在新中國成立的50至60年代，國家文化部先后與蘇聯(lián)、羅馬尼亞簽訂了文化協(xié)定，分別委托中央美術(shù)學(xué)院和浙江美術(shù)學(xué)院舉辦了蘇聯(lián)專家“馬克西莫夫油畫訓(xùn)練班 ”和羅馬尼亞專家“博巴油畫訓(xùn)練班 ”。1960-1962年羅馬尼亞油畫家博巴繪畫教學(xué)思想，對中國現(xiàn)代油畫藝術(shù)和美術(shù)教育的發(fā)展進程中是一段開明的歷史，具有深遠的意義。
　　
　　新中國成立以后30年的“社會主義革命和建設(shè)時期”（即1949-1978）把中國藝術(shù)發(fā)展定位為服務(wù)于社會主義革命和建設(shè)為根本任務(wù)，并作為國家藝術(shù)方針政策和藝術(shù)家重要命題。向蘇聯(lián)老大哥學(xué)習(xí)成為當時最時髦的口號，因此，蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義的文藝理論和蘇聯(lián)高等教學(xué)的模式對1949年以后的新中國產(chǎn)生了巨大的影響，這既反映了毛澤東文藝思想的源流,又表現(xiàn)了這一時期國內(nèi)對原蘇聯(lián)的依賴。20世紀50至60年代，國家文化部分別委托中央美術(shù)學(xué)院和浙江美術(shù)學(xué)院舉辦了蘇聯(lián)專家“馬克西莫夫油畫訓(xùn)練班”（以下簡稱“馬訓(xùn)班”）和羅馬尼亞專家“博巴油畫訓(xùn)練班”（以下簡稱“博巴班”），對中國現(xiàn)代油畫藝術(shù)和美術(shù)教育的發(fā)展進程中是一段開明的歷史，具有深遠的意義。
　　“馬訓(xùn)班”傳播的“蘇派”的藝術(shù)主張、繪畫理念、表現(xiàn)形式、教學(xué)方法曾獨領(lǐng)風(fēng)騷并掀起廣泛執(zhí)著的追隨，至今仍產(chǎn)生著重要的影響，但由于種種歷史原因，“博巴班”的舉足輕重卻鮮為人知。“博巴班”導(dǎo)師博巴的文化理念、審美取向、文化理想、學(xué)術(shù)觀念、審美經(jīng)驗、教育理念和“馬訓(xùn)班”導(dǎo)師馬克西莫夫的繪畫教學(xué)形成了鮮明的對比，在上世紀60年代改變了中國油畫全盤蘇式的單一化傾向和中國美術(shù)教育蘇式模式一統(tǒng)天下的局面，為中國油畫藝術(shù)的多元發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，推進了新中國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
　　
　　1.結(jié)構(gòu)是素描的本質(zhì)
　　博巴的藝術(shù)主要源于法國和德國的傳統(tǒng)藝術(shù)，并在研究了西方現(xiàn)代藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上形成了自己的風(fēng)格。在繪畫藝術(shù)的學(xué)理上超越了傳統(tǒng)框架的束縛，形成了獨特的教育思想、教學(xué)理念和訓(xùn)練體系，拉開了與原蘇聯(lián)的繪畫教學(xué)模式的距離，博巴素描教學(xué)講究概括性與契斯恰柯夫素描的研究性、探究性和深入性形成了對比。
　　博巴在素描教學(xué)中強調(diào)結(jié)構(gòu)是素描的本質(zhì)，“基礎(chǔ)的問題就是結(jié)構(gòu)問題” ，素描就是對事物結(jié)構(gòu)由表及里的觀察、分析、研究、理解的綜合表現(xiàn)，從結(jié)構(gòu)出發(fā)去把握、表現(xiàn)對象。他把素描的核心問題歸納總結(jié)為：結(jié)構(gòu)――概括――結(jié)構(gòu) ，畫人體素描要研究骨骼、肌肉找出人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)因素是造成人體外部形體變化的基礎(chǔ)，以此深入的進行本質(zhì)性的研究。博巴說：“素描好比造房子一樣，房子建得如何，鋼筋水泥框架是主要的，如果這些不牢固，房子會倒塌的。素描畫不對關(guān)鍵在于其結(jié)構(gòu)不對�！�
　　博巴反對一幅作品中的面面俱到和主次不分，人像作業(yè)中對背景的描寫不做太多要求，他強調(diào)要通過少的因素來表達多的東西。在素描中他擅長用各種線條來表現(xiàn)對象，在理論上和我國傳統(tǒng)繪畫極為相似，強調(diào)用線的重要性。博巴認為線條是最有力的生命力因素，只用明暗來畫素描是死板的，不能表達生命的情感，通過線條和明暗的結(jié)合，才能賦予素描以力量和生氣。他說：“素描往往可以通過很少的線條來表達事物的本質(zhì)，這樣甚至比用許多無用的繁瑣的成分和細節(jié)（明暗關(guān)系）更好。” 在用線上，博巴強調(diào)用線要和表現(xiàn)層次結(jié)合起來，和表現(xiàn)體面結(jié)合起來，要注意線的相互銜接和穿插。
　　博巴在中國執(zhí)教的兩年期間，耳聞目睹了中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。他認為中國書法是很好的素描，是一種線條的藝術(shù)，這種藝術(shù)性的線條可以運用在現(xiàn)實主義的素描表現(xiàn)中，是現(xiàn)代的觀察和傳統(tǒng)的形式的結(jié)合。他巧妙地吸取中國繪畫藝術(shù)的精華，吸收了中國畫簡練概括地手法和京劇表演藝術(shù)中鮮明洗練的特征，用寥寥數(shù)筆表現(xiàn)出對象的內(nèi)涵和意境，他的作品表現(xiàn)出宛如中國水墨畫中充滿的那種活力。
　　
　　2.中國油畫不要機械地模仿歐洲和西方
　　在油畫教學(xué)中，博巴把色彩關(guān)系歸納為“色彩關(guān)系――概括――色彩關(guān)系�！� 任何畫面的色彩重在它們的關(guān)系，作品中相臨近的色塊之間的關(guān)系必須協(xié)調(diào)才能充分發(fā)揮色彩語言的藝術(shù)效果。他反對單純的用光源色作畫，認為光源色是純自然地瞬息可變的東西。藝術(shù)不是自然地再現(xiàn)，不能按表象進行機械的仿造，畫家要用自己的視覺方式來解讀色彩的信息、感受色彩的形式和美。博巴常講“要像瘋子那樣去捕捉對象�！� 他認為學(xué)院主義雖然把對象畫準了，但只有形的存在，并無神韻。他強調(diào)畫家的主觀感受，畫家要用自己的情感去畫畫�！�
　　博巴認為中國油畫的發(fā)展要走自己的路，不要機械地模仿歐洲和西方，應(yīng)該在油畫中貫徹中國自己的特點，立足于本民族文化繼續(xù)發(fā)展。西方油畫與中國畫有工具和材料的不同，但在藝術(shù)上是相通的，中國繪畫的美學(xué)思想在某些方面是西方繪畫所不及的，作為一個中國油畫家應(yīng)從自己豐富的民族繪畫中吸取營養(yǎng)。博巴在中國執(zhí)教的兩年期間，耳聞目睹了中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，他拜潘天壽為師，用中國的紙筆墨畫了上千張水墨畫，從水墨中吸取豐富的營養(yǎng)以突破自己的繪畫風(fēng)格。潘天壽說：畫畫要先抓住形象，但最后要抓住不像，博巴的畫就是這樣，他的畫就體現(xiàn)了似與不似。
　　博巴的真知灼見在今天看來仍然備嘗獨到，他把藝術(shù)的價值導(dǎo)向?qū)�精神的訴求，他對油畫的民族性指向和自我體系的建構(gòu)，明確指出中國油畫的創(chuàng)造、發(fā)展之路。因此，梳理“博巴班”的藝術(shù)思想和史跡對今天乃至未來的美術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作仍有深刻啟迪和全面的教益。
　　
　　參考文獻
　　[1]張世范. 再憶我的老師――埃烏琴•博巴. 北方美術(shù)，1996（3）.
　　[2]江水如藍――博巴油畫訓(xùn)練班研究. 杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2008（6）.
　　（作者單位：浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院浙江杭州310018）

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