車模獸獸與前男友的親密視頻在互聯(lián)網(wǎng)上被惡意傳播，這個(gè)事件讓我們重新思考道德是什么。 　　 　　對(duì)于道德，我一直有一個(gè)可能很極端的認(rèn)識(shí)：道德就是別人對(duì)你私生活的看法，尤其是性生活更容易被無(wú)限放大。熱衷于討論明星八卦和挖空心思尋找艷照的人，大抵可以歸為“窺陰癖”。光看還不夠，他們還以“道德”的名義，劫持了他人的私生活。
　　
　　獸獸讓誰(shuí)不愉快了?
　　
　　“道德”這兩個(gè)字是每個(gè)社會(huì)的熱點(diǎn)詞匯。它既是一件最犀利的武器，可以用來譴責(zé)生意場(chǎng)上比自己賺錢多的對(duì)手，也可以搞臭變心的情人，又是一劑藥效很猛、立竿見影的止痛藥――每當(dāng)想起拐走自己老婆的朋友，隱隱會(huì)有一種受害者的優(yōu)越感。后者常常阿Q地想： “不道德的人是你，是你對(duì)不起我!”
　　但是究其根本，什么才是“道德”?休謨得出道德起源的四個(gè)原則：“對(duì)他人有用，對(duì)自己有用，令他人愉快，令自己愉快�！边@其中，針對(duì)自己的兩項(xiàng)是先天的，能讓我感到有用和愉快的行為就是道德的；而針對(duì)他人的兩項(xiàng)則是后天的，是需要人為設(shè)計(jì)的，這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)源于整個(gè)社會(huì)的約定。違反道德約定的人，不是給自己添惡心，就是給別人找不痛快。那么，車模獸獸以及其他被曝光的明星們又讓誰(shuí)不愉快了呢?
　　人類的道德觀念可以追溯到原始采集狩獵時(shí)期，被群體拋棄的個(gè)體就失去了生存的機(jī)會(huì)。此時(shí)，大多數(shù)人的意見就成為“道德”，對(duì)個(gè)體有著約束作用。而這種“認(rèn)同感”還有更深一層的含義，就是“移情”。比如，一個(gè)人可以從自己的喜怒哀樂學(xué)習(xí)到，他所在的群體中的其他人對(duì)于同樣的事情有著類似的感受，所以他分享自己的情感，以期得到同情或是支持。這種生存的智慧幾乎可以說是天生，小孩子在三歲之后就擁有了這種能力。而在語(yǔ)言出現(xiàn)之后，道德逐漸成為一種害人的東西。
　　
　　語(yǔ)言綁架道德
　　
　　語(yǔ)言的產(chǎn)生使得道德變成一個(gè)明晰的概念，可以重復(fù)不斷地向別人灌輸。既然道德代表了大多數(shù)人的意見，那么，最起勁地拿著道德這個(gè)話題說個(gè)沒完沒了的家伙，就會(huì)成為集體利益的代言人，并以此身份得到類似兩會(huì)代表的種種特權(quán)。 在教育普及之后，每個(gè)人都可以用語(yǔ)言來表述自己的思想時(shí)，道德又出現(xiàn)了另一種妙用。舉個(gè)排隊(duì)的例子，如果100個(gè)人排隊(duì)領(lǐng)取10張蔥油餅，排在中間的人往往會(huì)在焦慮不安中保持沉默，最聒噪的是排著前面和排在最后的人。前者的動(dòng)機(jī)是為了保住自己的既得利益，后者的動(dòng)機(jī)是“吃不到葡萄說葡萄酸”，對(duì)自己進(jìn)行心理補(bǔ)償。
　　事實(shí)上正是如此，對(duì)道德宣揚(yáng)最感興趣的莫過于兩種人：特權(quán)階級(jí)和最下層的貧民。但是他們自身的操守很成問題，他們聯(lián)手將道德的品質(zhì)拉下了幾個(gè)臺(tái)階。前者讓道德充滿偽善，后者又讓道德多了一分損人不利己的殘忍。如果將蔥油餅替換為女人，結(jié)果自是不言而喻，這便是我們今天的性道德。排在后面的人吆喝聲更大，他們提倡禁欲主義聽起來更能引發(fā)大多數(shù)人的共鳴，所以更具欺騙性。
　　進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后，綁架道德的現(xiàn)象達(dá)到了極致。原來排在后面的人聲音有限，無(wú)法被中間偏前的人們聽到，但是開放的網(wǎng)絡(luò)讓他們突然擁有一個(gè)表述平臺(tái)，他們可以輪番上臺(tái)發(fā)表自己的道德宣言了。于是，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上充滿了道德的殘忍。如果說，粉絲通過“造神運(yùn)動(dòng)”把明星不當(dāng)作人來看，比明星低一檔次的車模更貼近普通人。一個(gè)普通女孩跟男朋友親熱的照片流出來，為什么受到傷害的她會(huì)成為眾矢之的?而且。這些視頻是明顯出于報(bào)復(fù)的目的而被公諸于世。相比之下，道德的殘忍和盲目比起偽善更加可怕。
　　社會(huì)需要多元化的聲音，如果只有道德的聲音才能得到表達(dá)，違反道德的聲音就會(huì)被壓制的話，一定會(huì)產(chǎn)生“道德過度”的結(jié)果。上一輪“艷照門”中的阿嬌，其實(shí)只需要向大家鞠個(gè)躬、認(rèn)個(gè)錯(cuò)就可以了，可是人們偏偏揪住不放，可以說已經(jīng)使她無(wú)法回到原來正常的生活軌道上了。
　　而這些事件的發(fā)生也并非無(wú)意義，在討論之中社會(huì)得以發(fā)展，變得越來越寬容�！矮F獸門”并沒有封到這位“中國(guó)第一車模”的死穴。首先，她沒有否認(rèn)視頻里的人是自己，這比起阿嬌的百般否認(rèn)是一個(gè)進(jìn)步，承認(rèn)自己也有著人類本能的歡愛，這怎么會(huì)是一件“有違道德”的事情?其次，各類會(huì)展和活動(dòng)還在邀請(qǐng)獸獸參加，雖然不乏借此風(fēng)波炒作的嫌疑，但是總好過完全封殺，讓她斷了大好的職業(yè)前程。
　　
　　道德進(jìn)化論
　　
　　在道德的名義下，人類的蠢行和惡行實(shí)在是太多了。
　　在母系氏族社會(huì)，在性方面最不道德的一定是一位美麗豐滿的女人卻是性冷淡，她拒絕用自己頗具魅力的身體來為氏族的興旺作出貢獻(xiàn)。到了父系氏族社會(huì)，道德卻成了“禁欲”的同義詞，男人希望從屬于自己的女人冰清玉潔，卻縱容自己三妻四妾、尋花問柳。
　　1932年，美國(guó)著名的女性社會(huì)活動(dòng)家斯坦頓夫人被判入獄兩周，因?yàn)樗龥]有穿襪子就在公共游泳池游泳，讓別人看到了腳趾。40年后，歐洲和澳洲幾乎同時(shí)出現(xiàn)了“天體浴場(chǎng)”，內(nèi)心坦蕩的人沒什么不能暴露在日光之下，一個(gè)勁盯著別人裸體的人才有問題。就在短短的半個(gè)世紀(jì)里，這一場(chǎng)道德劇的正反面角色就已經(jīng)對(duì)調(diào)了：不穿衣服的人不再是傷風(fēng)敗俗，而上升到“天人合一”的光輝頂點(diǎn)；而盯著女人腳脖子不放的衛(wèi)道士則成為心理陰暗的偷窺者，喪失了輿論支持。
　　再拿網(wǎng)絡(luò)來說，如果一個(gè)女人去見網(wǎng)友，被人誘奸并拍下視頻，大家會(huì)說“網(wǎng)絡(luò)真不是個(gè)東西”、“這個(gè)女人實(shí)在太蠢”；可如果她與男朋友或是老公關(guān)起門來進(jìn)行“實(shí)驗(yàn)影像創(chuàng)作”，被自己的男人擺了一道，為什么道德譴責(zé)的還是這個(gè)女人，而不是那個(gè)便宜占盡的男人呢?諸如此類的道德觀念，有什么道理可言?
　　不得不說，某個(gè)時(shí)代通行的道德觀念可能被大多數(shù)人接受，但不意味著它代表了大多數(shù)人的利益――這才是道德最大的非理性所在。婚姻和性是人最后的私域，自從人類社會(huì)成型之后，不同時(shí)代不同地域的公權(quán)總是試圖管制人類最隱私的私生活。而人人都對(duì)別人的性生活帶有一種無(wú)法自制的好奇。
　　進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，人類在這方面的困惑，其實(shí)與亞當(dāng)夏娃偷食禁果之后并無(wú)太大區(qū)別。毫無(wú)疑問的是，當(dāng)我們逐漸減少用“道德”來說事兒，這個(gè)社會(huì)反而會(huì)更加健康、理性地向前發(fā)展。

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