何以說(shuō)我們是“中國(guó)人”?因?yàn)槲覀冇凶约旱奈幕�、被認(rèn)同為承載中華民族的文化傳承和歷史印記。然而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)全球化的多元社會(huì)，不同文化之間彼此沖擊著、影響著。因此，在多元化的文化氛圍里如何獲得自我、社會(huì)認(rèn)同，顯得尤為重要。中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心的兩位研究人員陸益龍、邢朝國(guó)在《文化多元化與社會(huì)認(rèn)同》一文中探究了相關(guān)的問(wèn)題。 　每個(gè)時(shí)代都會(huì)有主流的文化及其價(jià)值觀，它構(gòu)成一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期的認(rèn)同基礎(chǔ)。如今，世界已進(jìn)入現(xiàn)代化、全球化的時(shí)代�，F(xiàn)代化意味著人類(lèi)文明和文化的發(fā)展已經(jīng)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，一方面出現(xiàn)和形成以現(xiàn)代文化為中心的社會(huì)與文化系統(tǒng)，另一方面也涌現(xiàn)出多種多樣的文化形態(tài)。 　個(gè)人文化價(jià)值觀的形成受社會(huì)結(jié)構(gòu)與變遷環(huán)境的影響。中國(guó)社會(huì)在快速轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，利益格局和社會(huì)環(huán)境的變化，也正在影響和改變著人們的文化價(jià)值觀的形態(tài)，其中較為明顯的體現(xiàn)在價(jià)值觀的分化和多樣性特征之上。從2005年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查的情況看，人們?cè)诼殬I(yè)期望、預(yù)期回報(bào)方面，以及對(duì)社會(huì)公認(rèn)的不良行為評(píng)價(jià)和對(duì)待方面，雖有較高的一致性，但同時(shí)也顯示出一定程度的分化。比如調(diào)查表明，在職業(yè)期望方面，雖然希望成為專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的人占多數(shù)，比例最高(24.6％)，同時(shí)也有較高比例的人想當(dāng)國(guó)家干部，比例為22.4％，其次是企業(yè)管理人員和企業(yè)家，而期望成為工人和農(nóng)民的比例相對(duì)較低，僅為1.4％和2.0％。從這一調(diào)查結(jié)果來(lái)看，目前人們的價(jià)值觀念在一定程度上與社會(huì)客觀結(jié)構(gòu)正發(fā)生分離。 　文化價(jià)值觀的多樣性在社會(huì)的諸多方面都可能存在。在這些多樣的文化價(jià)值觀念之間，雖存在價(jià)值的結(jié)構(gòu)和形式及功能的差異，但這些差異并不一定帶來(lái)價(jià)值觀的矛盾和沖突。在適度的范圍內(nèi)，多樣的價(jià)值觀同樣能維持著一個(gè)社會(huì)文化價(jià)值體系的多元一體的主體格局。 　社會(huì)認(rèn)同是個(gè)體認(rèn)識(shí)到他(或她)屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他(或她)的價(jià)值意義。王春光認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同包括對(duì)自我特性的一致性認(rèn)可(如身份和職業(yè))、對(duì)周?chē)�社�?huì)的信任和歸屬、對(duì)有關(guān)權(quán)威和權(quán)力的遵從，并從身份認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、鄉(xiāng)土認(rèn)同、社區(qū)認(rèn)同、組織認(rèn)同、管理認(rèn)同和未來(lái)認(rèn)同這七個(gè)方面來(lái)考察新生代農(nóng)村流動(dòng)人口的社會(huì)認(rèn)同狀況。 　但無(wú)論是心理層面的社會(huì)認(rèn)同還是社會(huì)層面的社會(huì)認(rèn)同，都受到社會(huì)文化的影響，與社會(huì)文化密切相關(guān)。特定的文化結(jié)構(gòu)制約著個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同的方向、維度和特點(diǎn)，而作為能動(dòng)性的個(gè)體又通過(guò)自身的社會(huì)認(rèn)同來(lái)建構(gòu)著文化。 　伴隨著中國(guó)本土社會(huì)的轉(zhuǎn)型、全球化的擴(kuò)張以及工業(yè)化與城市化的推進(jìn)，、個(gè)體、社群、階層，部門(mén)的利益界定越來(lái)越獨(dú)立、價(jià)值取向越來(lái)越多元化。因此，文化的多元化成為一個(gè)必然趨勢(shì)。文化多元化的另一個(gè)面相是不同文化之間的互動(dòng)和融合。
　　因此，文化的多元化一方面使個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同在一些維度和面相上趨同，如強(qiáng)化對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、對(duì)法律權(quán)威的遵從等；另一方面使個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同在一些維度和面相上的差異愈加明顯。以身份認(rèn)同為例。在高度流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)谏矸菡J(rèn)同上容易出現(xiàn)兩種極端，一種是自我身份認(rèn)同的虛無(wú)化，一種是為了保持和強(qiáng)化自身的身份認(rèn)同、階層認(rèn)同，對(duì)其他群體、階層持有歧視和偏見(jiàn)的態(tài)度�？傃灾�，多元文化使人們的社會(huì)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)逐漸多元化。
　　文化認(rèn)同是“個(gè)體之間或個(gè)體同群體之間的共同文化的確認(rèn)”，其依據(jù)是使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其核心是價(jià)值認(rèn)同。羅森塔爾和費(fèi)爾德曼認(rèn)為文化認(rèn)同包含主觀自我評(píng)價(jià)、個(gè)體所屬群體的文化實(shí)踐(如語(yǔ)言、飲食習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗)以及個(gè)體對(duì)這些文化實(shí)踐的依戀程度等。格爾茨則認(rèn)為文化認(rèn)同包括對(duì)血緣、語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗和基本文化價(jià)值觀念的認(rèn)同。
　　我們可以認(rèn)為在總體上人們過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的比例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于過(guò)西方節(jié)日的比例，其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度依然很高。但人們對(duì)西方節(jié)日的接受程度與年齡有較強(qiáng)的相關(guān)性。青年人群對(duì)西方節(jié)目的接受程度相對(duì)于中老年群體要高得多。
　　隨著現(xiàn)代化的擴(kuò)展和現(xiàn)代性的成長(zhǎng)，現(xiàn)代文化在全球范圍內(nèi)傳播，其對(duì)人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式的影響也越來(lái)越大，如注重科學(xué)技術(shù)等。“現(xiàn)代性……使得各個(gè)本土的、地方的分散生活場(chǎng)景逐漸融入了世界性、全球性的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，成為了其中一系列充滿(mǎn)意義、多種多樣的環(huán)節(jié)和部分�！� 而考察人的現(xiàn)代性是研究現(xiàn)代文化對(duì)人的影響的題中之義。 (侯福龍輯)

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