的，還有一部同名的紀(jì)實(shí)文學(xué)，翌年在中國(guó)大陸翻譯出版。
　　《西藏一年》記錄了書(shū)云和她的工作組2006年6月開(kāi)始在西藏第三大城鎮(zhèn)江孜與八名普通藏族人朝夕相處的一年。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》評(píng)價(jià)這部作品“以罕見(jiàn)的深度、驚心動(dòng)魄的力量，公正記錄當(dāng)今世界最有爭(zhēng)議、最偏遠(yuǎn)地方人們的真實(shí)生活”。
　　2009年接受新華網(wǎng)專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)，書(shū)云本人也坦言，《西藏一年》之所以受歡迎，首先是因?yàn)樗恼鎸?shí)。
　　與國(guó)際出版市場(chǎng)上一些出自外國(guó)記者之手、走馬觀花斷章取義的西藏游記相比，《西藏一年》最突出的特點(diǎn)在于沒(méi)有預(yù)設(shè)立場(chǎng)。作者摒棄了關(guān)于西藏問(wèn)題的所有思維定式――既包括國(guó)內(nèi)慣用的正面宣傳模式，也包括一些西方人悲天憫人的情緒，而是用自己在西藏親歷的經(jīng)驗(yàn)和親身觀察，記錄下一些普通藏族農(nóng)民一年四季生活中的真實(shí)故事。特別可貴的是，作者不是為了滿(mǎn)足自己的獵奇心理，也沒(méi)有夸張和渲染，只是以客觀公正的眼光、平靜而敬畏地觀察，忠實(shí)地記錄下這些人物和故事。
　　書(shū)云選擇的采訪(fǎng)對(duì)象都是江孜卡麥鄉(xiāng)土生土長(zhǎng)的普通農(nóng)民。改革開(kāi)放后，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化的交融與沖突中，或者自由選擇，或者以世襲的方式，從事著老板、包工頭、醫(yī)生、寺院喇嘛、農(nóng)村巫師、農(nóng)民、天葬師等形形色色的職業(yè)。
　　英國(guó)一位到西藏考察過(guò)的資深評(píng)論家彼得?高登說(shuō)：“《西藏一年》給我這樣一種感覺(jué)：西藏似乎并不像關(guān)于西藏問(wèn)題任何一方所宣稱(chēng)的那樣黑白分明，百分之九十的藏族人居住在鄉(xiāng)村和牧區(qū)，他們依然保持著傳統(tǒng)文化，保持著千年不變的信仰，這是真實(shí)的西藏�！�
　　讓海外讀者對(duì)西藏問(wèn)題形成這樣的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑是我國(guó)涉藏外宣工作的目標(biāo)。書(shū)云何以通過(guò)一部紀(jì)錄片、一本書(shū)達(dá)到這樣的傳播效果?她通曉漢、藏和西方文化自然是其中一個(gè)重要的因素。出于對(duì)西藏多年的向往，書(shū)云在牛津大學(xué)讀書(shū)時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，并師從已故著名藏學(xué)家邁克阿里斯研究西藏。而多年的海外生活經(jīng)歷也讓她熟悉西方受眾的心理，懂得如何表達(dá)才易于被西方人接受。
　　
　　對(duì)涉藏報(bào)道的啟示
　　
　　《西藏一年》對(duì)我國(guó)媒體的涉藏報(bào)道有哪些啟示?我國(guó)媒體應(yīng)該如何進(jìn)一步改善涉藏報(bào)道的國(guó)際表達(dá)呢?筆者認(rèn)為，可以簡(jiǎn)單歸納為以下幾個(gè)方面。
　　
　　一、了解海外讀者需求，增加報(bào)道的針對(duì)性。海外媒體對(duì)西藏的關(guān)注焦點(diǎn)多年來(lái)一直圍繞人權(quán)、宗教自由，大量漢族人涌入引起的環(huán)境污染、氣候變化，以及傳統(tǒng)藏文化和語(yǔ)言瀕臨滅絕等。要澄清這些問(wèn)題，不能單靠幾名專(zhuān)家學(xué)者或官員的生硬駁斥，更不能脫離海外受眾的習(xí)慣性思路，自說(shuō)自話(huà)地宣傳西藏。
　　例如西藏的雙語(yǔ)教學(xué)，這些年國(guó)內(nèi)報(bào)道很多，幼兒園都普及雙語(yǔ)教學(xué)，聽(tīng)起來(lái)很是樂(lè)觀。事實(shí)上，除了拉薩、日喀則這樣的城市，在農(nóng)牧區(qū)，雙語(yǔ)教學(xué)和學(xué)前教育還有很大發(fā)展空間�！段鞑匾荒辍穼�(duì)此也有描述。書(shū)中說(shuō)，藏族學(xué)生在鄉(xiāng)里上小學(xué)時(shí)大多用藏語(yǔ)，而升入內(nèi)地援建的中學(xué)后，老師幾乎全部用漢語(yǔ)講課，老師很敬業(yè)，學(xué)生也很刻苦，成績(jī)卻很難提高。盡管教學(xué)實(shí)驗(yàn)充分證明了采用藏漢雙語(yǔ)教學(xué)有助于學(xué)生提高成績(jī)，但由于這樣那樣的原因，雙語(yǔ)教育在江孜最終沒(méi)能普及。
　　這樣的記述雖然比較負(fù)面，卻客觀真實(shí)。我們平時(shí)經(jīng)常報(bào)道西藏教育的發(fā)展，各地的西藏中學(xué)和西藏班培養(yǎng)了多少學(xué)生，但這個(gè)數(shù)字占藏族人口總數(shù)的比例是多少、西藏的基礎(chǔ)教育面臨哪些困難和問(wèn)題，卻鮮有報(bào)道。類(lèi)似的問(wèn)題在生態(tài)環(huán)境、能源礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)、藏文化保護(hù)等諸多領(lǐng)域其實(shí)都可以客觀平衡地報(bào)道。如果編輯記者能夠在獨(dú)立開(kāi)展深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)更客觀平衡的報(bào)道，對(duì)國(guó)內(nèi)可以幫助政府部門(mén)開(kāi)闊解決問(wèn)題的思路，對(duì)海外可以改善中國(guó)媒體在國(guó)際上的可信度。
　　藏傳佛教當(dāng)今在西藏的傳承，也是海外非常關(guān)注的問(wèn)題，達(dá)賴(lài)?yán)镌诙鄠�(gè)場(chǎng)合宣稱(chēng)佛教和傳統(tǒng)藏文化正在西藏走向滅亡。多年來(lái)官方媒體屢次援引宗教局提供的數(shù)字以及寺廟管理委員會(huì)和活佛的話(huà)來(lái)駁斥這一觀點(diǎn)，向海外讀者宣傳中國(guó)的民族宗教政策。這類(lèi)報(bào)道通常具有很強(qiáng)的觀點(diǎn)性，頗有點(diǎn)程式化，但少有鮮活的例子和有趣的故事。書(shū)云是怎樣記錄藏傳佛教的呢?
　　佛教是西藏人生活的重心，這一點(diǎn)到過(guò)西藏的人都深有體會(huì)：大大小小的寺廟遍布每個(gè)村、每個(gè)鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)經(jīng)和磕長(zhǎng)頭的人群幾乎隨處可見(jiàn)，正是這樣的場(chǎng)景，讓日益現(xiàn)代化的西藏保留了原汁原味的本土文化。寺廟、僧人和神靈在藏族人生活中占據(jù)主宰地位，這在《西藏一年》中幾乎隨處可見(jiàn)。
　　書(shū)云的主要采訪(fǎng)對(duì)象當(dāng)中，有多位僧人，而其他人也無(wú)一例外地與寺廟和佛教文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。特別值得一提的是，作者筆下的鄉(xiāng)村醫(yī)生拉姆，她那間簡(jiǎn)陋的衛(wèi)生院負(fù)責(zé)卡麥鄉(xiāng)5000多人的醫(yī)療。因?yàn)榉e勞成疾，拉姆醫(yī)生患有嚴(yán)重的胃病，但身為醫(yī)生的她卻相信自己的病是“前世的孽障”造成的，因此首先求助于法師，而不是比自己更高明的醫(yī)生。這個(gè)聽(tīng)起來(lái)匪夷所思的例子其實(shí)在西藏并不稀奇，這就是普通藏族人的故事，這就是宗教在普通藏族人心目中的地位。如果我們的新聞報(bào)道也能抓住這樣具有典型性的案例，無(wú)論是報(bào)道西藏的宗教信仰，還是文化、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、衛(wèi)生，都一定能夠?qū)懗鲎屛鞣阶x者喜聞樂(lè)道的稿件。有這樣的好故事作支撐，再配合中央政府的西藏政策、官方數(shù)字和專(zhuān)家解讀，就能在很大程度上突出新聞性，淡化宣傳味道。
　　
　　二、帶著感情報(bào)道西藏，而不僅僅是滿(mǎn)足記者的獵奇心理。在西藏為期一年多的采訪(fǎng)過(guò)程中，書(shū)云和她的團(tuán)隊(duì)深得藏族朋友的尊敬和愛(ài)戴，這緣于她對(duì)西藏的眷戀，對(duì)藏族文化的癡迷，尤其是對(duì)藏族人由衷的關(guān)愛(ài)。這種深厚的情誼讓她得以深入受訪(fǎng)者的內(nèi)心，深層次地發(fā)掘人物故事，首先觸動(dòng)了作者，然后才能打動(dòng)讀者。
　　涉藏報(bào)道無(wú)疑需要這種熱情，記者要深入基層，廣交藏族朋友，與他們產(chǎn)生心靈的碰撞，才能從普通人的故事和經(jīng)歷中發(fā)掘和提煉出新聞，寫(xiě)出有深度、客觀平衡的報(bào)道。
　　當(dāng)然，涉藏報(bào)道在采訪(fǎng)的層面也有一定技術(shù)難度，首先是語(yǔ)言、文化和宗教方面的障礙，真正做好報(bào)道，是需要掌握藏語(yǔ)，并深諳藏傳佛教文化的。既要了解西藏，又要了解西方，這是改善涉藏報(bào)道國(guó)際表達(dá)的兩個(gè)不可或缺的條件。
　　
　　三、報(bào)道形式和手段多樣化。《西藏一年》在國(guó)際上引起的強(qiáng)烈反響還得益于其電視紀(jì)錄片和紙質(zhì)出版物相結(jié)合，以不同的傳播形式和手段影響到不同的受眾。隨著全媒體時(shí)代的到來(lái)，媒體間的界限正在逐漸被打破，從紙媒到網(wǎng)絡(luò)，從廣播到電視，包括新華社在內(nèi)的諸多國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)媒體也紛紛跨入了全媒體的時(shí)代洪流。全媒體的報(bào)道模式增強(qiáng)了傳播效果，無(wú)疑是傳媒業(yè)的一大進(jìn)步。
　　今年是西藏和平解放60周年�！拔鞑貑�(wèn)題”將繼續(xù)成為西方政府、議會(huì)、媒體和民眾聚焦中國(guó)的重點(diǎn)話(huà)題。如何透過(guò)歷史和現(xiàn)狀，客觀平衡地向海外受眾報(bào)道西藏60年來(lái)的發(fā)展變化，特別是如何讓海外讀者認(rèn)同和接受我們的報(bào)道，從而提高涉藏外宣的國(guó)際傳播力，是我們關(guān)注的問(wèn)題。文字、圖片、音視頻“三位一體”的報(bào)道形式和手段在很大程度上可以幫助我國(guó)媒體提高外宣質(zhì)量，全方位、多角度地改善涉藏報(bào)道的國(guó)際表達(dá)。
　　當(dāng)然，“內(nèi)容為王”是新聞報(bào)道永恒的定律。在這個(gè)層面，海外媒體的報(bào)道對(duì)于我們改進(jìn)報(bào)道頗具參考價(jià)值。相對(duì)于國(guó)內(nèi)報(bào)道慣用的“提出觀點(diǎn)、戴上帽子、再引用專(zhuān)家的話(huà)或套用概念來(lái)證明這一觀點(diǎn)”的報(bào)道方式，海外媒體往往是用故事包裝觀點(diǎn)、采用多元化的信息源而不是進(jìn)行單一來(lái)源的壟斷性新聞發(fā)布。
　　西藏和平解放60周年報(bào)道，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是主旋律，但對(duì)外報(bào)道不應(yīng)該是一片贊揚(yáng)，西藏作為世界最大的發(fā)展中國(guó)家的一部分，也處在發(fā)展過(guò)程中，存在的困難和問(wèn)題也是事實(shí)的一部分。如果我們的報(bào)道中能夠很好地平衡發(fā)展與困境，客觀地提出并分析各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，會(huì)使報(bào)道的可信度更高，從而讓更多西方人能夠接受我們的觀點(diǎn)，達(dá)到對(duì)外宣傳的目的。
　　
　　責(zé)編：譚震

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