摘要 文人論政是中國近代新聞史上引人注目的現(xiàn)象，除了古代士大夫的清議傳統(tǒng)，西方的新聞思想，通過傳教士在華的辦報(bào)實(shí)踐和中國一部分知識(shí)分子的海外體驗(yàn)，影響了中國的早期報(bào)業(yè)，并對(duì)文人論政的風(fēng)氣的形成起了重要的作用。此外，日本報(bào)界作為西方新聞思想傳播的中介也影響了中國留日?qǐng)?bào)人。
　　關(guān)鍵詞 文人論政 傳教士 日本 清議
　　中圖分類號(hào) G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
　　
　　On the External Reasons for Discussing Politics from Literati
　　Zhang Chengyu
　　(College of Humanities and Social Sciences, Nanjing University of Science and Technology, Nanjing 210094)
　　AbstractA noticeable phenomenon is on discussing politics from literati in Chinese modern news history. Except for Qingyi tradition from ancient literati, news thought in the West has some influence on the early Chinese press, by publishing a newspaper from the missionaries in China and transoceanic experience from some literati. It has an important role in the form of discussing politics from literati. Moreover, the Chinese press is affected by the Japanese press on broadcasting the news thought in the West.
　　Key words discussing politics from literati the missionaries Japan Qingyi
　　
　　民國著名報(bào)人張季鸞等基于《大公報(bào)》的成功，曾提出中國報(bào)業(yè)一大特征為“文人論政”，以別于其他國家，此一說著眼于中國士大夫的清議傳統(tǒng)。近年學(xué)界對(duì)此問題也多持類似看法，亦有學(xué)者如傅國涌等注意到西方新聞思想的影響，但論述似仍有欠周詳。細(xì)察中國報(bào)業(yè)的近代足跡，“文人論政”的形成，應(yīng)是內(nèi)因外因合力所得，內(nèi)因者，綿延千年而不絕的清議傳統(tǒng)，外因者，則是自西方與東鄰日本的影響。
　　
　　一、西方理念東來
　　
　　西方的報(bào)業(yè)起步、成熟都早于中國，它的辦報(bào)理念，曾通過兩個(gè)渠道影響了中國的近代報(bào)紙，一者，傳教士東來傳播，二者，中國人西去取經(jīng)。
　　前者，即要聯(lián)系到在中國近代史上扮演著非常復(fù)雜的角色的西方傳教士，一方面，是侵略者，一方面又帶來了西方先進(jìn)的文明。他們到中國后，為了實(shí)現(xiàn)其文化侵略目的，在中國在沿海通商城市進(jìn)行大量的辦報(bào)活動(dòng)，客觀上帶來了西方近代民主自由的觀念，影響了一批中國的改良知識(shí)分子，對(duì)中國的新聞事業(yè)來說也有著開榛辟萊之功，對(duì)民國報(bào)業(yè)“文人論政”傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了深刻的影響。
　　據(jù)后世研究，在清朝咸豐同治年間，通都大邑的報(bào)紙大約有七十六種，其中教會(huì)創(chuàng)辦的占十份之六。①傳教士中辦報(bào)取得成功的有馬禮遜（Robert Morriosn）、林樂知（Young J.Allen）、丁韙良（W.A.P.Matin）、（Timothy Richard）等人。
　　馬禮遜于1815年8月在馬六甲創(chuàng)辦了第一家中文報(bào)紙《察世俗每月統(tǒng)記傳》，他倡導(dǎo)報(bào)紙的意義在于“首在灌輸智識(shí)，闡揚(yáng)宗教，砥礪道德，而國家大事之足以喚醒吾人之迷惘，激發(fā)吾人之志氣者，亦兼收而并蓄焉……智識(shí)科學(xué)之與宗教，本相輔而行，足以促進(jìn)人類之道德，又安可忽視之哉�！�…中國人民之智力，受政治之束縛，而呻吟憔悴無以自拔者相沿迄今，二千余載，一旦喚起其潛伏之本能，而使之發(fā)揚(yáng)蹈厲，夫其易事？惟有抉擇適當(dāng)之方法，奮其全力，竭其熱忱，始終不懈，庶幾能挽回于萬一耳�！雹谒�還曾在《論印刷自由》一文中聲稱，上帝賦予人類有思想和言論的自由，因此人類有寫作和印刷的自由。此文被中國新聞學(xué)界稱作“出現(xiàn)在東方報(bào)刊上第一篇介紹西方出版自由觀念及天賦人權(quán)學(xué)說的文章”，③馬禮遜文中宣揚(yáng)的觀點(diǎn)，如天賦人權(quán)、言論出版自由……尤其強(qiáng)調(diào)的政府沒有權(quán)力干涉和壓制，對(duì)幾千年來臣服于皇權(quán)統(tǒng)治下的中國人來說有著不尋常的意義。
　　1868年在上海創(chuàng)辦的《萬國公報(bào)》在傳教士所辦的諸報(bào)中影響尤大，發(fā)行量最高時(shí)達(dá)3.8萬多份，創(chuàng)下了傳教士在華報(bào)刊最高發(fā)行記錄。創(chuàng)辦人中美國傳教士林樂知（Young J.Allen）丁韙良（W.A.P.Matin），后來又分別成為《上海新報(bào)》和《字林西報(bào)》的編輯。之后，英國傳教士李提摩太（Timothy Richard）對(duì)《萬國公報(bào)》著手改革，李提摩太希望能通過報(bào)紙來變革這個(gè)老大帝國。同樣的，林樂知也希望通過報(bào)紙傳播西方文明，進(jìn)而影響中國自身的內(nèi)部改革――洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。④這個(gè)人群，在中國傳播西方理念的同時(shí)，內(nèi)心固然持有殖民的意愿，但歷史的結(jié)局卻背離了初衷：“他們都以虔誠的宗教家心理，希望東方這個(gè)老大帝國的新生�！雹堇钐崮μ�在《萬國公報(bào)》上的許多觀點(diǎn)、建議對(duì)中國的改良知識(shí)分子產(chǎn)生了不小的影響，康有為1882年第一次接觸被該報(bào)就被深深吸引，在萬木草堂把《萬國公報(bào)》作為弟子的自學(xué)材料，進(jìn)一步啟迪了梁啟超等弟子�？梢赃@么認(rèn)為，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》中的新聞?dòng)^點(diǎn)本于李提摩太在《萬國公報(bào)》上發(fā)表的諸多論說，梁啟超的一些變法主張也能在《萬國公報(bào)》中找到根源。
　　在中國報(bào)業(yè)的萌芽時(shí)代，有關(guān)向西方報(bào)紙學(xué)習(xí)議論國政已多次見于知識(shí)分子的論著中，如魏源，在其代表作《海國圖志》中，非常贊賞英國報(bào)紙“刊印逐日新聞紙以論國政，如各官憲政事有失，許百姓議之，故人恐受責(zé)于清議也�！雹�
　　西去取經(jīng)并付諸成功實(shí)踐的先行者乃是王韜。他年輕時(shí)接受英國傳教士麥都思的邀請(qǐng)，在上海墨海書館從事編譯西學(xué)書籍工作13年之久。這期間他很容易和西方報(bào)業(yè)接觸，并了解其新聞思想，墨海書館是當(dāng)時(shí)英國在上海所辦的《字林西報(bào)》的附屬機(jī)構(gòu)，麥都思又是中國境內(nèi)早期中文期刊《遐邇貫珍》的創(chuàng)辦人。1862年后，王韜開始了長達(dá)23年的流亡生活。先是居留香港，然后，在1867-1869年，王韜漫游西歐，此次游歷后他發(fā)現(xiàn)西方社會(huì)的報(bào)紙媒體的自由公開對(duì)先進(jìn)文明國家的形成有莫大作用，“日?qǐng)?bào)之于泰西諸國，豈泛然而已哉？所載上關(guān)政事之得失，足以驗(yàn)國運(yùn)之興衰；下述人心之事，亦足以察風(fēng)俗之厚薄。凡山川之形勝，物產(chǎn)之簡番，地土之腴瘠，邦國之富強(qiáng)，莫不一覽而了然，其所以見重于朝野，良有以哉！”⑦他以為西方所長不僅在于船堅(jiān)炮利，還有輿論寬松的社會(huì)環(huán)境，如此才得舉國民心。因此，1874年他在香港創(chuàng)辦了著名的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，自任主筆。王韜的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》處處模仿《泰晤士報(bào)》，編排上，最特出的每期上大多出自王韜手筆的一篇時(shí)政論文，針砭清朝政事，也是仿照《泰晤士報(bào)》的體例而來，這些政論文最后擇其精華輯成《?園文錄外編》�！堆�環(huán)日?qǐng)?bào)》與早期中國報(bào)紙有很多不同之處，除不以營利為目的外，以政論批評(píng)政府、開啟民智，“國家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，該主筆之所持衡，人心之所趨向也”⑧使它卓爾不群，它的出現(xiàn)為許多民國報(bào)紙的政論開先河，提升了報(bào)紙的社會(huì)價(jià)值，改變了政府單方控制話語霸權(quán)的局面，站在民間的立場上，不依附于任何權(quán)貴任何黨派勢(shì)力來發(fā)表政見，所以林語堂稱其為“中國新聞報(bào)紙之父”并非謬贊。
　　
　　二、日本作為中介
　　
　　除了西方，東鄰日本也曾給中國早期報(bào)業(yè)予某些文人論政的啟迪。和中國相仿的是，兩國的近代新聞傳播事業(yè)都來自西方列強(qiáng)的外來輸入，中國歷史上的報(bào)紙如邸報(bào)，只是充當(dāng)溝通官僚機(jī)構(gòu)與官吏之間的信息的簡單工具，日本的瓦版，都與近代報(bào)紙相距甚遠(yuǎn)。和近代許多改革一樣，日本始終充當(dāng)著中國的先行者，新聞事業(yè)也不例外。日本報(bào)業(yè)對(duì)中國文人論政的有益影響只在一個(gè)時(shí)期，有趣的是，在這個(gè)不長的時(shí)期里，中國早期著名報(bào)人恰好大量在日本求學(xué)或者流亡，在歷史提供的機(jī)遇前，輾轉(zhuǎn)接受了西方的新聞思想。
　　如邵飄萍，曾兩次流亡日本。1914年春，被營救出獄的邵飄萍東渡日本，在法政大學(xué)學(xué)法律、政治，在日本新聞學(xué)會(huì)聽課，并在《朝日新聞》工作過。《朝日新聞》至今仍是日本的重要報(bào)紙，1879年創(chuàng)辦于大阪，在日本的民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始涉足政治，刊載言論，但在“政黨報(bào)紙”后期，為了免遭�？�的厄運(yùn)，以中立面目出現(xiàn)。邵飄萍在日期間，注意搜集海外新聞學(xué)知識(shí)，1915年開始編著《新聞學(xué)》一書，為早期中國新聞學(xué)的重要著作。1919年8月，《京報(bào)》被查封，邵飄萍被迫再次流亡日本。于右任籌辦《神州日?qǐng)?bào)》前，曾專門赴日本考察過兩大民間報(bào)紙《朝日新聞》和《每日新聞》。宋教仁在日本住過多年，后為《民立報(bào)》主筆�！洞蠊珗�(bào)》主編張季鸞則于1905年官費(fèi)留學(xué)日本，在日期間有過多次新聞實(shí)踐，1911年初回國后任上�！睹窳�報(bào)》編輯，正式開始其報(bào)業(yè)生涯。而《大公報(bào)》的另一位重要人物胡政之亦在1907年成為留日學(xué)生。
　　日本新聞事業(yè)的政論時(shí)代，出現(xiàn)在幕府末期和明治初期，報(bào)紙開始出現(xiàn)并成為民眾爭取民主權(quán)利的重要武器，和西方發(fā)達(dá)國家一樣，報(bào)紙成為資產(chǎn)階級(jí)革命的喉舌。明治政府學(xué)習(xí)西方，對(duì)報(bào)紙一度也持西方的看法，1871給報(bào)紙發(fā)行人的文件中宣稱：“新聞紙應(yīng)以開啟人們的知識(shí)為目的。而開啟人們的知識(shí)，就是要打破頑固狹隘的思想，擔(dān)任文明開化的先導(dǎo)�！雹崦髦尉S新之后日本，民主、自由等觀念已比較深入人心，但舊的封建因素仍影響著社會(huì)的進(jìn)程。隨之，日本民間出現(xiàn)了反對(duì)封建專制、爭取資產(chǎn)階級(jí)民主自由的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)70年代，由于日本“征韓”問題引發(fā)激進(jìn)派和漸進(jìn)派的分歧，日本報(bào)刊以此為契機(jī)走上了要求新聞自由之路，很多報(bào)紙成為“政論報(bào)紙”。主張言論自由的報(bào)紙很快和明治政府發(fā)生了尖銳的矛盾沖突，政府而采取兩手政策：一方面，修改報(bào)紙條例，加強(qiáng)對(duì)報(bào)業(yè)的限制；另一方面，削弱和瓦解對(duì)當(dāng)局持反對(duì)態(tài)度的自由黨和改進(jìn)黨，之后，政府開始嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓，是為日本新聞史的“黑暗恐怖”的年代。
　　1912年“護(hù)憲運(yùn)動(dòng)”勝利后，新聞界開始抨擊國事。1916年，陸軍元帥寺內(nèi)正毅出任首相，組成寺內(nèi)內(nèi)閣，開始對(duì)新聞界進(jìn)行打擊。次年日本趁蘇俄遭受西方列強(qiáng)干預(yù)，出兵侵占西伯利亞，以《朝日新聞》為首的日本新聞界反對(duì)內(nèi)閣的出兵行為，受到了內(nèi)閣懲處，從而引發(fā)了日本新聞界的強(qiáng)烈不滿，1918年，84家報(bào)刊的記者代表云集大阪，要求寺內(nèi)內(nèi)閣總辭職，但最后抗?fàn)幨�敗。此后的日本新聞界，逐步轉(zhuǎn)向商業(yè)。
　　在日本報(bào)業(yè)并不算長的政論時(shí)期，中國報(bào)人恰逢其時(shí)，通過這個(gè)西方新聞思想的中介，中國報(bào)人不僅學(xué)到了報(bào)紙經(jīng)營的商業(yè)范式，更感佩于西方新聞思想中自由論政的實(shí)踐模式。
　　
　　三、結(jié)論
　　
　　當(dāng)然，除了步武東西方，中國歷代士大夫悠久的清議傳統(tǒng)也是“文人論政”的一大源頭。概言之，在“知其不可為而為之”、“修身齊家治過平天下”這些儒家理念的影響下，“位卑未敢忘憂國”知識(shí)分子對(duì)國家和民族一直懷有不懈的責(zé)任感。一方面，報(bào)國與忠君，一方面，不憚為帝王師。歷代的史官、言官的設(shè)立提供了制度上的保證，代表著在朝的論政文人，而漢代太學(xué)生、宋代的書院論政、明代的東林學(xué)院、復(fù)社等則代表了在野的聲音，“言論報(bào)國”、“文章報(bào)國”為歷代文人的理想所在，有時(shí)也是悲劇成因。
　　步入近代后，這一傳統(tǒng)找到了報(bào)紙這一新載體，因?yàn)橄忍斓哪撤N相似，清議傳統(tǒng)自然地找到了報(bào)紙為新載體，康有為《上清帝第二書》可以為例，該奏折中他明確提出“縱民開設(shè)”報(bào)館的建議：“《周官》誦方訓(xùn)方，皆考四方之慝�！对姟分�《國風(fēng)》、《小雅》，欲知民俗之情。近開報(bào)館，名曰新聞，政俗備存，文學(xué)兼述。小之可觀物價(jià)，瑣之可見士風(fēng)。清議時(shí)存，等于鄉(xiāng)校。見聞日辟，可通時(shí)務(wù)。外國農(nóng)業(yè)、商學(xué)、天文、地質(zhì)、教會(huì)、政律、格致、武備，各有專門，以為新報(bào)，尤足以開拓心思，發(fā)越聰明，與鐵路開通，實(shí)相表里。宜縱民開設(shè)，并加獎(jiǎng)勵(lì)，庶裨政教”。⑩僅此一例，已足見清議傳統(tǒng)與近代文人論政關(guān)系的密切。
　　綜上所述，幾代民國報(bào)人，秉承歷代文人的風(fēng)骨，接受了西方新聞思想的啟蒙，效仿東鄰，為國事而奔走呼吁，使文人論政達(dá)到一個(gè)新的境界。
　　
　　注釋
　�、� 賴光臨：《中國近代保人與報(bào)業(yè)》[M]，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1979年，第14-15頁。
　�、� 戈公振：《中國報(bào)學(xué)史》[M]，北京：中國新聞出版社，1985年，第57頁。
　　③ 方漢奇：《中國新聞傳播學(xué)史》[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，2002年，第114頁。
　�、� 袁偉時(shí)：《晚清大變局中的思潮與人物》[M]，深圳：海天出版社，1992年。
　　⑤ 曹聚仁：《文壇五十年》[M]，北京：東方出版中心，1997年，第26頁。
　�、� [清]魏源：《海國圖志》[M]，長沙：岳麓書社，1998年。
　�、� [清]王韜：《?園文錄外編》[M]，北京：中華書局，1959年。
　�、� [清]王韜：《韜園尺牘》[M]，北京：中華書局，1959年，第107頁。
　�、� [日]內(nèi)川芳美，新井直之：《日本新聞事業(yè)史》[M]，北京：新華出版社，1986年，第3頁。
　　⑩ 北京大學(xué)校史研究室：《北京大學(xué)史料（第一卷1898-1911）》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1993年。

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