編者按2009年9月27日,作為第二屆“多彩貴州?原生態(tài)國際攝影大展”的系列高端論壇之一,“原生態(tài)文化國際論壇:價(jià)值?保護(hù)?開發(fā)”在遵義開講。30余位中外專家學(xué)者就繼承和保護(hù)原生態(tài)文化對(duì)于保護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性,如何建設(shè)原生態(tài)文化保護(hù)機(jī)制等議題進(jìn)行探討。身為該論壇主持人的彭兆榮教授,同時(shí)也作了主題演講�，F(xiàn)刊載該主題演講,以饗讀者。
　　
　　“原生態(tài)”是一個(gè)特指的歷史和文化存續(xù)體,一個(gè)特殊的地方知識(shí)和民間智慧,一個(gè)特定族群的認(rèn)知和認(rèn)同依據(jù),一個(gè)特別的文化表述類型和范式,一個(gè)特色的藝術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)魅力。它需要我們謹(jǐn)慎地加以辨別,有效地進(jìn)行保護(hù)。
　　
　　時(shí)下“原生態(tài)”很時(shí)髦。它首次使用是在2006年中央電視臺(tái)舉辦的“青歌賽”。此次活動(dòng)取消了以往專業(yè)和業(yè)余組的區(qū)別,并在美聲、民族和通俗三個(gè)組別的基礎(chǔ)上增加了原生態(tài)和組合演唱兩個(gè)組別。此后“原生態(tài)”很快成為一個(gè)社會(huì)和媒體中最熱的詞匯之一。原生態(tài)走熱大抵有以下幾個(gè)特點(diǎn):始于聲樂,繼而迅速在表演藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)等領(lǐng)域竄紅;與現(xiàn)代傳媒結(jié)合,成為帶有媒體色彩的特殊社會(huì)語匯;與商業(yè)動(dòng)作和市場(chǎng)化轉(zhuǎn)換的一個(gè)文化符號(hào)�！霸�生態(tài)”一詞雖熱,但明白其中含義,明了其資源價(jià)值者并不多。大多數(shù)人屬于追風(fēng)附會(huì),樂用時(shí)髦用語而已。
　　按社會(huì)的一般理解,“原生態(tài)”大概指那些原始的、原生的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的、草根的、異族的藝術(shù)形式和表現(xiàn)形態(tài)。在傳統(tǒng)的文化人類學(xué)研究領(lǐng)域里,“原生態(tài)”的這些意思與“異文化” ――落后的、無文字的、封閉的、原始的社會(huì)文化形態(tài)相通綴,被當(dāng)作“文明社會(huì)”――以“歐洲中心”為主導(dǎo)、參照、分類化社會(huì)形態(tài)的比照。這樣的分類帶有殖民時(shí)代強(qiáng)烈的政治意味。在人類歷史上,“原始文化”是“原始主義”的具體表達(dá),它是針對(duì)“現(xiàn)代主義”的,即在時(shí)間和意義上與“現(xiàn)代”對(duì)應(yīng)和對(duì)話。這種分類在�？碌摹霸捳Z理論”,即“權(quán)力―知識(shí)―交流”的框架里已經(jīng)浸透了強(qiáng)烈的“權(quán)力”性質(zhì)。今天,當(dāng)生態(tài)文明作為一種文明發(fā)展中的反思性產(chǎn)物,“原生態(tài)”也因此需進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
　　事實(shí)上,“原生態(tài)”所表現(xiàn)出的文化“多樣性”恰好成了醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)中許多“疾病”的良藥。因此,今天對(duì)它的反思恰好使我們對(duì)其進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和認(rèn)可,甚至將“原始文化”作為一種學(xué)習(xí)的榜樣,并以此對(duì)當(dāng)代權(quán)力化的、官僚化的、科技主義的文化再生產(chǎn)方式進(jìn)行反思和反叛。畢竟人類已經(jīng)越來越清楚地發(fā)現(xiàn),“原始文化”的許多特點(diǎn)、品質(zhì)正是人類不斷求索的“自然”、“和諧”的形態(tài)和狀態(tài)。人類湮滅了這種形態(tài)、中斷了這種情態(tài)、破壞了這種狀態(tài),卻又在致力尋求它,以期找到回歸的途徑�，F(xiàn)代化越是發(fā)展,這種悖論就越加顯現(xiàn)出來。我們?cè)��?jīng)毀壞糟蹋的東西正是我們今天刻意尋找的。這大約契合著“原生態(tài)”的現(xiàn)代價(jià)值吧。同理,我們?yōu)槭裁丛诮裉爝M(jìn)行大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng),以及對(duì)傳承人的重視,也包含著類似的道理。
　　以文化人類學(xué)的研究視角透視,與“原生態(tài)”相關(guān)、接近、包容或交錯(cuò)的概念、語匯、范式和意義主要有以下幾個(gè)方面:
　　原始的。意義包括:1、時(shí)間上的遠(yuǎn)古和所指對(duì)象的源起。但它不是“實(shí)時(shí)間”,而是“虛時(shí)間”。人們?cè)谑录�起源的敘述�?比如神話、傳說和族源的故事中,它往往成為遙不可及的開始和開端。2、形態(tài)上指遠(yuǎn)祖開基、歷史事件、宗教信仰、神話傳說等的原初形態(tài),人們?cè)谧匪葑迦旱淖嫦�、事物的起源、風(fēng)俗的由來等都會(huì)在源頭上尋找根據(jù)�！霸�始性”強(qiáng)調(diào)時(shí)間緯度的原初性。
　　原初的。原初性說明事物、事件開始的客觀事實(shí)和自然屬性�！霸�生態(tài)”可以理解為生態(tài)關(guān)系。生態(tài)首先與地理、環(huán)境、自然等客觀元素、因素構(gòu)造發(fā)生關(guān)系,也與文化、人群、遺產(chǎn)的自然因素相輔相成。在文化生態(tài)學(xué)里,將環(huán)境、生態(tài)與人、文化間的關(guān)系視為至關(guān)重要的因素�！霸�初性”強(qiáng)調(diào)事物發(fā)生的客觀性。
　　原生的。原生性與原初性具有意義上的相似,但指示上各有側(cè)重。原生性主要指原始發(fā)生與后來、后續(xù)發(fā)展之間的邏輯性與關(guān)聯(lián)性,刻意強(qiáng)調(diào)事情、事件與原初之間的關(guān)系。任何歷史的人群、關(guān)系、事件都有一個(gè)原初的、可根據(jù)的(無論是器物性根據(jù),比如實(shí)物、遺產(chǎn)等實(shí)物材料,還是敘事性材料,比如與神話、傳說中與祖源、祖先有關(guān)的文字和口述材料,抑或是風(fēng)俗材料,即那些已經(jīng)化為日常生活的部分)傳承與傳襲、認(rèn)可與認(rèn)同,以區(qū)分“我群”與“他群”的差異和依據(jù)�！霸�生性”強(qiáng)調(diào)歷史變遷的關(guān)聯(lián)性。
　　原思的。原思性主要指學(xué)者們所概括的“前邏輯思維”、“神話思維”等。原始文化屬于原始思維的特殊產(chǎn)物,其思維形態(tài)屬于“生命一體化”,即我與自然、自然界的各種物種都在同等的生命尊重中友好相處。原始人的思維習(xí)慣和類型――“原思維”與現(xiàn)代思維有什么差異呢?列維?布留爾在《原始思維》中認(rèn)為,由于“萬物有靈”的作用,原始人以“互為你我”的方式貫徹著他們的思維形態(tài)�！霸�思性”強(qiáng)調(diào)原始思維的邏輯性。
　　原型的。原型性指無數(shù)個(gè)人相似經(jīng)驗(yàn)中的共通部分,包括人類共通的潛意識(shí)部分,它影響了每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。原型還包含一種文化特殊的主題敘事和程式。原型作為一種文化傳承、積淀、表述的類型,強(qiáng)調(diào)那些具有族源性紀(jì)念和祭祀儀式的敘事主題,會(huì)在重要的場(chǎng)合和場(chǎng)景中不斷閃現(xiàn),因而被認(rèn)為具有原型性的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。原型包含著一種具有類型性的共通性和共同性。在特定文化中,它可以表達(dá)一種文化特性;在不同文化中,它可以表達(dá)一種文化共性�！霸�型性”強(qiáng)調(diào)文化類型的共同性。
　　原真的。主要指特定文化中的“本真”問題。它不是所謂的“客觀事實(shí)”,也不是人們的主觀建構(gòu),而是強(qiáng)調(diào)符合事物產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯。比如在許多少數(shù)族群的族源神話中,有一些現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的東西,是虛構(gòu)的,但是,這些虛構(gòu)卻包含著符合這些族群產(chǎn)生的依據(jù)和邏輯。概言之,“原真性”包括了“原有的”,即具有發(fā)生意義的客觀事實(shí)、事情和事件的部分;“應(yīng)有的”,即經(jīng)過人們通過記憶、選擇的,帶有主觀的部分;“確認(rèn)的”,即在特定范圍內(nèi)被特定人群認(rèn)定和認(rèn)同的部分;“公認(rèn)的”,即具有權(quán)威性質(zhì)的、被接受的部分。“原真性”強(qiáng)調(diào)文化構(gòu)造的多樣性。
　　原住的。原住主要是強(qiáng)調(diào)某一個(gè)地方空間最早的主人,也可稱為“土著”,強(qiáng)調(diào)某一個(gè)地方與那些人與生俱來的淵源關(guān)系,即土生土長的人。“地球村”的出現(xiàn),使原住文化相對(duì)獨(dú)立的自我表達(dá)已經(jīng)淡化。因此,我們需在“原生態(tài)”中加注、設(shè)限,特別對(duì)于創(chuàng)造、享有、認(rèn)同、傳承的所屬民族、族群和人群來說,他們對(duì)自己文化的“三種權(quán)利”(創(chuàng)造權(quán)、享有權(quán)和接觸權(quán))在日漸衰落、喪失的今天,對(duì)原住文化應(yīng)該給予特別的關(guān)注�！霸�住性”強(qiáng)調(diào)土著權(quán)利的合法性。
　　原創(chuàng)性。在原生態(tài)文化的表述中,原創(chuàng)性使人聯(lián)想到與某一個(gè)民族、地方的藝術(shù)創(chuàng)造和創(chuàng)作的關(guān)系。在原始文化的分類中,藝術(shù)是一個(gè)重要的部分。從西方的文化史考察,“藝術(shù)”、“藝術(shù)家”一詞來源于拉丁文ars,artem,artis(技藝skill)。隨著時(shí)間的演進(jìn),它的意思在不斷地發(fā)生著變化,逐漸演變成技術(shù)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映,其指涉范圍越來越寬廣,包含了許多具有美學(xué)意義的實(shí)踐和作品,如民間歌舞、建筑樣式、繪畫風(fēng)格、手工藝品、園藝技術(shù)、烹飪技藝等,它們來自民間,屬于民族和地方性知識(shí)。“原創(chuàng)性”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造的特殊性。
　　需要強(qiáng)調(diào)的是,“原生態(tài)”還可以被理解為一種生產(chǎn)模式。比如原生態(tài)藝術(shù)的創(chuàng)作與生產(chǎn)包含著特定人群的智慧和勞動(dòng)。是以特殊的技藝,通過技術(shù)化過程制作出來的作品。由于不同藝術(shù)品的制作過程包含了某一個(gè)社會(huì)特殊的“技術(shù)系統(tǒng)”,因此,藝術(shù)品首先表現(xiàn)出只屬于某一社會(huì)或族群的“技術(shù)”特性,具有特殊的“技術(shù)”魅力,并被特定的社會(huì)關(guān)系所賦予和確認(rèn)。
　　在原生態(tài)文化中還有一類藝術(shù)比較特殊,比如歌、舞之類。像歌、舞這樣的藝術(shù)與具體的藝術(shù)品不一樣,它不能被帶走,也不能被購買,只能在當(dāng)?shù)匦蕾p,它屬于一種特殊的符號(hào)藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)。唱歌是一種形式,一種來自形式的權(quán)力,其存在形式本身就具有一種權(quán)威,任何人可以學(xué)唱,可以在同一個(gè)形式的權(quán)威之下交流。原生態(tài)文化尤其如此,它是當(dāng)?shù)氐摹�現(xiàn)場(chǎng)的。
　　概而言之,“原生態(tài)”是一個(gè)特指的歷史和文化存續(xù)體,一個(gè)特殊的地方知識(shí)和民間智慧,一個(gè)特定族群的認(rèn)知和認(rèn)同依據(jù),一個(gè)特別的文化表述類型和范式,一個(gè)特色的藝術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)魅力。它需要我們謹(jǐn)慎地加以辨別,有效地進(jìn)行保護(hù)。

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