摘要 本文從作者的課堂教學(xué)實(shí)踐入手，參考文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及認(rèn)識(shí)規(guī)律，提出獨(dú)到的“大背景觀”，從而總結(jié)人物造型創(chuàng)作中意象提煉的一般方法。 　　關(guān)鍵詞 大背景觀 先在結(jié)構(gòu) 偏見
　　中圖分類號(hào) G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
　　
　　Thinking that the Personage Model Imago Refines
　　JiangYuxiu
　　(School of Animation, Zhejiang University of Media and Communications, Hangzhou 310018)
　　
　　Abstract The classroom teaching from the author carries out the main body of a book starting , reference literature and art is created and know a law, suggest that "big original background observes " , sums up thereby the sort method that the imago refines in personage model creation.
　　Key words big background watches first in structure prejudice
　　
　　一、一本書和一次講座
　　
　　 曾經(jīng)讀過黃仁宇先生的《萬歷十五年》，印象深刻。關(guān)于著作的評(píng)論毋庸贅述。之所以印象深刻是因?yàn)楣P者更愿意把它當(dāng)作文學(xué)著作來讀，其中的形象極具可感性，通過語言文字的描繪，產(chǎn)生如見其人、如聞其聲、如歷其境的真切感受。甚至覺得以此為劇本拍攝一部電視連續(xù)劇將是非常成功的歷史大戲！“消極怠工皇帝”、“古怪的模范官僚海瑞”、“自相沖突的哲學(xué)家李贄”……原來如此抽象的1587年背后居然有如許鮮活的面孔；多少細(xì)枝末節(jié)正是“以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣”（黃仁宇《萬歷十五年》）；歷史的重點(diǎn)往往需要具體而微的認(rèn)識(shí)。由此初識(shí)黃仁宇先生“大歷史觀”：“個(gè)人能力有限，生命的真義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時(shí)在短時(shí)間尚不能看清，而須要在長時(shí)間內(nèi)打開眼界，才看得出來。（黃仁宇《萬歷十五年》）”當(dāng)歷史消解成背景，人生便成為慣性。天下大勢付諸漁樵笑談，即是此理。
　　 日前參加海峽兩岸舞美學(xué)研討會(huì)，有興聆聽臺(tái)灣舞美專家、有“臺(tái)灣舞美設(shè)計(jì)第一人”之稱的聶光炎先生的講座。聶先生從一個(gè)一個(gè)具體的設(shè)計(jì)概念入手，連綴起設(shè)計(jì)成形的諸多環(huán)節(jié)；以一點(diǎn)一滴的創(chuàng)作體驗(yàn)為呈現(xiàn)，審視了舞美設(shè)計(jì)的整體“創(chuàng)作理念、方法和實(shí)踐的意見表達(dá)”�！霸O(shè)計(jì)是什么”，“舞美設(shè)計(jì)是什么”，“設(shè)計(jì)師應(yīng)該如何看待他的專業(yè)”等細(xì)致的問題涉及到每個(gè)人思想意識(shí)、認(rèn)識(shí)角度、情感波動(dòng)等方面的微小變化。而在設(shè)計(jì)中對(duì)效果起決定作用的正是這樣一些因素。“是不是一個(gè)精彩的設(shè)計(jì)師，因人而異”。總攬聶先生五十余年的創(chuàng)作，似乎相當(dāng)一段時(shí)期的臺(tái)灣舞美藝術(shù)演進(jìn)都濃縮在這上面。那是以他個(gè)人點(diǎn)滴經(jīng)歷延續(xù)而成的歷史脈絡(luò)。
　　 由大入小，由小放大，事物認(rèn)識(shí)的的兩個(gè)極點(diǎn)因認(rèn)識(shí)主體而成為一個(gè)同心圓，設(shè)計(jì)師站立圓心，由他的視角俯仰萬物，而萬物皆為我之創(chuàng)作源泉――“大”的境界在于以橫截面的點(diǎn)滴標(biāo)注浩如煙海歷史的氣魄，而“大”的啟發(fā)在于以極廣博的背景映襯各色人物命運(yùn)的深度；小的意義則體現(xiàn)在每一滴水珠都同樣能反射太陽的光輝，同樣帶來了美的千姿百態(tài)；藝術(shù)個(gè)體的差異性正是作品具有生命力的唯一解釋。 這應(yīng)該是藝術(shù)創(chuàng)作中關(guān)于抽象與具象關(guān)系最直接的佐證，也是共性與個(gè)性關(guān)系的辯證理解。在這樣的前提下將大與小融合，仿造一個(gè)“大背景觀”出來，應(yīng)用于筆者所從事的戲劇影視人物造型領(lǐng)域，或許能成為規(guī)范創(chuàng)作的依據(jù)之一。
　　 人物造型是一種歷史文化的傳承，作為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、禮俗、文學(xué)、藝術(shù)等的綜合反映，使觀眾在面對(duì)影視人物的同時(shí)經(jīng)歷一次文化上的回溯，這正是其藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的體現(xiàn)。目前的戲劇、影視制作雖然生產(chǎn)規(guī)模日趨擴(kuò)大，但在人物形象塑造方面卻鮮有精品，究其原因：一是造型師專業(yè)素養(yǎng)有限，不負(fù)責(zé)任，粗制濫造；二是學(xué)術(shù)界與影視評(píng)論界對(duì)此極少涉及；三是屈指可數(shù)的人物造型專業(yè)書籍內(nèi)容大多流于技術(shù)實(shí)踐層面的操作指導(dǎo)，而忽略了人物造型的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵。創(chuàng)作中倡導(dǎo)“大背景觀”包含兩重含義：首先它要求造型師必須站在作家、作品所反映的時(shí)代高度，以考古的精神去挖掘人物造型的真實(shí)感，深刻領(lǐng)會(huì)作家、作品所表達(dá)的的主觀意識(shí)、審美情趣以及藝術(shù)理想，此之謂“大”；其次它承認(rèn)甚至推崇造型師站在其特有的創(chuàng)作背景上，用獨(dú)特的視角來表達(dá)人物造型的藝術(shù)感，此之謂“小”。
　　
　　 二、一堂課
　　
　　 以下，筆者試以人物造型設(shè)計(jì)教學(xué)中《意象提煉》一章為例，談?wù)劇按蟊尘坝^”對(duì)人物形象塑造的重要作用。
　　 元代管道升有一首著名的《我儂詞》。據(jù)說趙孟?50歲時(shí)想效仿當(dāng)時(shí)的名士納妾，又不好意思告訴老婆，老婆知道了，寫下這首詞，而趙孟?在看了《我儂詞》之后，不由得被深深地打動(dòng)了，從此再?zèng)]有提過納妾之事�！段覂z詞》全文如下：“你儂我儂，忒煞情多；情多處，熱似火；把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱兩個(gè)一齊打破，用水調(diào)和；再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我：我與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨�！边@首詞還有另外一個(gè)版本，出自李夢生著《蕭瑟金元調(diào)》，曲牌名《鎖南枝》，全文如下：“傻酸角，我的哥，和塊黃泥兒捏咱兩個(gè)。捏一個(gè)兒你，捏一個(gè)兒我。捏的來一似活托，捏的來同床上歇臥。將泥人兒摔，著水兒重和過。再捏一個(gè)你，再捏一個(gè)我。哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥�！�
　　 課程的教學(xué)目的是運(yùn)用“以意逆志”“知人論世”的藝術(shù)創(chuàng)作理念，通過對(duì)文學(xué)作品的深入解讀提煉人物意象。講求的是“有色眼鏡”一般的獨(dú)特視角和作家本人的大背景在作品人物身上的投射。由此進(jìn)一步感知“大背景觀”對(duì)造型的重要作用。
　　 筆者先提出《鎖南枝》，要求學(xué)生以“笑”為主題概括作品中人物情態(tài)。受到曲牌和詞作中俚語的影響，學(xué)生大多認(rèn)為表現(xiàn)的是一名勞動(dòng)女性的形象。具體來講：有些直觀地認(rèn)為描寫了十來歲的女孩與鄰家男孩倆小無猜的游戲場景，有些認(rèn)為是待嫁的少女與情郎的盟誓，還有些更為細(xì)致的描摹出一幅生動(dòng)的對(duì)歌場面：一個(gè)健康活潑的農(nóng)家少女踩著水車，與對(duì)面山上的心愛男子爽朗地應(yīng)答。人物情態(tài)的提煉概括為“純真的笑”“明媚的笑”“爽朗的笑”“嬌憨的笑”等。接著提出《我儂詞》，由于少了“哥哥”“妹妹”等生活色彩濃郁的詞匯，且詞作音韻和諧，不少學(xué)生在理解角度上有了調(diào)整，從勞動(dòng)女性向知識(shí)女性轉(zhuǎn)型，進(jìn)而概括出了區(qū)別于《鎖南枝》的人物情態(tài)――“嬌巧的笑”“嬌羞的笑”“矜持的笑”等。
　　 由于個(gè)體差異的存在，詞作中的形象出現(xiàn)了多種可能性，這正是“以意逆志”的必然結(jié)果。“志”是詞人的作品客觀具有的，而“意”卻是讀詞者個(gè)人主觀方面的東西�！耙砸饽嬷尽边\(yùn)用于此就是要求學(xué)生根據(jù)個(gè)人對(duì)作品的主觀感受，通過想象、體驗(yàn)、理解的活動(dòng)，去把握作品所要表達(dá)的思想感情及其塑造的藝術(shù)形象。如果說藝術(shù)創(chuàng)作是由內(nèi)而外地把藝術(shù)家內(nèi)心的思想感情外化為一個(gè)可感的藝術(shù)形象，那么二度創(chuàng)作首先是由外而內(nèi)，通過一系列的生理的、心理的感知、認(rèn)知手段重塑藝術(shù)形象。這種回溯是一種由抽象到具象的個(gè)性化過程，不能離開二度創(chuàng)作者主觀方面的想象、體驗(yàn)、理解等活動(dòng)。
　　 然而具象的多種可能性該如何篩選，以期達(dá)到輻射范圍的最大認(rèn)同？個(gè)性化的創(chuàng)作怎樣激發(fā)人們心底的共鳴？也就是如何以小見大。 這是藝術(shù)教育的難點(diǎn)之一，也是本章討論的重點(diǎn)。在這里學(xué)生作為審美主體的人，都是歷史的人，社會(huì)關(guān)系中的人，文化氛圍中的人，社會(huì)實(shí)踐中的人，社會(huì)、歷史、文化的結(jié)構(gòu)和精神必然潛移默化的沉淀在每個(gè)學(xué)生心中，這些積淀與他們的生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、興趣習(xí)慣等因素相融合，在每個(gè)人心靈中、精神里形成了一種先在結(jié)構(gòu)。并且對(duì)他們理解現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)客觀事物、欣賞作品產(chǎn)生制約和影響，如同一個(gè)人帶著“有色眼鏡”看待事物。所以海德格兒在其名著《存在與時(shí)間》中寫道：“我們之所以將某事理解為某事，其解釋基點(diǎn)建立在先有、先見與先概念上，解釋決不是一種對(duì)顯現(xiàn)于我們面前事物的沒有先覺因素的領(lǐng)悟，意義是事物可以做事物的投射所在的東西，它從一個(gè)先有、先見和先概念中獲得的結(jié)構(gòu)�！爆F(xiàn)代解釋學(xué)的代表人物加達(dá)默把這種先在結(jié)構(gòu)稱之為偏見。正因如此，當(dāng)學(xué)生將《鎖南枝》或《我儂詞》解釋為小夫妻的打情罵俏時(shí)，研究趙孟?、管道升的專家必然會(huì)覺得視野過小、認(rèn)識(shí)膚淺。那么人物造型如何能達(dá)到認(rèn)同感的最大化呢？加達(dá)默也給了我們答案――既然偏見是必要的，無法擺脫的，屬于歷史事實(shí)本身，所以偏見不但不是理解的障礙，反而是理解的條件。有了這個(gè)條件，我們就得到一個(gè)限定觀察角度的立足點(diǎn)。也就是說“我們感知到的人物真實(shí)必然是經(jīng)歷了主體的解釋和變換，是某個(gè)人提供給我們的關(guān)于真實(shí)地解釋。當(dāng)我們覺得人物不真實(shí)時(shí)，是由于創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解與我們的不一樣，他的先結(jié)構(gòu)與我們的先結(jié)構(gòu)具有差異性；當(dāng)我們都覺得某個(gè)人物真實(shí)時(shí)，那可能是由于我們大家的先在結(jié)構(gòu)具有人性的共同特點(diǎn)，以及文化歷史的共同性”。這便是本文致力闡明的“大背景觀”之要義所在――藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)具有一種放大的視野，建立在人們共同的文化心理結(jié)構(gòu)之上，即知人論世。
　　 只有了解作者的生活思想和寫作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。社會(huì)時(shí)代背景不同，作家的身世經(jīng)歷不同，人生理想、價(jià)值追求及其審美習(xí)慣不同，都決定了作品的風(fēng)格和情感主旨各有特點(diǎn)。所以要了解作品，必須先了解作者；要了解作者，必當(dāng)了解其時(shí)代的問題。“知人論世”反映在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，實(shí)際上為我們提供了找尋“先在結(jié)構(gòu)”的某種途徑――偏見，表面上是帶有偶然性的個(gè)別現(xiàn)象，而實(shí)質(zhì)則帶有必然性的本質(zhì)和規(guī)律，這種本質(zhì)和規(guī)律就是事物的共性――正是共性的創(chuàng)造了理解的條件。俄國批評(píng)家別林斯基曾把藝術(shù)中的典型人物稱之為“熟悉的陌生人”。他說：每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者。把典型人物稱之為“熟悉的陌生人”，是從典型人物的社會(huì)效應(yīng)方面深刻地揭示了典型人物共性同個(gè)性的關(guān)系。由于典型人物身上總能反映出社會(huì)生活中某類人或某種事物的本質(zhì)共性，帶有不可回避的普遍性，是人們所常見的，所以會(huì)產(chǎn)生似曾相識(shí)的“熟悉”感。
　　 那么如何歸納共性便成為解決“偏見”的方法――于是極具包容度的人們共同的文化心理結(jié)構(gòu)便常常成為理解作家及其創(chuàng)作文化底蘊(yùn)的鎖鑰和門徑。惟有論世，才能在不同時(shí)代的精神生活、物質(zhì)生活和地域風(fēng)尚等造成的判斷能力、藝術(shù)趣味和價(jià)值觀念等方面的差異中找出共同的審美取向。惟有知人，才能從那些帶有人類對(duì)自身情感世界終極關(guān)懷的普遍性藝術(shù)形象中提煉出獨(dú)具個(gè)性差異的新的審美創(chuàng)作；才能在發(fā)揮自己的想像領(lǐng)悟、調(diào)動(dòng)自身的人生體驗(yàn)、傾注自我的情感理想時(shí)，深深地將自己的個(gè)性印記烙在藝術(shù)形象之上。
　　 以此為引言，在教學(xué)的第三階段，筆者提出了詞作者管道升的背景資料，要求學(xué)生以之為依據(jù)再次進(jìn)行作品人物形象分析。由詞作輻射出去，管道生的生平、創(chuàng)作經(jīng)歷、與趙孟?的一些家庭生活趣聞以及該詞的由來和現(xiàn)代人對(duì)于該詞作的種種評(píng)介都成為學(xué)生擴(kuò)大視角、展開想象的新平臺(tái)。學(xué)生們的創(chuàng)造性呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的魅力――遭遇變故時(shí)無奈的笑，靈機(jī)一動(dòng)時(shí)智慧的笑，伏案創(chuàng)作時(shí)沉靜的笑，掩卷深思時(shí)會(huì)意的笑，投石問路時(shí)調(diào)侃的笑，前嫌盡釋時(shí)大方的笑等等。凡此種種全部有詞為證，有“笑”這一主題的統(tǒng)領(lǐng)，又有“文化歷史的共同性”的規(guī)范。設(shè)計(jì)理念的闡述有根有據(jù)，人物形象的建立真實(shí)可信。
　　 三個(gè)教學(xué)階段的設(shè)置以先在結(jié)構(gòu)的層次作為切分點(diǎn)，在個(gè)性化的理解基礎(chǔ)上逐步引入共性的觀念，將深層的理性內(nèi)容與具體的感性形式統(tǒng)一在一起；由抽象化的語言漸漸豐滿成為具象化的人物，將充實(shí)的背景資料與個(gè)人的獨(dú)特視角統(tǒng)一在一起。通過實(shí)踐使得學(xué)生真切感受到藝術(shù)形象不僅表現(xiàn)現(xiàn)象、個(gè)別，也能反映普遍、一般；在特殊中顯現(xiàn)普遍，以個(gè)別表現(xiàn)一般；如此才能以小見大，以少勝多。從而使學(xué)生樹立了正確的創(chuàng)作觀――“大背景觀”。
　　在人物形象設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，有許多這樣的課程內(nèi)容。例如，彩繪化裝練習(xí)中，筆者以名詞“秋”為主題，要求學(xué)生充分發(fā)揮自我想象力來構(gòu)思出具體的造型。有學(xué)生以秋夜“白露為霜”展開想象塑造出神秘妖媚的白發(fā)女或神圣嫻靜的月神；有學(xué)生以《秋思》“枯藤老樹昏鴉”破題，將嶙峋骨感的手臂表現(xiàn)為晚秋蒼涼干枯的樹干；有學(xué)生將初秋定格成烏云閃電，進(jìn)而把發(fā)型做成云而肢體是閃電等等。其實(shí)成功的意象提煉都是在盡可能放大的深遠(yuǎn)背景下，尋覓到那個(gè)盡可能小的精采瞬間或精妙比喻。如同京劇臉譜中“張飛之喜，項(xiàng)羽之悲，姚剛之怒、夏侯淵之怕”等等，一言以蔽之，不可謂不小，又不可謂不大；而藝術(shù)張力顯然取決于大小之間的比例。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，不只是從字里行間“繪聲繪色”地描摹人物形象，而且要從一切實(shí)實(shí)在在、真真切切的生活元素中“無中生有”地創(chuàng)造人物形象！
　　
　　 三、結(jié)語
　　
　　 筆者從事人物造型設(shè)計(jì)教學(xué)已近八年，其間每每為學(xué)生創(chuàng)作時(shí)不能筆隨心動(dòng)而苦惱。部分學(xué)生停留在只看提示、只重表面的階段，沾沾自喜于做成一個(gè)“采購員”。物質(zhì)的堆砌、物化的追求本末倒置地變成了創(chuàng)作目的，“精于心，簡于形”（周本義）成了遙不可及的夢想！俄國偉大作家列夫?托爾斯泰曾說：“一個(gè)人要?jiǎng)?chuàng)造真正的藝術(shù)品……這個(gè)人必須處于他那時(shí)代最高的世界水平。”這樣的要求固然過高，然而卻為我們指明了努力的方向。遵循“大背景觀”進(jìn)行創(chuàng)作是通向藝術(shù)殿堂頂峰的必由之路。其實(shí)，一切藝術(shù)創(chuàng)作都經(jīng)由或抽象或具象的思維，塑造個(gè)性與共性統(tǒng)一的藝術(shù)形象。這一藝術(shù)形象成功與否取決于大背景與小個(gè)體的有機(jī)結(jié)合程度。人物造型領(lǐng)域也是如此。它以線條、色彩、形態(tài)、材質(zhì)等作用于視覺，卻為劇中人物演繹悲歡離合的全景；它是某一位造型師獨(dú)特審美理想的產(chǎn)物，卻反映著大眾對(duì)生活的真切感受。

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