即便在今天,社會(huì)地位低下的女性依然是非洲落后與迷信的犧牲品。 　　 　　幾乎每隔一段時(shí)間,來(lái)自非洲的奇聞異事就會(huì)見(jiàn)諸報(bào)端。比如今年以來(lái),我們先是看到對(duì)吸血鬼的恐懼席卷馬拉維的鄉(xiāng)村,巫師偷割男性生殖器的謠言傳遍了剛果,隨后坦桑尼亞的白化病人就因?yàn)樗麄兯^的“神奇身體”而被人肢解。
　　在南非世界杯上,參賽的各支非洲隊(duì)伍在隊(duì)醫(yī)之外,都有巫醫(yī)隨隊(duì)。賽前賽后將門(mén)將圍在中間“作法”是尼日利亞隊(duì)在本屆世界杯上的傳統(tǒng)。如此古怪的儀式讓外國(guó)記者和觀眾們摸不著頭腦,看起來(lái)整個(gè)非洲都陷入了對(duì)巫術(shù)的狂熱信仰之中。
　　國(guó)際著名的數(shù)據(jù)調(diào)查公司蓋洛普一項(xiàng)最新調(diào)查顯示,迷信巫術(shù)的現(xiàn)象在撒哈拉以南的非洲隨處可見(jiàn),有超過(guò)半數(shù)的受訪者承認(rèn)他們相信巫術(shù)。迷信的非洲人常常感嘆命運(yùn)的無(wú)常,覺(jué)得自己是超自然力量的受害者,將遇到事故或者遭遇疾病歸咎為惡魔施展了魔力。
　　對(duì)于魔法以及巫術(shù)的迷信看似無(wú)害,實(shí)際卻導(dǎo)致了無(wú)數(shù)的暴行。
　　近些年,許多發(fā)生在非洲的慘無(wú)人道的殺戮和肢解案件,都與對(duì)巫術(shù)的迷信有關(guān)。正如加拿大記者凱倫?帕爾默在她的新書(shū)《著魔:西非的女巫營(yíng)》所描述的那樣,巫術(shù)在非洲可不是兒戲,一點(diǎn)都不滑稽可笑。它讓無(wú)數(shù)女人被迫離開(kāi)家庭,被放逐到所謂的“女巫集中營(yíng)”里自生自滅。
　　
　　由雞來(lái)判定誰(shuí)是女巫
　　
　　帕爾默最開(kāi)始從一份人權(quán)報(bào)告中知道了女巫集中營(yíng)的存在。于是在2007年,她申請(qǐng)到6個(gè)月的資助,來(lái)到非洲實(shí)地考察。但她沒(méi)想到,在非洲一住就是三年。
　　帕爾默第一次來(lái)到女巫營(yíng)時(shí)大吃一驚,此前她已經(jīng)無(wú)數(shù)次想象過(guò)女巫的樣子,想象她們有多神奇,但是實(shí)際上女巫營(yíng)不過(guò)是非常小、位置非常偏僻的村莊。在低矮的泥土小屋里,大約有200多位女性在此自生自滅。
　　還有些女巫營(yíng)規(guī)模更大,在加納北部的村莊甘巴加(Gambaga)就有3000多人過(guò)著朝不保夕的生活。
　　嚴(yán)格來(lái)說(shuō),此地的居民并非犯人,但是她們有家不能歸,除非她們能讓鄰居相信自己已經(jīng)痛改前非,不再“吞吃”其他人的靈魂,也不會(huì)在夜里化身為火球了(據(jù)說(shuō)這是加納巫師的拿手好戲)。否則的話,她們回家就是自投羅網(wǎng),會(huì)被亂棍打死,或者處以石刑――埋在土里只露出肩膀以上的部分,被其他人丟石塊砸死。
　　當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為直接談?wù)撐仔g(shù)會(huì)給自己帶來(lái)不幸。受過(guò)教育的加納人會(huì)告訴你,他們不相信巫術(shù),但是實(shí)際上私底下很多人都雇有自己的巫師,購(gòu)買(mǎi)各種符咒,把親戚得病解釋成受到惡靈的侵害。
　　到底是什么原因讓這些女人淪落到女巫集中營(yíng)了呢?有位80多歲的女人告訴帕爾默,她早忘了自己到這兒有多少年了,估計(jì)在40歲就到了這里。40年前的一天早晨,她的一個(gè)侄子過(guò)來(lái)叫醒她,說(shuō)自己做了個(gè)夢(mèng),夢(mèng)里她想掐死他。這個(gè)理由足以讓這位老婦人的兄弟們認(rèn)定她就是女巫。
　　加納的女巫實(shí)際上是部落社會(huì)需要某些弱勢(shì)人群做替罪羊的產(chǎn)物。在非洲,人們相信所有的果――任何事情,都有因,疾病,自然災(zāi)害、意外,都會(huì)讓村莊里最不受保護(hù)的人受到指控,那些過(guò)了生育期又沒(méi)有多少男性親屬保護(hù)的女人地位最為脆弱。另外一些替罪羊則是那些潑辣傲慢的,或者遭人嫉妒的女人。
　　比如甘巴加的女巫營(yíng)里有個(gè)女人,原來(lái)做生意賺了不少錢(qián),她的成功和財(cái)富引起了其他小商人的嫉妒。當(dāng)把錢(qián)放貸給其他人、想要從借款人那里收回的時(shí)候,她的好運(yùn)就到頭了。她被大家指認(rèn)為女巫,趕出了家鄉(xiāng),財(cái)富化為泡影。
　　從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),這些女性是難民,她們背井離鄉(xiāng)不是遭到了種族或者宗教迫害,而是因?yàn)樗齻儽恢缚夭倏v著超自然的力量。而給她們定罪的證據(jù),只是兩只死去的母雞。
　　在很多部落里,由占卜師或有“法力”的巫師來(lái)判定某個(gè)女人是否使用巫術(shù)害人。對(duì)女巫的判定一般是這樣的:原告和被告都來(lái)到裁判者面前,每個(gè)人抱著一只雞,原告會(huì)陳述為什么他覺(jué)得被告是女巫,然后裁判者割開(kāi)雞的喉嚨,扔向空中,根據(jù)雞落地的位置判斷原告的話是否屬實(shí),被告也是一樣。就這樣,一個(gè)女人的命運(yùn)就被兩只死雞決定了。
　　
　　現(xiàn)代社會(huì)里的奴隸
　　
　　在甘巴加或其他的女巫營(yíng),確實(shí)彌漫著恐怖感:酷熱無(wú)雨的夏季傍晚突然出現(xiàn)球狀閃電,詭異的暗夜驟然被不知來(lái)自何處的光照亮;瘋狂擺動(dòng)的樹(shù)葉伴隨著俯沖而下的蝙蝠……
　　所有的一切都讓人恐懼,但這些都趕不上多哥偏僻地區(qū)的一處神社,在這片巖石堆積的區(qū)域,每個(gè)縫隙都堆滿了猴子頭骨,其放置的角度剛剛好――空洞的眼睛正對(duì)著行人。這一切確實(shí)可以讓不相信巫術(shù)的人都迷失方向,從而忽略掉女巫指控背后的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。
　　從15世紀(jì)一直延續(xù)到17世紀(jì)的歐洲獵巫行動(dòng)都遵循同樣的模式:每當(dāng)?shù)胤缴嫌辛朔N種危機(jī),就會(huì)加劇人們對(duì)女巫的恐懼和指控,給宗教領(lǐng)袖提供了加以利用的機(jī)會(huì),即所謂的鷸蚌相爭(zhēng),漁翁得利。與普遍流行的觀點(diǎn)相反,宗教裁判所并沒(méi)有煽動(dòng)對(duì)女巫的迫害,只是在加以利用。
　　在西非地區(qū),從女巫身上獲利的是那些仲裁者,比如甘巴加的巫師就自稱(chēng)可以控制女巫。這就是為什么被驅(qū)逐的女人到這里來(lái)尋求庇護(hù),在此地她們就可以不被視為威脅。
　　甘巴加的巫師擁有判定一個(gè)人是否是女巫的權(quán)力,不過(guò)他很少裁定被告不是女巫。因?yàn)樗梢园堰@些女性當(dāng)作免費(fèi)的奴隸使用,可以把她們出租出去干活,收取租金。
　　如果家族里有人來(lái)接已經(jīng)被“凈化”的女巫的話,他還可以說(shuō)自己多年來(lái)為女巫提供了住處、食物和凈化儀式,收取大筆費(fèi)用,錢(qián)數(shù)的多少不是取決于女巫在他這里住了多久,而是取決于這家人是否有錢(qián)。
　　其他的巫師通過(guò)追捕女巫和販賣(mài)符咒過(guò)著悠哉的生活,自然,這些男性都希望對(duì)女巫的追捕繼續(xù)下去。
　　有些女巫集中營(yíng)的可憐女性們只能靠撿市場(chǎng)上被刮到地上的米粒為生,當(dāng)小販打包回家后,這些女人就把地上的糧食打掃起來(lái)。而有些女巫集中營(yíng)得到人道主義組織的救助,甚至可以過(guò)得比在家里還好。
　　在加納傳統(tǒng)的社會(huì)體系里,女性的地位非常卑賤,被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)而非家庭一員看待。有些被遣返回家的女性,同親人團(tuán)聚之后會(huì)變得更加瘦弱、更加衰老多病。
　　一些人道組織正試圖讓女巫營(yíng)地的經(jīng)濟(jì)能夠獨(dú)立,但不幸的是,計(jì)劃總是以失敗告終。因?yàn)闋I(yíng)地生產(chǎn)的商品根本賣(mài)不出去,沒(méi)有人愿意買(mǎi)“女巫”生產(chǎn)的東西。
　　正如帕爾默所說(shuō),提高這些村莊的生活水平,幫助人們減輕對(duì)巫術(shù)的信仰和恐懼,只有這樣才能從根本上解決“女巫”問(wèn)題。

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