游戲人生百度云篇一：最新網(wǎng)絡(luò)游戲名字大全

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游戲人生百度云篇二：第5章 作業(yè)

練習(xí)5.1

3、指出下列謂詞公式中的量詞及其轄域，指出各自由變元和約束變元，并回答它們是否是命題：

（1）?x(P(x)∨Q(x))∧R(y）

（2）?x(P(x)∧Q(x))∧?xS(x)→T(x)

（3）?x(P(x)→?y(B(x,y)∧Q(y))∨T(y))

（4）P(x)→(?y?x(P(x)∧B(x,y))→P(x))

解（1）全稱量詞?，轄域 P(x)∨Q(x)，其中x為約束變元，y為約束變元。?x(P(x)∨Q(x))∧R不是命題。

（2）全稱量詞?，轄域 P(x) ∧Q(x)，其中 x為約束變元。

存在量詞?，轄域 S(x) ，其中 x為約束變元。

T(x)中x為自由變元。

?x(P(x)∧Q(x))∧?xS(x)→T(x)不是命題。

（3）全稱量詞?，轄域 P(x)→?y(B(x,y)∧Q(y))∨T(y)，其中 x為約束變元，T(y)中

y為自由變元。

存在量詞?，轄域B(x,y)∧Q(y)，其中y為約束變元。

?x(P(x)→?y(B(x,y)∧Q(y))∨T(y))不是命題。

（4）全稱量詞?，轄域?x(P(x)∧B(x,y))，其中 y為約束變元。

存在量詞?，轄域P(x)∧B(x,y)，其中 x為約束變元。

不在量詞轄域中的兩個P(x)中的x為自由變元。

P(x)→(?y?x(P(x)∧B(x,y))→P(x))不是命題。

4、對個體域{0，1}判定下列公式的真值, E(x)表示“x是偶數(shù)”：

（1）?x(E(x)→┐x=1)

（2）?x(E(x)∧┐x=1)

（3）?x(E(x)∧x=1)

（4）?x(E(x)→x=1)

再將它們的量詞消去,表示成合取或析取命題公式，鑒別你所確定的真值是否正確。

解（1）?x(E(x)→┐x=1) 真

?x(E(x)→┐x=1) 可消去量詞表示成命題公式（E(0)→┐0=1）∧（E(1)→┐1=1） 其中E(0)→┐0=1真，E(1)→┐1=1也真，故（E(0)→┐0=1）∧（E(1)→┐1=1）真。

（2）?x(E(x)∧┐x=1) 假

?x(E(x)∧┐x=1) 可消去量詞表示成命題公式（E(0) ∧┐0=1）∧（E(1) ∧┐1=1） 其中E(0) ∧┐0=1真，但E(1) ∧┐1=1假，故（E(0) ∧┐0=1）∧（E(1) ∧┐1=1）假。

（3）?x(E(x)∧x=1) 假

?x(E(x)∧x=1) 可消去量詞表示成命題公式 (E(0)∧0=1) ∨ (E(1)∧1=1)

其中E(0)∧0=1假，E(1)∧1=1也假，故 (E(0)∧0=1) ∨ (E(1)∧1=1)假。

（4）?x(E(x)→x=1) 真

?x(E(x)→x=1) 可消去量詞表示成命題公式 (E(0)→0=1) ∨ (E(1)→1=1)

其中E(0)→0=1假，但E(1)→1=1真，故 (E(0)→0=1) ∨ (E(1)→1=1)真。

5、設(shè)整數(shù)集為個體域，判定下列公式的真值(?表示數(shù)乘運算)：

（1）?x ?y(x?y=x)

（2）?x?y (x?y=1)

（3）?x ?y(x+y=1)

（4）?y ?x (x?y=x)

（5）?y ?x (x+y=1)

解（1）?x ?y(x?y=x) 真

（2）?x?y (x?y=1) 假 （因為對于整數(shù)0，不存在整數(shù)y，滿足0*y=1）

（3）?x ?y(x+y=1) 真

（4）?y ?x (x?y=x) 真

（5）?y ?x (x+y=1) 假

10、用謂詞公式將下列語句形式化：

（1）高斯是數(shù)學(xué)家，但不是文學(xué)家。

解：M(x) 表示“x是數(shù)學(xué)家”，A(x) 表示“x是天文學(xué)家”，g表示“高斯”,原句可表示為M(g) ∧┐A(g)

（2）沒有一個奇數(shù)是偶數(shù)。

解：O(x) 表示“x是奇數(shù)”，E(x) 表示“x是偶數(shù)” ,原句可表示為┐?x(O(x)∧E(x))或?x(O(x) →┐E(x)。

（3）一個數(shù)既是偶數(shù)又是質(zhì)數(shù)，當(dāng)且僅當(dāng)該數(shù)為2。

解：O(x) 表示“x是奇數(shù)”，E(x) 表示“x是偶數(shù)” ,原句可表示為 ?x(O(x)∧E(x) ?x=2)

（4）有的貓不捉耗子，會捉耗子的貓便是好貓。

解：C(x) 表示“x是貓”，M(x) 表示“x是耗子”，G(x) 表示“x是好的”，K(x,y)表示“x會捉y(tǒng)” ,原句可表示為

?x(C (x)∧?y(M (y)→┐K(x,y))∧?x(C (x)∧?y(M (y)→K(x,y))→G(x))

（5）黨指向哪里，我們就奔向哪里。

解：Q(x,y) 表示“x指向y”，J(x,y) 表示“x奔向y”，party表示“黨” ，we表示“我們”,原句可表示為

?x(Q(party，x)→J(we, x))

（6）發(fā)亮的東西不都是金子。

解：G(x) 表示“x是金子”，L(x) 表示“x是發(fā)亮的” ,原句可表示為┐?x(L (x)→G(x))或者?x(L (x) ∧┐G(x))

（7）不是所有的男人都至少比一個女人高，但至少有一個男人比所有的女人高。

解：M(x) 表示“x是男人”， F(x) 表示“x是女人”，H(x,y) 表示“x比y高”,原句可表示為

┐?x(M (x)→?y(F(y)∧H(x,y)))∧?x(M (x)∧?y(F(y)→H(x,y)))

（8）一個人如果不相信所有其他人，那么他也就不可能得到其他人的信任。

解：M(x) 表示“x是人”，B(x,y)表示“x相信y”, 原句可表示為

?x(M (x)∧┐?y(M(y)∧x≠y∧B(x,y))→┐?y(M(y)∧x≠y∧B(y,x)))

（9）君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（孔子）

解：M(x) 表示“x是人”，J(x) 表示“x是君子”，X(x) 表示“x是小人”，A(x) 表示“x坦蕩蕩”， S(x) 表示“x長戚戚”，原句可表示為

?x(M (x)∧J(x)→A (x)) ∧?x(M (x)∧X(x)→S (x))

（10）誰要是游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，他就是一個奴隸。（歌德） 解：M(x) 表示“x是人”，K(x) 表示“x游戲人生”，L(x) 表示“x一事無成”， H(x,y) 表示“x主宰y”，N(x) 表示“x是奴隸”，原句可表示為

?x(M(x)∧K(x)→L(x))∧?x(┐H(x,x)→N(x))

練習(xí)5.2

4．證明下列邏輯蘊涵式及邏輯等價式（方法不限）：

（1）?x P(x) →?x Q(x) => ?x (P(x) →Q(x)) 證 ?x P(x) →?x Q(x) ? ┐?x P(x) ∨ ?x Q(x) ? ?x┐P(x) ∨ ?x Q(x) => ?x (┐P(x)∨Q(x))

? ?x (P(x) →Q(x))

（5）?x?y(P(x)→Q(y))? ?x P(x)→?y Q(y) 證 ?x?y(P(x)→Q(y)) ? ?x?y(┐P(x)∨Q(y)) ? ?x (┐P(x)∨?y Q(y))? ?x ┐P(x)∨?y Q(y)

?┐?x P(x)∨?y Q(y)

? ?x P(x)→?y Q(y)

（6）?x?y(P(x)→Q(y)) ? ?x P(x)→?y Q(y) 證 ?x?y(P(x)→Q(y)) ? ?x?y(┐P(x)∨Q(y)) ? ?x (┐P(x)∨?y Q(y)) ? ?x ┐P(x)∨?y Q(y)

?┐?x P(x)∨?y Q(y)

? ?x P(x)→?y Q(y)

6、設(shè)個體域D=?d1,?,dn?，試用消去量詞的方法證明下列基本邏輯等價式：

（2）?xA(x)∧P??x(A(x)∧P) （P為命題常元） 解 ?xA(x)∧P?（A（d1）∧?∧A（dn））∧P

?（A（d1）∧P）∧?∧(A（dn）∧P)

??x(A(x)∧P)

（4）?xA(x)∨?x B(x) ??x(A(x)∨B(x))

解 ?xA(x)∨?x B(x) ?（A（d1）∨?∨A（dn））∨（B（d1）∨?∨B（dn））?（A（d1）∨B（d1））∨?∨（A（dn））∨B（dn））? ?x(A(x)∨B(x))

游戲人生百度云篇三：高二作文輔導(dǎo)

南懷瑾 名言

人有三個基本錯誤是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重。 今日的世界，物質(zhì)文明發(fā)達，在表面上來看，是歷史上最幸福的時代；但是人們?yōu)榱松娴母偁幎β�，為了�?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，也可以說是歷史上最痛苦的時代。人是莫名其妙的生下來，無可奈何的活著，最后是不知所以然的死掉�！� 了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，圣人自己挑盡了天下人的煩惱�！边@是我們

中國文化的傳統(tǒng)精神，希望每個人能完成圣賢的責(zé)任，才能成為偉大的政治家。

宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學(xué)上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗還不夠，科學(xué)的實驗還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。光有知識是不夠的，還應(yīng)當(dāng)運用；光有愿望是不夠的，還應(yīng)當(dāng)行動。——歌德 今天做不成的，明天也不會做好。一天也不能虛度，要下決心把可能的事情，一把抓住而緊緊抱住，有決心就不會任其逃去，而且必然要貫徹實行�！璧�

目標(biāo)越接近，困難越增加。但愿每一個人都像星星一樣安詳而從容地不斷沿著既定的目標(biāo)走完自己的路程�！璧�

【男人的氣質(zhì)】臨危而不懼，途窮而志存；苦難能自立，責(zé)任攬自身；怨恨能德報，美丑辯分明；名利甘居后，為理愿馳騁；仁厚納知己，開明擴胸襟；當(dāng)機能立斷，遇亂能慎行；忍辱能負重，堅忍能守恒；臨弱可落淚，對惡敢拼爭；功高不自傲，事后常反省；舉止終如一，立言必有行。

學(xué)問最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。

秋風(fēng)落葉亂為堆，掃去還來千百回。一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。

一個人內(nèi)心沒有涵養(yǎng)，就會變成色厲內(nèi)荏，表面滿不在乎，而內(nèi)心非常空虛。其實，大可不必。一個人好就是好，窮就是窮，痛苦就是痛苦。

這是最好的時代，也是最壞的時代。西方文化的貢獻，促進了物質(zhì)文明的發(fā)達，這在表面上來看，可以說是幸福；壞，是指人們?yōu)榱松娴母偁幎β�，為了�?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著一個新的危機。

在艱苦中成長成功之人，往往由于心理的陰影，會導(dǎo)致變態(tài)的偏差。這種偏差，便是對社會、對人們始終有一種仇視的敵意，不相信任何一個人，更不同情任何一個人。愛錢如命的慳吝，還是心理變態(tài)上的次要現(xiàn)象。相反的，有器度、有見識的人，他雖然從艱苦困難中成長，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因為他懂得人生，知道世情的甘苦。 今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。

“終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也”，這就是人生哲學(xué)。人為什么要外面人講你好，你才覺得自己好呢？外面跟我毫不相干，在我自己，我認為好就好，愛笑就笑，愛哭就哭，跟別人毫不相干。

窮歸窮，絕不愁，如果又窮又愁，這就劃不來，變成窮愁潦倒就冤得很。

《莊子》是醫(yī)心的，不管西醫(yī)中醫(yī)，都只是醫(yī)身體的。心是個什么東西？思想情緒這個心很難醫(yī)。我在美國的時候，看到一個日本人畫的中國畫，非常好。畫的是中國大醫(yī)師唐朝的孫思邈。??我得到孫思邈這幅畫，很有感想，就寫了一副對聯(lián)：上聯(lián)是“有藥能醫(yī)龍虎病”，龍王生病了向他求醫(yī)；老虎生病也向他求醫(yī)。??下聯(lián)“無方可治眾生癡”，世界上哪個醫(yī)生可以把笨蛋的頭腦醫(yī)得聰明起來？所以我說老莊講的內(nèi)容，就是醫(yī)藥。所有思想病、政治病、經(jīng)濟病，各種病，在《莊子》里頭提的非常多了，只看大家如何去研究。

釋迦牟尼佛的佛法，老莊以及《易經(jīng)》，都是治心的藥，也是治心的方法。一般醫(yī)生能夠治身體的病，卻不能治心。

畏就是敬，人生無所畏，實在很危險。

生命，只在被欲望迷亂了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不爭，是人生至境。 智慧不是財產(chǎn)或世間福德所能換來的，是要多生累積福德來的。 什么叫作魔境界？就是求快樂、求享受、求快感。

生命就是這樣，年年都有個春天，年年也有個冬天，這是生滅兩頭的現(xiàn)象。

立身不求無患，身無患則貪欲必生；處世不求無難，世無難則驕奢必起；謀事不求易成，事易成則志存輕慢；施德不求望報，德望報則意有所圖。

中國文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐 宋以后，換了一家，成為儒釋道三家。這三家又籠罩著中國文化思想，一直到中華民 國立國初期。迨發(fā)生了五四運動，當(dāng)時想“打倒孔家店”，在中國文化的主流上，起 了一陣漪漣，一度有所變化，又影響了幾十年。

對這三家，我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打，否則，打倒了儒家，我們就 沒有飯吃－－沒有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市里的百貨公司，各式各樣的日 用品具備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。 但里面所有，都是人生來必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病 ，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。

凡是對任何一樣?xùn)|西，立場不同，觀點就兩 樣。自己站的角度不同，看到的印象就各異。我們看中國歷史，漢、唐、宋、元、明 、清開基立業(yè)的鼎盛時期，都是由三玄之學(xué)出來用世。而且在中國歷史文化上，有一 個不易的法則，每當(dāng)時代變亂到極點，無可救藥時，出來“撥亂返正”的人物，都是 道家的人物。不過，他們有他們的一貫作風(fēng)－－“功成、名遂、身退，天之道也”。 幫助人家打好天下，成功了，然后自己飄然而去。如商湯時候的伊尹、傅說，周朝開 國時的姜太公，春秋戰(zhàn)國時期的范蠡，漢朝開國時的張良、陳平，三國時的諸葛亮，都是道家人物。姜太公與范蠡，完全做到了“功成、名遂、身退”的“天之道”，張 良則差一點，最后欲退而不能，本事不算大，至于諸葛亮，他的立身處事，完全是儒家。

英雄與圣賢的分別：“英雄能夠征服天下，不能征服自己，圣賢不想去征服天下，而征服

換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。

實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事他能夠真丟掉開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗。如果一個人碰到煩惱，痛苦，逆境的時侯丟不開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。

在艱苦中成長成功之人，往往由于心理的陰影，會導(dǎo)致變態(tài)的偏差。這種偏差，便是對社會對人們始終有一種仇視的敵意，不相信任何一個人，更不同情任何一個人。愛錢如命的慳吝，還是心理變態(tài)上的次要現(xiàn)象。相反的，有器度有見識的人，他雖然從艱苦困難中成長，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因為他懂得人生，知道世情的甘苦。

周國平 名言

不要對我說：苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息！ 一顆平庸的靈魂，并無值得別人理解的內(nèi)涵，因而也不會感到真正的孤獨。孤獨是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通人間溫暖而不可得，它是中性的。然而，人們往往將它們混淆，甚至以無聊冒充孤獨。

不管生命多么短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最后笑著死，這才不枉活一生。

月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知、開謝盈虧，花月依舊，幾度離合。人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人生無常。 對于人際關(guān)系，我逐漸總結(jié)出了一個最合乎我的性情的原則，就是互相尊重，親疏隨緣。我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認為，再好的朋友也應(yīng)該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。

我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。 光陰蹉跎，世界喧囂，我自己要警惕，在人生旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的。如果哪一天我只是埋頭于人生中的種種事務(wù)，不再有興致扒在車窗旁看沿途的風(fēng)光，傾聽內(nèi)心的音樂，那時候我就真正老了俗了，那樣便辜負了人生這一趟美好的旅行。

人生最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。

每個人都睜著眼睛，但不等于每個人都在看世界，許多人幾乎不用自己的眼睛看，他們只聽別人說，他們看到的世界永遠是別人說的樣子。

許多人所謂的成熟，不過是被習(xí)俗磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的消亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨特個性的形成，真實自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。

一樣?xùn)|西，如果你太想要，就會把它看得很大，甚至大到成了整個世界，占據(jù)了你的全部心思。我的勸告是，最后無論你是否如愿以償，都要及時從中跳出來，如實地看清它在整個世界中的真實位置，亦即它在無限時空中的微不足道。這樣，你得到了不會忘乎所以，沒有得到也不會痛不欲生。

一樣?xùn)|西，如果你太想要，就會把它看得很大，甚至大到成了整個世界，占據(jù)了你的全部心思。我的勸告是，最后無論你是否如愿以償，都要及時從中跳出來，如實地看清它在整個世界中的真實位置，亦即它在無限時空中的微不足道。這樣，你得到了不會忘乎所以，沒有得到也不會痛不欲生。

一個人只要知道自己真正想要什么，找到最適合于自己的生活，一切外界的誘惑與熱鬧對于他就的確成了無關(guān)之物。 你的身體盡可能在世界上奔波，你的心情盡可以在紅塵中起伏，關(guān)鍵在于你的精神一定要有一個寧靜的核心。有了這個核心你就能成為你奔波的身體和起伏的心情的主人。

真正打動人的感情總是樸實無華的，它不出聲，不張揚，埋得很深。??沉默有一種特別的力量，當(dāng)一切喧囂靜息下來之后，它仍然在工作著，穿透可見或不可見的間隔，直達人心的最深處。

其他名言

誰若游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，便永遠是一個奴隸。——歌德 當(dāng)我寫后面那些篇頁，或者后面那一大堆文字的時候，我是在孤獨地生活著，在森林中，在馬薩諸塞州的康科德城，瓦爾登湖的湖岸上，在我親手建筑的木屋里，距離任何鄰居一英里，只靠著我雙手勞動，養(yǎng)活我自己。在那里，我住了兩年又兩個月。目前，我又是文明生活中的過客了。 ——梭羅 如果世間真有這么一種狀態(tài)：心靈十分充實和寧靜，既不懷戀過去也不奢望將來，放任光陰的流逝而僅僅掌握現(xiàn)在，無匱乏之感也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，處于這種狀態(tài)的人就可以說自己得到了幸福。 ——盧梭

當(dāng)一個人一心一意做好事情的時候，他最終是必然會成功的。 ——盧梭

較之把自由本身搞到手，把自由的象征搞到手恐怕更為幸福。或許世上幾乎所有人都不追求什么自由，不過自以為追求罷了。一切都是幻想。假如真給予自由，人們十有八九不知所措。這點記住好了：人們實際上喜歡不自由�！迳洗簶� 這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍咆哮時的怒目，丟盔棄甲后的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。 ——余秋雨 水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞??——余秋雨

最合于享受人生的理想人物，就是一個熱誠的、悠閑的、無恐懼的人。 ——林語堂 我未曾見過一個早起、勤奮、謹(jǐn)慎、誠實的人抱怨命運不好，良好的品格，優(yōu)良的習(xí)慣，堅強的意志，是不會被假設(shè)所謂的命運打敗的。 ——富蘭克林

生命之所以有意義是因為它會停止。 ——卡夫卡

時間就是性命。無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命的。 ——魯迅 釘子有兩個長處：一個是“擠”勁，一個是“鉆”勁。我們在學(xué)習(xí)上，也要提倡這種“釘子”精神，善于擠和鉆。 ——雷鋒

我覺得，一個人無論做什么事情，如果少了那份癡心和熱愛，終是難以成就的。而這份“癡迷”，如果不在一開始就堅持下去，時間過了，也會沖淡。只有在不斷的追求里---“一步也不離棄”的追求中，人，才能在付出了若干年的血汗后，看見那個可能進入的殿堂。

——三毛

我們因未曾虛度光陰而感到欣慰，盡管不受到贊揚，不出類拔萃，只要不虛度一生，就該感到愉快。 ——達芬奇

時間真是一個可怕的東西，它能撫平一切，將心里好的或壞的一刀刀刮去，只留下個面目模糊的疤痕。 ——辛夷塢

人間的季候永遠不斷在轉(zhuǎn)變，春時你留下多處殘紅，翩然辭別，本不想回來時同誰嘆息秋天！ ——林徽因

壓抑只會讓感情更強烈。 ——李安

原來一切早已注定，我認了命，反正怎么過，都是一生�！鎯x 人生就應(yīng)該努力到無能為力，拼搏到感動自己�！R天成

沒有虛榮的生活幾乎是不存在的。 ——托爾斯泰 人生如逆旅，我亦是行人�！K軾

真有才能的人總是善良的，坦白的，爽直的，決不矜持；他們的譏諷只是一種精神游戲，并不針對別人的自尊心。——巴爾扎克

栽種思想，成就行為；栽種行為，成就習(xí)慣；栽種習(xí)慣，成就性格；栽種性格，成就命運�！罴握\

最長的莫過于時間，因為它永遠無窮盡，最短的也不莫過于時間，因為我們所有的計劃都來不及完成�！鼱柼�

要么庸俗，要么孤獨。 ——叔本華

我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑��！乩瓐D

假如你避免不了，就得去忍受。不能忍受生命中注定要忍受的事情，就是軟弱和愚蠢的表現(xiàn)�！侍�

原創(chuàng)句子

友情正如一條彎彎的溪流，總在拐彎抹角間流瀉出真誠與摯愛；友情也正如一絲溫暖的春風(fēng)，總在不經(jīng)意間帶來振奮與愜意；友情更如冬日里火爐旁的傾談，在光和熱的傳遞中，也在只言片語中令人淚流滿面。

原來最痛的表情是面無表情， 原來最難過的是最開心的事。 年輕人，要做的都是不可能的事。

我的奮戰(zhàn)不是為了改變這個世界，僅僅是為了不讓這個世界左右自己。 三年如一日，驀然回首，已然分道揚鑣。 不求李白斗酒詩百篇，但學(xué)蘇軾無愧問青天。 不完整的真相，有時候比謊言更致命。

我們的青春，要么揮霍要么吝嗇，現(xiàn)在卻吝嗇地揮霍，兩個在極端的各一方上的詞是怎么在一起的。

一轉(zhuǎn)一眼看盡世間百態(tài)，一言一語戲說人間險惡，一張一合嘗食萬物佳肴，一瞥一笑驚了陰間百鬼。

不喜歡的就不要假裝，不適合的就不要勉強，生活已經(jīng)那么不容易了，何必再辛苦自己。人生是多么的悲慘，擁有自己不想擁有的，幻想自己不曾擁有的。無論逃到哪個角落，卻永遠逃不出上帝的手掌心。雖然上帝給了我們一條命，但是同樣他也會隨時收回那條命，然后我們都會死在他的手里。

一個人裝逼是寂寞，兩個人裝逼是快樂，一群人裝逼是狂歡??你愿意成為我的快樂嗎？曾被勵志無數(shù)遍，可到頭來，還不是垂頭喪氣。沒有對自己的“信心”，“勵志”只不過是短暫的“興奮劑”。

有錢，就是任性；沒錢，只能拼命。

“人生何嘗不是跌倒了又爬起來，遍體鱗傷得走向另一段坎坷” 我受夠了虛偽、做作，只想做最真實的自己，我真的累了。

看著窗外掠過的風(fēng)景，我想上帝的仁慈在于，他只讓我們知曉我們曾有多少次相遇，卻并不告知我們曾多少次錯過。

別人死纏爛打，你卻一字不答，這叫高冷；別人纏你半天，你便回他兩句，這叫克制；別人問你什么，你就回答什么，這叫坦率；別人理你一下，你馬上話匣大開，這叫孤獨。

當(dāng)你數(shù)落和嘲笑別人的時候，你的不幸已經(jīng)暴露無疑！ 別憂傷的太早，你只是經(jīng)歷的太少。

記住，勝利沒有偶然，一定是必然，不過嘛，運氣也算是一種實力。

煙花易冷，人宸異變。等到那人心已變，一紙紅鳶，又是誰人醉？人生世事，世事無常。待到山花花已謝，一船憂愁，哪有閑人念。

心靈是一本奇特的賬薄，只有收入，沒有支出，人生的一切痛苦和歡樂，都化作寶貴的體驗記入它的收入欄中。人也仿佛有兩個自我，一個自我到世界上去奮斗，去追求，也許凱旋，也許敗歸。另一個自我，便含著寧靜的微笑，把遍體汗水和血跡的自我迎回家來。

你若擁抱陽光，凄風(fēng)苦雨里也能突出盎然的意趣。 等我們都蒼老我會邀請你一起來看那時候的青春。

我總是喜歡美的事物，因為這樣我才能在這悲涼的世界里看到些許溫暖。 你以為你喜歡的是一個人，其實你喜歡的是一類人。

略例排比

在曲徑中轉(zhuǎn)身，也許能創(chuàng)造奇跡。當(dāng)你在曲徑中跌跌撞撞，頭破血流甚至奄奄一息的時候，不要放棄，只要稍事休息，來個華麗的轉(zhuǎn)身，即可東山再起。拿破侖在被反法同盟軍打敗后，被流放在大西洋的一個孤島上，但他并沒有因此而絕望，他重返法國，建立“百日王朝”，創(chuàng)造了一個神話，一個前無古人后無來者的奇跡。盡管滑鐵盧之戰(zhàn)他再次失敗了，但他的這次轉(zhuǎn)身卻在歷史上寫下了厚重的一筆。所以，即使在艱難困苦中也不要放棄，即使山重水復(fù)，只要你肯轉(zhuǎn)身，相信前面定會是“柳暗花明又一村”。（轉(zhuǎn)身）

自卑像根受潮的火柴，難以將希望之火點燃；自負像個可怕的陷阱，一旦身陷其中即難以自拔；唯有自信自強，才能揚起生活的風(fēng)帆。我國宋朝的文豪蘇洵，幾次趕考都名落孫山，一些人更是對他冷嘲熱諷，但他沒有灰心，而是閉門苦讀，終于因散文有極高的造詣而名列唐宋八大家；舉世聞名的音樂家貝多芬，30歲就耳聾，他沒有屈服于命運的安排，在聽不見聲音的情況下，創(chuàng)造了大量優(yōu)秀作品，并譜寫出時代的最強音“扼住生命的咽喉”；居里夫人，這位偉大的科學(xué)家，作為鐳的發(fā)現(xiàn)者，榮獲諾貝爾化學(xué)獎，耀眼榮譽沒有使她陶醉，他仍如從前一樣孜孜不倦的工作，使它成為獲得這一殊榮的唯一女性。這些偉人之所以能夠取得成功，是因為他們在挫折面前毫不自卑，在成就面前毫不自負，始終有自強不息的精神。（自卑?自負?自強）

勤學(xué)苦練是成功的必要條件。有勤，才有了孔子“韋編三絕”的佳話，也才有了世界文化史上十大名人之一的美譽；有勤，才有了祖逖“聞雞起舞”的美談，也方有了雄才大展、北伐報國的偉業(yè)；有勤，才有了張海迪“當(dāng)代保爾”的稱號，也才有了“通五經(jīng)、貫六藝”

的這位當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的楷模。我國偉大的數(shù)學(xué)家華羅庚不也曾積數(shù)十年辛勤耕耘慨而嘆道：“一分辛苦一分才，勤能補拙是良訓(xùn)”嗎？由此可見，碌碌無為與大有作為之間差的不就是一個“勤”嗎？勤，有如一架彩橋，把人們從無知引向有知，從有知引向有才，從有才引向有為。（勤奮） 兼聽則明，偏聽則暗，這已是被無數(shù)古今事實證明了的真理。鄒忌直言諷諫，齊王懸賞納諫，齊國得以強盛；王平誠心忠告，馬謖固執(zhí)己見，街亭終致失守；唐太宗任用魏征，開言路、納直諫，得有貞觀之治；朱元璋求教朱升，廣積糧、緩稱王，建立大明天下；李鼎銘的意見得到采納，精兵簡政，人民擁護；馬寅初的理論遭到批判，人口激增、國家受害??這些事例，不都有力地說明了“從善如流”的重要嗎？（從善如流）

事業(yè)是人生的不朽豐碑。人類的史冊告訴我們：凡是留下英名的人，總是創(chuàng)造了永存的事業(yè)�？鬃印⑺抉R遷、魯迅之所以千秋萬代傳頌，是因為他們?yōu)槊褡逦幕瘜殠煸鎏砹素敻�；屈原、岳飛、鄭成功之所以載入史冊，是因為他們?yōu)橹腥A民族留下了偉大的愛國精；李自成、洪秀全、孫中山之所以名垂千古，是因為他們推動了歷史的前進;蔡倫、畢生、祖沖之之所以永遠為人民紀(jì)念，是因為他們貢獻了自己的聰明才智，在科學(xué)領(lǐng)域為后人留下了享用不盡的發(fā)明創(chuàng)造。誰建樹了對人類有益的事業(yè)，誰就筑起了一座人生的紀(jì)念碑。（事業(yè)） 徒有萬般“羨魚”心，而無一絲“結(jié)網(wǎng)”意，結(jié)果定會一事無成。這道理雖然淺顯，但實際上卻不是每個人都能清楚認識到的。有的人希望成為愛迪生式的“發(fā)明大王”，可是卻畏于鉆研科學(xué)知識之難；有的人想繼莫泊桑之后，再奪“短篇小說之王”的桂冠，但又懾于常年練筆之艱辛；有的人想一鳴驚人成為“音樂巨匠”，卻惰于在五線譜的田地上埋首耕耘；有的人愿自己有一副郎平的“鐵榔頭”，卻怠于無數(shù)次的訓(xùn)練。如此心懷鴻鵠之志，而身屬燕雀之行，連一條小小的魚都會捉不到，更何況要實現(xiàn)那恢宏的大志呢�。ㄖ鞠颍� 成功的人，總是能享受挫折的。古今中外，概莫能外。我國宋朝名醫(yī)龐安，幼年患耳病，卻著有《難經(jīng)辨》、《本草補遺》等書。科普作家高士其在科學(xué)實驗中得了甲型腦炎，全身癱瘓，舌頭僵硬，講話困難，但長期以頑強的毅力口授了大量科普作品。第一次世界大戰(zhàn)中，一支英國軍隊被拿破侖所率大軍擊潰，這支軍隊的將領(lǐng)們落荒而逃，其中一位逃到了農(nóng)夫的牛棚中，當(dāng)他身心交困時，他驚奇的發(fā)現(xiàn)了一只蜘蛛在狂風(fēng)中織網(wǎng)。網(wǎng)被狂風(fēng)一次次刮破，但蜘蛛又一次次重新編織。將軍被這小精靈震撼了。于是他回到部隊，重整旗鼓，厲兵秣馬，終于在比利時境內(nèi)的滑鐵盧擊潰了不可一世的拿破侖大軍。他就是第一次世界大戰(zhàn)中威震四方的一代名將——威靈頓。（享受挫折） 勇于放棄，直面更有挑戰(zhàn)性的困難，人生還會更加精彩，生命也在這一次次的放棄中走向豐盈。如果邵逸夫沒有放棄對家業(yè)的繼承，也許只能庸庸碌碌，向父輩一樣做個顏料公司老板，怎會有日后的下南洋、赴港島，一手托起香港娛樂業(yè)的爵士大亨；如果樸槿惠沒有放棄海外逍遙自在的生活，也許只能普普通通，像萬千留學(xué)生一樣寓居他鄉(xiāng)，怎會有日后的伴父親、競總統(tǒng)，一舉成為韓國首位女總統(tǒng)；如果曼德拉沒有放棄酋長之子的優(yōu)裕生活，也許只能平平常常，像父輩一樣，做黑人酋長受白人歧視，怎會有日后的民族解放運動，一人引領(lǐng)一個時代，成為南非民族之魂。生命就在這勇敢的放棄中步步邁向豐盈。 （放棄） 能夠正確面對孤獨的人，必定真正活過。林黛玉能夠正確地面對情感的孤獨，選擇了寄情于詩，為后人留下那一篇感人肺腑的《葬花詞》；蘇軾能夠正確地面對生活的孤 獨，選擇了堅持不懈，為后人留下了一曲曲恣意爛漫的羽化登仙；梵高能夠正確地面對靈魂的孤獨，選擇了畫意人生，為后人勾勒出了那一朵朵閃耀著生命光芒的向日葵。（面對孤獨） 一曲忠義，一闋高歌，成全了武圣關(guān)羽的千古英名。大漠風(fēng)寒，英雄淚殘，千里單騎，壯士孤膽。一份忠義，一腔熱血，留下了“人生自古誰無死”的鐵血錚言。命懸末世，孤臣義膽，心似磁石，至死指南。一脈忠義，一份信諾，詮釋了“雪地冰天十九年”的真正內(nèi)涵。一根旌節(jié)，一片赤誠，蘇武牧羊，千載流傳。忠義是什么？忠義是面對利益，浮云視之的坦蕩；忠義是面對敵酋，雖死不懼的勇氣；忠義是面對逆境，甘守清貧的不屈；忠義是華夏的魂，是高尚靈魂的尺度，是偉大心靈的籌碼，是在我們的血液中流淌的情結(jié)。（忠義） 曾經(jīng)有一位老師，為了救助地震中的學(xué)生，用脊梁和雙臂撐住了崩塌的天，用生命譜寫了一曲愛的旋律，他的名字叫譚千秋。曾經(jīng)有一位總理，為了自己民族曾經(jīng)犯下的過錯，在猶太人死難烈士紀(jì)念碑面前，長跪不起，用真誠表達了一份沉沉的歉意和由衷的悔恨，他的名字叫勃蘭特。曾經(jīng)有一位貴族少女，為了拯救戰(zhàn)場上的傷員，毅然來到戰(zhàn)爭的前沿，化身為白衣天使，為無邊的硝煙平添了一抹大愛的尊嚴(yán)，她的名字叫南丁格爾。良知是泰山崩于前而不忘責(zé)任的堅定，良知是勇于承擔(dān)歷史錯誤的擔(dān)當(dāng)，良知是危難面前對于弱者的救助與同情，良知是人性深處最沁人心脾的芬芳。（良知） 錢鐘書，夕陽下，我仿佛看到你踽踽的身影。洞悉了這世道循規(guī)，你呼喚著人們：回來吧，別入這城！是啊，你未入這城，因為睿智的你知道，這城不過是粉飾的牢。所以你釋然了、活得酣暢。于是便有了筆下靈動的文字。季羨林，微茫中，我仿佛聽到你喃喃的叮囑。是啊，你洗盡了身上的泡沫，拒絕“國學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”的名，因為睿智的你明了，這些虛名不過是生命的包袱。所以你輕松了、活得淡然。于是便有了病榻上深重的思考。陶淵明，深山里，我仿佛聞到菊花叢中幽淡的香。看破了黑暗，你選擇歸去，不如歸去、不如歸去。是啊，魂兮歸兮，你遠離煩囂，因為睿智的你曉得，什么萬石之祿、什么鐘鼓饌玉，只不過用尊嚴(yán)換這皮囊溫飽。所以你放下了、活得瀟灑。于是便有了山腳下那悠哉的吟唱。（睿智） 誰人不知家的溫暖，可你為何淚別雙親，離鄉(xiāng)背井，遠赴他國？誰人不知名譽珍貴，可你為何甘受欺侮，俯身低首，屈人胯下？誰人不知性命無價，可你為何無怖無懼，泰然赴死，慷慨豪邁？隱隱地，我聽見，你吶喊著：我也知家的溫暖，可是我更希冀國力昌盛。于是，我別了妻，到了那個叫檀香山的地方，只為謀得喚起沉睡中華的良方。中山先生，我知道了，

你更珍惜的是民族富強、國人安康。朦朧中，我聽見，你喃喃道：我也知名譽珍貴，可是我

亦懷有鴻鵠夢想。于是，我低了頭，承受了生命最沉重的屈辱，只為實現(xiàn)輔佐明君開創(chuàng)霸業(yè)的祈愿。韓信將軍，我明白了，你更珍惜的是胸中抱負，豪邁理想。微茫里，我聽見，你呼喚著：我也知生命無價，可是我更因這黑暗憤慨。于是，我留了下來，用鮮血見證信念忠貞，只為給這暗淡世間劃出一道光亮。譚嗣同志士，我了解了，你更珍惜的是炎黃覺醒、華夏復(fù)興。（珍惜） 感恩是什么？是史鐵生筆下娟娟的文字。地壇的車轍、焦急的身影，幻化成了這含淚的眼與秋天的懷念，他用詩般的語言告訴人們——母愛綿長。感恩是什么？是史可法疆場上揮舞的戰(zhàn)刀。老師左光斗的教誨與希冀，熔鑄成了堅定的信念與不去發(fā)的誓言，他用生命告訴人們——師恩難忘。感恩是什么？是災(zāi)區(qū)人民廢墟上奔忙的身影。橄欖綠的舍生忘我，億萬國人的慷慨解囊，匯聚成了眸中的光與升騰的希望，他們用微笑告訴人們——國恩無疆。

（感恩） 舍與得本來就是一門博弈的藝術(shù)。倘使陶淵明沒有舍卻那對于功名利祿的追求，怎能有文學(xué)史上驚天一筆的得？倘使文成公主沒有舍卻那上邦帝女的優(yōu)越與尊榮，怎能有唐蕃合一傳頌千古的得？倘使李將軍沒有舍卻那狹隘的種族主義觀念，怎能有美利堅民族團結(jié)統(tǒng)一的得？倘使黨沒有舍卻那日益不符合中國國情的計劃經(jīng)濟體制，怎能有改革開放，華夏騰飛的得？舍與得的藝術(shù)恰恰說明了一個亙古不變的道理，有舍才能有得。（舍得） 位置，絕非在其職謀其政的敷衍，更不是萬人之上無上榮耀的虛榮與繁華。相反的，它是謀其政而盡其職，是身在高位卻不曾忘記自己肩上的重責(zé)大任，更是默默付出而不求回報奉獻精神。焦裕祿，蘭考縣縣委書記，身為一縣之長，卻不曾忘記心上所系的人民疾苦，用無悔的付出換回遍地的翠綠。牛玉儒，呼和浩特市委書記，官居萬人之上，卻不曾淡忘自己立下的誓言，用無數(shù)默默的奉獻換回送行時幾里的長街。任長霞，登封市的公安黨委書記，身居一方高位，卻不曾忘記自己身上所肩負著的保民安康的重任，用年輕的生命換回一土的安寧、幸福。從個人到集體再到整個國家，各有其位各有其職責(zé)，不可輕費。多一些責(zé)任感，多承擔(dān)一些付出，于位置之上立標(biāo)桿典范，方為不愧。（位置） 堅毅不僅是個人驅(qū)散陰霾、戰(zhàn)勝挫敗的武器，更是一個民族擺脫困境、發(fā)展騰飛的動力。因為有了堅毅，我們戰(zhàn)風(fēng)斗雪、保衛(wèi)家園；因為有了堅毅，我們眾志成城、抗震救災(zāi)；因為有了堅毅，我們申奧成功、圓夢百年；因為有了堅毅，我們遨游宇宙、神七問天??面對戰(zhàn)火災(zāi)難我們沒有退卻，而是抱著必勝的信念，勇敢地迎接每一次挑戰(zhàn)。終于，我們勝利了，華夏民族再一次以傲人的雄姿屹立于世界之林！忘卻堅毅，現(xiàn)在的中國也許還在冰封與黑暗中掙扎、呼號，如何能有這一派欣欣向榮的景象（堅毅）

經(jīng)得起各種誘惑的考驗，才算達到了最完美的心靈健康。陶淵明拒絕了官場的榮華富貴的誘惑，追隨本心，回歸田園，他帶月荷鋤，他東籬采菊。“曖曖遠人村，依依墟里煙”是他心中最美的畫卷；辛棄疾拒絕了主和派的誘惑，意志如鐵，堅守追求，他挑燈看劍，他夢回沙場�！敖鸶觇F馬，氣吞萬里如虎”是他心中永恒的回憶；蘇軾拒絕了世俗紛雜的誘惑，拂袖絕塵，拄杖前行，他輯舟輕泛，他一蓑煙雨�！盎厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴”是他心中不變的坦蕩與豁達。（拒絕誘惑）

拒絕平庸（11高考滿分作文）

平庸者，不露鋒芒也；拒絕平庸者，鋒芒畢露也。

通常，選擇平庸者有兩種，第一種能力缺失所致，無可厚非；第二種，求全自保，藏起鋒芒以躲在安樂窩中茍且偷生，這就不免讓人憤然了。

中國自古以來就有中庸的傳統(tǒng)，且一走幾千年。究其原因，不外是中庸之士容易飛黃騰達，多得統(tǒng)治者喜愛，而鋒芒畢露之人往往不得善終�？蛇@終究是暴力專制實踐的產(chǎn)物，是封建權(quán)力結(jié)構(gòu)的衍生物。我們的時代，正呼喚鋒芒之士。

宋人張孝洋，紹興二十四年舉進士第一，上書要求昭雪岳飛，為秦檜所忌，其友人勸他不可太露鋒芒，張孝洋怒目圓睜，拍案而起：“無鋒無芒，我舉進士干什么？有鋒有芒卻要藏起來，我舉進士干什么？知秦檜忌我而怕他，我舉進士干什么？”此三問，大概可以告慰古今一切鋒芒之士。

拒絕平庸，體現(xiàn)的是對現(xiàn)實的深切關(guān)心與堅定批判，體現(xiàn)了一個知識分子最有價值的獨立精神與自由品格。

我們的時代拒絕噤聲、失語。但有些地方，卻像當(dāng)年托爾斯泰所憤恨的那樣：“散發(fā)著懶散氣息，他們用自己的懶散來取悅同類的懶散。”書市作品繁多，花哨的包裝與各色噱頭奪人眼球，但難以讓人感動，因為它們漠視人間

正道和滄桑之事。平庸的價值觀，已經(jīng)深入到這類“文化”的每一個角落。

這樣的文化價值觀，對時代的發(fā)展無疑是不利的。魯迅先生寫道：“這些人畢竟是敏感于這些缺陷的，也有些許的不滿，但每到缺陷將要顯露的危機一發(fā)之際，便即刻連說：‘并無其事’，同時閉上了眼睛。”于是，無不平，無問題，也就無改革，無進步。這樣的“無事”，這一種慣性，舍棄了原則，舍棄了堅守，在精神的歧途上徘徊。我們要打破這種平庸，我們要睜了眼看“事”！

想要拒絕平庸，絕不是奇裝異服的裝扮、網(wǎng)絡(luò)流行語的運用，而是敢于發(fā)出自己的聲音，與時代脈搏同步甚至先于其脈搏的聲音，那源于比現(xiàn)實站得更高遠，源于內(nèi)心的堅守，源于你露出鋒芒的勇氣。

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