陶淵明筆下，一群為了躲避秦皇暴政的苦難的人群，相攜著從武陵郡出發(fā)溯沅水而上，及至武陵深處，沅水上游，這里雞犬之聲相聞，道路阡陌相連。這就是陶淵明描寫的令多少中國人為之向往的“桃花源”――銅仁。
　　
　　梵凈山：地理與神話共鑄神山
　　
　　靜物流深，萬物總是在混沌中尋求井然之變。
　　14億年前的某天，歐亞板塊偶然或必然的一撞，巨大的能量使地殼發(fā)生皺折、斷裂、隆起。在這顆星球東經(jīng)108°北緯28°的海平面突然沸騰，海水向四散而去后一座神山顯露，在陽光下發(fā)出眩目奇異的光茫。
　　這就是如今的梵凈山龐大的山體誕生之源。當(dāng)然梵凈山的形成是一個(gè)十分漫長的過程。距今1億年到3000萬年的喜馬拉雅山造山運(yùn)動(dòng)中，中國地理得以再造，并形成西高東低的地理格局，梵凈山就屹立于中國江南丘陵向云貴高原過渡的臺(tái)階上。
　　數(shù)十億年大自然的造化之功和風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ那懈�，使梵凈山以極其雄渾奇峻，瑰麗的自然景色展現(xiàn)于世。金刀峽、紅云金頂，蘑菇巖，萬寶巖，萬卷書等地理奇觀聳立于梵凈山的極頂之上。
　　奇妙的是，梵凈山的地理地貌和中國古神話交融一體�！端�經(jīng)注》說共工部落與黃帝部落爭(zhēng)帝失敗后，共工發(fā)怒頭觸不周山，不周山正是支撐中國西北天地的一根柱子，從此西北天塌，東南地陷，梵凈山就站在這大這大斜坡上。站在此山遙望東南，以梵凈山海拔最高。
　　梵凈山地理地貌獨(dú)特而瑰麗，溪河眾多，是中國水系最發(fā)達(dá)的區(qū)域，也是中國古地理中“五溪源”的縱深所在。湃水、辰水、沅水、烏江等眾多江河發(fā)源或流經(jīng)此地。傳說中梵凈山有99條江河呈放射狀向四周流出，當(dāng)你站在梵凈山頂極目遠(yuǎn)望，梵凈山每條山谷幾乎都有溪流、瀑布和飛泉，在太陽下閃著奇異的光芒，令你神思飛遠(yuǎn)。
　　在梵凈山之巔，屹立著一塊巨大的山石叫萬寶巖，是一座奇色異彩的巨大山石，上面有許多鵝卵石及深海魚類、貝類化石及鐵、硫礦石，從科學(xué)角度這無疑描繪了梵凈山在14億年前從海底崛起的的那場(chǎng)滄桑巨變，詮釋了大自然無比神奇的造化之功。但是，由于它與化石與礦石及各種鵝卵石緊緊地熔鑄一起，五色燦然，當(dāng)?shù)厝罕姸颊f這是女媧補(bǔ)天時(shí)曾在梵凈山上架鍋壘灶熔煉五彩石，沒用完的五彩石遺落于此變成了龐大的五彩燦然的萬寶巖。
　　我們不能想象女媧手捧著烈焰騰騰的五色石，從梵凈山騰空蒼穹去補(bǔ)天是怎樣神奇的畫面，也不知這位人類的始祖此刻擁有的是怎樣的悲憫情懷!
　　有一點(diǎn)可以肯定，女媧的悲憫情懷，與梵凈山悲的憫的情懷完全一致。在此后漫長的歲月里，梵凈山以它龐大的山體，茂密的森林，充足的水系，僻遠(yuǎn)的地理、和諧的自然與人際關(guān)系，建立了令人無比向往的“世外桃源”。
　　大自然神秘的力量和遠(yuǎn)古瑰麗的神話共同鍛造的文化奇觀都深藏在梵凈山廣闊的胸懷里。
　　
　　桃源故里：秦皇劍下的“帝國邊界”與陶淵明筆下的“文化邊界”
　　
　　“秦皇掃六合，虎視何雄哉”，當(dāng)秦皇大帝站在咸陽宮極目四顧，傲視千古，豪情便慨然而生。
　　秦皇帝國是我國第一個(gè)統(tǒng)一的國家，同時(shí)也奠定了如今中國地理版圖最核心的部分。不過雄奇如許的秦始皇也有他青銅寶劍夠不著的地方。他的北部邊界以長城為象征，與當(dāng)時(shí)的北方民族互為進(jìn)退。他的東南邊界是茫茫大海，并無情地中止秦帝國的邊界。他令方士徐福去尋找長生不老藥并開疆拓土，但徐福的船在波濤消失后再?zèng)]回轉(zhuǎn)。
　　在大西南，秦帝國的邊界一直止步在湘黔邊界雄奇、巍峨的梵凈山巨大的山體前。秦皇設(shè)立的武陵郡即包含現(xiàn)如今的沅水中上游廣大地區(qū)。據(jù)歷史資料和考古證實(shí)，秦皇行政權(quán)力在梵凈山以東的楚地廣泛存在，湖南湘西的里耶古城還保存著3.6萬枚秦竹簡(jiǎn)，這些竹簡(jiǎn)比目前存世的所有竹簡(jiǎn)還多幾倍，且多是從秦帝國心臟咸陽宮發(fā)出的政令、軍令。如此之多的秦竹簡(jiǎn)，可以想象當(dāng)時(shí)的帝國馳道的繁忙程度，想象那些驛卒們是怎樣經(jīng)過幾十個(gè)日夜奔馳，最后停歇在湘黔邊界、梵凈山龐大的山體前。盡管那密如雨點(diǎn)的馬蹄聲可能繼續(xù)西去，可能打碎梵凈山的靜寂，但毫無疑問的是，帝國驛卒在此下馬，帝國權(quán)力在此中止，秦皇大帝青銅寶劍冰冷的寒光凝固于梵凈山前。
　　同樣毫無疑問的是，只有在這帝王夠不著的地方，陶淵明才能構(gòu)建自己理想之國“桃花源”。如果說秦始皇是用青銅寶劍劃定他“帝國邊界”的話，那么陶淵明就是用他那支筆劃定了與秦帝國之間的“文化邊界”。
　　在陶淵明的筆下，一群為了躲避秦皇暴政的苦難的人群，相攜著從武陵郡出發(fā)溯沅水而上，他們“不知路之遠(yuǎn)近”不停地行走。其間山重水復(fù)，時(shí)而道路狹窄陰暗，及至武陵深處，沅水上游，地形豁然開朗，這里有田園、池塘、竹林、桑園、雞犬之聲相聞，道路阡陌相連。這就是陶淵明描寫的令多少中國人為之向往的桃花源!
　　在中國聲稱“桃花源”的地方很多，可以肯定的說，千百年來熙熙攘攘、喧鬧嘈雜的地方?jīng)Q不可能是“桃花源”。
　　想陶淵明筆下的那群武陵人吧，他們相互攜著、跌跌撞撞地溯沅水行走。秦皇暴政令他們恐懼，甚至帝國驛卒在武陵地區(qū)密如雨點(diǎn)似的馬蹄聲也令他們心驚。他們溯沅水而上，就是要遠(yuǎn)離大秦帝國的行政版圖，走到秦始皇的權(quán)力夠不著的地方。他們的“地理坐標(biāo)”十分明確：溯沅江而上；他們的“理想坐標(biāo)”更加明確：離開秦國版圖。在這雙重坐標(biāo)的指引下不斷前行的武陵人，只有一個(gè)地方等待著這群苦難的人群，那就是現(xiàn)在的貴州、銅仁、梵凈山。這才是陶淵明的桃花源，才是千百年年令多少中國人多少中國人嗟呀贊嘆、魂?duì)繅?mèng)縈的桃花源啊!
　　地處梵凈山北的桃花源至今十分安靜，保存著原始古樸的本色，生產(chǎn)生活方式有太多的歷史遺存。這里基本與外界隔絕，許多人還耕種一個(gè)叫“麻谷”的古老稻種，不少人家至今不施化肥不噴灑農(nóng)藥，水溪兩岸的稻田多用木制水車提水，山澗間還有楠竹或木枧槽引水，人們的婚喪嫁娶有太多我們均未見過的禮節(jié)和服裝行頭，語言還保存著許多只有在古話本小說中能聽到的詞句。走到這里，恍然時(shí)光倒流引領(lǐng)我們走進(jìn)古代，走進(jìn)陶淵明的夢(mèng)中。有趣的是，在銅仁、在梵凈山這片神秘的土地上，每當(dāng)朝代更迭，社會(huì)混亂的時(shí)代，都有一大群社會(huì)精英沿沅水上行，沿陶淵明指引的路線尋覓他們心中的桃花源。如果說，陶淵明筆下的那群武陵人是向西逃離秦始皇的暴力邊界，而徐福就是以一種特殊方式東去逃離秦皇的暴力邊界。
　　明末清初，徐福的第56代孫徐北樓在其抗清失敗后，也是循陶淵明指引的方向前去“桃花源”的方向隱居的。但由于戰(zhàn)事緊迫，他們從沅水進(jìn)入銅仁的六龍山隱居下來，貴州東部的高山大川，以巨大的悲憫情懷接納了這個(gè)苦難的家族。有趣的是，當(dāng)初徐福逃離的選擇是東行人海，但他的后人卻西行尋找陶淵明的“桃花源”�？梢娫谥袊�，“桃花源”是更 多中國人的理想家園，擁有無與倫比的品牌號(hào)召力。
　　明洪武年間，由于土著鄉(xiāng)民的反抗，大明帝國還在沿湘黔邊界修建“南長城”，對(duì)統(tǒng)治者而言，他們認(rèn)為“南長城”以西是“生蕃”“化外之民”。實(shí)際上，這條綿長的“南長城”大部與秦皇大帝國用青銅寶劍劃定“邊界”相契合，也與陶淵明描繪的“桃花源”的“文化邊界”相契合。
　　在中國歷史上，這無疑是一條令人矚目的邊界，構(gòu)成了中國文化史上的文化奇觀，這條邊界是秦始皇用銅劍劃定，而陶淵明用筆劃定，秦皇將自己邊界劃在土地上，陶淵明將“桃花源”的邊界劃在人心上；秦皇的邊界是短暫的，但陶淵明的邊界卻留之久遠(yuǎn)，直到今天還在所有中國人的心中澎湃不息。
　　
　　梵天凈土?桃源銅仁：跨越時(shí)空的文化包容
　　
　　梵凈山雖然地處西南邊陲，但由于自身的尊貴與名望，并不游離于廟堂之外。
　　明末那場(chǎng)轟轟烈烈的改革幾乎是挾持萬歷小皇帝進(jìn)行的，張居正以帝師和宰輔之尊，李太后以母親與太后之威聯(lián)手壓制了小皇帝深藏內(nèi)心的劣行進(jìn)行了中國歷史上少有的成功的改革。但人亡政息，張居正剛死，萬歷帝的惡行暴露，親政后就對(duì)張居正進(jìn)行了殘酷的清算，改革被推翻，帝國迅速腐化，埋下了大明帝國崩潰滅亡的種子。
　　沒有了外援的李太后無力再糾正皇帝兒子的惡行，尊崇佛教的她只能將那顆沮喪、凄冷的心交付古佛與來世。
　　史料記載，遙遠(yuǎn)的大明宮禁中傳來了重建梵凈山金頂?shù)氖ッ�，其中包括重建山頂�(shù)墓欧鸬缊?chǎng)，即彌勒道場(chǎng)，并稱此山為“從名岳之宗”。此山的工程浩大，經(jīng)費(fèi)巨大，顯然非皇家之力沒人能辦得成。此后，李國舅來此修行，九皇娘來此修行，甚至還有李太后在梵凈山絕頂?shù)摹鞍兹诊w升”的記載。如果我們把梵凈山的發(fā)展史與宮闈深處遺落的歷史碎片相比照，許多歷史竟奇跡般地嚴(yán)絲合縫，梵凈山的佛光寶剎多有這位賢明太后的身影。
　　但不管怎么說，梵凈山、彌勒道場(chǎng)、皇家佛寺、眾名岳之宗使得梵凈山聲名大躁，名震宇內(nèi)，香火盛極一時(shí)，許多香客來自湖南、湖北、四川、廣東福建及東南亞。
　　有趣的是，當(dāng)彌勒道場(chǎng)雄踞在梵凈山極頂之上時(shí)，而桃花源卻靜臥在山下的一個(gè)小山村里。山上佛號(hào)聲聲，山下雞鳴狗吠，這些聲音都在梵凈山間流傳。陶淵明的桃源圣地，彌勒的梵天凈土，一個(gè)代表過去，一個(gè)代表未來，一個(gè)是東方理想，一個(gè)是西方智慧，在時(shí)空交錯(cuò)中兩種文化相互觀照相互守望，相互燭照相互溫暖，就象梵凈山龐大的山體包融了眾多的生命一樣，梵凈山也以它博大的胸懷，包融了完全不同的文化和信仰。當(dāng)然，梵凈山包融的還有當(dāng)?shù)赝林�山民自己的信仰，如崇拜山神、樹神、河神、花神的萬物崇拜。多種文化并存，構(gòu)成了梵凈山獨(dú)特的文化現(xiàn)象。
　　
　　十年磨一劍：打造高端旅游品牌
　　
　　梵凈山為武陵山主峰，這里山勢(shì)奇竣，森林蓊郁，六十多萬畝原始森林構(gòu)成了世界少有的動(dòng)植物的王國。當(dāng)你轉(zhuǎn)動(dòng)地球，會(huì)發(fā)現(xiàn)地球同緯度大多為城市和沙漠，但只在梵凈山還有一塊保存得最好的原始森林，并成為生物多樣性的“基因庫”，其中有黔金絲猴、白頸長尾雉、珙桐、貴州紫薇、銀彬等珍稀動(dòng)植物，具有極高的科學(xué)價(jià)值。1985年，聯(lián)合國教科文組織接納梵凈山為全球“人與生物圈”成員單位。
　　此外梵凈山還有極高的旅游價(jià)值，在貴州的數(shù)十萬山峰中，它無疑是一座王者之山，其山體之龐大，動(dòng)植物之豐富，景色之絕美，生態(tài)之純凈，文化源流之悠長，佛教文化之瑰麗深邃，旅游品牌之高遠(yuǎn)，無疑是中國最具魅力和最具品牌號(hào)召力的一座神山。
　　近年來，銅仁地委行署以極深邃的眼光發(fā)現(xiàn)并挖掘梵凈山這一旅游品牌，提出了“一山兩江三文化”的發(fā)展戰(zhàn)略，極力打造“梵天凈土?桃源銅仁”高端旅游品牌。地委書記廖國勛，專員李再勇，地委副書記龍德文，地位委員、宣傳部長顧明杰，行署副專員麻紹敏等領(lǐng)導(dǎo)分別率各有關(guān)部門遠(yuǎn)走北京、上海、廣州、深圳、廈門、重慶、長沙數(shù)十個(gè)城市大力推介梵凈山旅游，并與各地政府達(dá)成了互相推進(jìn)旅游發(fā)展的戰(zhàn)略合作。內(nèi)外的旅行社、旅游景區(qū)景點(diǎn)相互聯(lián)動(dòng)，數(shù)百家旅行社推出了以梵凈山為旅游目的地的精品旅游線路。為適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展，梵凈山旅游經(jīng)濟(jì)文化圈也在緊鑼密鼓地進(jìn)行。梵凈山索道已于2009年春建成投入運(yùn)行，環(huán)梵凈山的旅游公路、景區(qū)景點(diǎn)、酒店飯店、寺廟、橋梁及農(nóng)家樂性質(zhì)的鄉(xiāng)村旅游設(shè)施也在緊張建設(shè)中。在外宣方面，近年來，銅仁地區(qū)邀請(qǐng)了數(shù)百家海內(nèi)外的媒體入銅采訪，其中有報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)、廣播和電視，大量媒體的介入，形成了以“梵天凈土，桃源銅仁”為主調(diào)的新聞大合唱，提高了銅仁地區(qū)和梵凈山的知名度和旅游品牌價(jià)值，使近年來銅仁地區(qū)旅游形成了“井噴”現(xiàn)象，除了旅行社帶團(tuán)以外，還有自駕游、驢友游等，一個(gè)涵蓋多層次不同人群的旅游格局正在形成。
　　銅仁地區(qū)旅游事業(yè)的超常規(guī)發(fā)展，首先得力于銅仁地委行署對(duì)以本地旅游資源的精準(zhǔn)定位，“梵天凈土?桃源銅仁”具有厚重的文化積淀和高遠(yuǎn)的品牌號(hào)召力。此外，各級(jí)各部門的廣泛支持、密切合作成為這一旅游品牌動(dòng)作成功的又一原因。
　　從美學(xué)角度梳理，銅仁不但有絕好的旅游資源，同時(shí)銅仁地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施也有極大的改變，“梵天凈土?桃源銅仁”的品牌號(hào)召力正在深刻改變區(qū)域性的旅游格局。
　　眼下，特殊的魅力與潛力并存的銅仁地區(qū)旅游業(yè)已經(jīng)步入快速發(fā)展期，天時(shí)、地利與人和皆備。

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