20世紀(jì)90年代是觀念攝影在中國發(fā)展成型的重要時期，經(jīng)過十多年的發(fā)展，中國的觀念攝影已經(jīng)逐步融入西方當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代攝影的潮流之中，被國際大型當(dāng)代藝術(shù)展和攝影展所接受。但是，觀念攝影在中國的發(fā)展過程中也存在著許多問題。本文淺議了當(dāng)代中國觀念攝影的特點及其存在的問題。
　　
　　1.中國觀念攝影的特點
　　1.1內(nèi)在特點
　　1.1.1 主觀性 這一點可以從“觀念”一詞本身的意義所指中看出，因為觀念本身就是主觀的。這種主觀性首先表現(xiàn)為畫面中的主體并非主體本身，而是一種表意符號或象征符號；其次，還可以表現(xiàn)為不同的攝影師可以將不同的拍攝對象作為自己的表意符號表達(dá)相似的觀念，但更多地表現(xiàn)為千人千意，即每個攝影師可以用完全個人化的、主觀的表意符號和手段表達(dá)自己的主觀感受或主觀意念。也可以說，觀念攝影的主觀性允許攝影師可以最大限度的運用自己個性化表達(dá)方式和個性化的觀念。
　　1.1.2 思想性 觀念，就是一種經(jīng)過仔細(xì)的思考而形成的觀點或者意念，因此，假如沒有思考，也就不可能有觀念的誕生，所以，觀念攝影最本質(zhì)的特點是一種思想表達(dá)。觀念攝影作品通常都表達(dá)著拍攝者對于人性、生命與死亡、人的存在與歸宿等重大哲學(xué)命題的思考，或是拍攝者對當(dāng)下種種社會現(xiàn)象的關(guān)注與思考。
　　1.1.3 內(nèi)向性 以客觀再現(xiàn)為“目的”的攝影，如寫實主義攝影、自然主義攝影、紀(jì)實攝影等，將關(guān)注的視角指向外在世界，通過這些作品，能激發(fā)觀者去關(guān)注這些外部世界，是外向性的。而觀念攝影關(guān)注和表達(dá)的都是個人內(nèi)心世界的感受、想象、意識或意念等，觀者可借助拍攝者的表意符號進(jìn)入其內(nèi)心世界，或引起對自我內(nèi)心世界的反思。
　　1.2外在特點
　　1.2.1 人為性 觀念攝影最容易識別的外在特點主要是其人為性，它與客觀記錄性攝影最大的不同就是畫面上處處都有人為操控的痕跡，比如人為的擺拍、借助道具、裝置、行為藝術(shù)表演、想象性的拼接、在照片上涂抹、繪畫等等。
　　1.2.2 包容性 觀念攝影的內(nèi)容具有廣闊的包容性，在觀念攝影家心目中，一切與人性、人的存在、人的生活、人的精神、人類社會等有關(guān)的內(nèi)容，不論是美的、還是丑陋的，是平實的、還是夸張的，都可以攝入鏡頭，其內(nèi)容沒有什么“禁區(qū)”和“忌區(qū)”，格調(diào)不分高雅和低俗。有些作品雖然直接取自生活，但其反映意義卻是攝影家個人人生哲學(xué)、道德觀念、價值取向的直接表現(xiàn)。由此可知，觀念攝影的創(chuàng)作題材和內(nèi)容有相當(dāng)?shù)碾S意性、自由性。
　　2.當(dāng)代中國觀念攝影存在的問題
　　20世紀(jì)90年代是觀念攝影在中國發(fā)展成型的重要時期，經(jīng)過十多年的發(fā)展，中國的觀念攝影已經(jīng)逐步融入西方當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代攝影的潮流之中，被國際大型當(dāng)代藝術(shù)展和攝影展所接受。但是，觀念攝影在中國的發(fā)展過程中也存在著許多問題，這些問題是在研究當(dāng)代中國觀念攝影時所不能忽視的。
　　2.1作品形式語言過于符號化
　　中國的觀念攝影是在后現(xiàn)代語境下形成何發(fā)展起來的，在其發(fā)展的過程中，藝術(shù)家從中國古典繪畫，中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文學(xué)中尋找靈感，把中國傳統(tǒng)文化和符號廣泛運用于觀念攝影之中，試圖在藝術(shù)全球化的今天尋找一種中國特色，這種對于中國傳統(tǒng)文化的借鑒與模仿，是中國觀念攝影的的一個顯著特點。如王慶松模擬韓熙載的繪畫。在這種特點里我們應(yīng)該看到這樣一個問題，中國傳統(tǒng)文化和符號在觀念攝影中被大量運用，這是一種古典與現(xiàn)代的對話，是一種對傳統(tǒng)的反思，但有很大一部分藝術(shù)家的創(chuàng)作仍停留在形式上，只是對中國傳統(tǒng)文化的模仿和挪用，作品形式過于符號化，還沒有上升到真正探究反思中國深層次文化與現(xiàn)實狀況的層面。
　　2.2觀念和形式過于模仿西方
　　觀念攝影源自西方，中國的觀念攝影更是受西方后現(xiàn)代主義影響而產(chǎn)生的，自其誕生之日起，在觀念和形式上就存在對西方觀念攝影的模仿。尤其是20世紀(jì)90年代中期以來，藝術(shù)全球化的影響下，西方藝術(shù)展覽和書籍被不斷地引入中國，這其中當(dāng)然也包括西方觀念攝影的觀念和作品，這些都對中國觀念攝影的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，出現(xiàn)了類似辛迪•舍曼式的反諷模仿，杰夫•沃爾式的模擬擺拍等等。幾乎是一夜之間，中國的觀念攝影似乎終于找到了信仰，這些模仿西方的方式成為中國大量藝術(shù)家的主要創(chuàng)作方式，并由此逐漸延展出很多不同類型的創(chuàng)作方式。但這些也僅僅是形式相似而已，其本質(zhì)上卻大相徑庭。藝術(shù)在于創(chuàng)新，強調(diào)原創(chuàng)性，一味的模仿最終只能得到形式上無限接近，本質(zhì)上卻越來越遠(yuǎn)的結(jié)果。藝術(shù)要向前發(fā)展，就要不斷創(chuàng)新，不斷超越已往的觀念和形式。這是當(dāng)今中國的觀念攝影發(fā)展中必須認(rèn)真對待的問題。
　　2.3商業(yè)色彩日漸濃厚
　　中國的觀念攝影雖然經(jīng)過了多年的發(fā)展，但目前仍然處于剛剛起步的階段。當(dāng)下的中國觀念攝影創(chuàng)作，有很大一部分藝術(shù)家不是為了“創(chuàng)作”而創(chuàng)作，而是為了“好賣”而創(chuàng)作，這種急功近利式的創(chuàng)作嚴(yán)重削弱了中國觀念攝影的本質(zhì)價值。如今的觀念攝影作品更傾向于建立在雄厚的財力與科技的基礎(chǔ)之上，尤其是多媒體技術(shù)與攝影相結(jié)合的大制作創(chuàng)作方式，是當(dāng)下中國觀念攝影發(fā)展的新趨勢，同時如今的觀念攝影作品已經(jīng)不全是藝術(shù)家親力親為的藝術(shù)實踐，有些具有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的藝術(shù)家，通過雇傭助手來完成整個觀念攝影作品的創(chuàng)作，藝術(shù)家在這里是導(dǎo)演的角色，只負(fù)責(zé)給出一個觀念或者創(chuàng)意。
　　藝術(shù)全球化使中國的觀念攝影逐步走向商業(yè)化，但同時也面臨著被商業(yè)化產(chǎn)生的牢籠所限制的危險，部分創(chuàng)作觀念攝影的藝術(shù)家在市場的大潮下沒有了以前的創(chuàng)新和突破，而著力打造自己的作品符號，不是為了“創(chuàng)作”而創(chuàng)作，這樣對中國觀念攝影的發(fā)展是毫無益處的。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　[2] 胡中節(jié). 圖像的觀看與觀念的顯現(xiàn)――對中國當(dāng)代觀念攝影的思考.《裝飾》，2006（11）.
　　[3] 蔡萌. 觀念攝影在中國.《中國攝影家》，2007（6）.
　　（作者單位：四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院四川重慶610500）

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