感悟易經(jīng)篇一：易經(jīng)感想

學(xué) 習(xí) 體 會(huì)

課 程： 易經(jīng)基礎(chǔ)學(xué) 指導(dǎo)教師：廉慧斌 院 （系）：商學(xué)院工商管理系 班 級(jí)：10級(jí)工商管理二班 學(xué)生姓名： 張麗媛學(xué) 號(hào)： 101102011249

2012 年 12 月 25 日

學(xué)習(xí)易經(jīng)之感想

幾年前,一次偶然的機(jī)會(huì)，讓我開始接觸易經(jīng)。那是2010年的暑假,我和朋友們?nèi)ド虾Ｂ眯�，�?dāng)我們?cè)谝患宜�晶館參觀各種樣式形態(tài)的水晶時(shí)，熱情的講解員為我們講解很多有關(guān)水晶的有意思的故事。其中就談到家中擺放水晶飾物是講究位置的，要放在家中的財(cái)位，這樣家里才會(huì)財(cái)源滾滾，而這家中具體的財(cái)位，易經(jīng)中就有相關(guān)講解。講解員還說大家可以多多了解《易經(jīng)》，感悟這部古代先民智慧的結(jié)晶，會(huì)對(duì)大家的生活很有幫助。當(dāng)時(shí)只是覺得很有意思，日后又看了臺(tái)灣著名學(xué)者曾仕強(qiáng)在《百家講壇》上對(duì)易經(jīng)的精彩解讀，讓我更加有興趣去了解它。今年很有幸在學(xué)校的公選課上選到了《易經(jīng)基礎(chǔ)學(xué)》，更是讓我真正受益匪淺。

易經(jīng)是我國(guó)最古老最深?yuàn)W的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展，逐漸形成的，其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。這是一部“解開宇宙人生密碼的一部寶典”，它用很少的符號(hào)卻詮釋了宇宙萬物，千萬真理盡在其中。

易經(jīng)最早的雛形，是在距今七千年前的伏羲畫出來的。后人稱其為“伏羲八卦”,中央一個(gè)圓，圓內(nèi)有一對(duì)陰陽魚，稱為太極，周圍八個(gè)方向各有一個(gè)圖案，分別由陽、陰二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱為八卦。

殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經(jīng)。其中“易”字代表包羅萬象的宇宙有一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”,“易字，從月從日陰陽具矣�！苯�(jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對(duì)應(yīng)。“經(jīng)線正，緯線才能成”,所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。易經(jīng)，就是描述宇宙萬物變化和變化規(guī)律的學(xué)問。

到此為止，易經(jīng)可以說是一部描述宇宙萬物變化和變化規(guī)律的一門科學(xué)。到了近古春秋時(shí)代，孔子讀了易經(jīng)，非常贊賞，并寫了十篇文章，加以注解，稱為“十翼”,也稱“易傳”,從中加入了“人倫道德”,描述了人生變化和變化的規(guī)律。因此易經(jīng)也就被稱之為 “解開宇宙人生密碼的寶典”。

《易經(jīng)》是生命的學(xué)問，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉�！兑捉�(jīng)》不僅是中國(guó)的，也是東方的，更是世界的。中華古代先民智慧的結(jié)晶，一部包羅萬象的文化巨著 。

感悟易經(jīng)的智慧使我們懂得如何修身養(yǎng)性、如何與人交往、如何開創(chuàng)和發(fā)展事業(yè)、怎樣去挑戰(zhàn)困難、怎么去戰(zhàn)勝挫折等方面的技巧，運(yùn)用這些技巧從而獲得生活和事業(yè)的成功。

易經(jīng)是要求用明理而去預(yù)測(cè)，在預(yù)測(cè)中明理故謂之“解”。因?yàn)榘素灾�中只有這六個(gè)爻，而這六個(gè)爻因?yàn)橐�表象萬物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求學(xué)習(xí)易經(jīng)者要用極高的領(lǐng)悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己所需要的信息。

中國(guó)人歷來是外柔內(nèi)剛，主張法無定法，虛虛實(shí)實(shí)，剛?cè)岵��?jì)。并且中國(guó)人的悟性很高，也極愛深思各種問題，不不過這既是中國(guó)人的優(yōu)點(diǎn)也是中國(guó)人的缺點(diǎn)。因?yàn)橄氲锰�多，其顧慮也大。顧慮太多，行事不免瞻前顧后，腳步蹣跚。這就是為什么幾千年以來盡管中國(guó)人已經(jīng)掌握了比外國(guó)人不知先進(jìn)了多少倍的思想武器，結(jié)果在今天依然是“名落孫山”的原因之一。

易經(jīng)是古老的智慧，是現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)。

老師在后來的幾節(jié)課上，為我們進(jìn)行了實(shí)際操作，教會(huì)我們?nèi)绾纹鹭裕�裝卦、納干支，裝六親，確立世爻、應(yīng)爻，根據(jù)卦象解說測(cè)算結(jié)果，指引我們的生活，這一切都讓我們對(duì)祖先的文化更加驚嘆。

當(dāng)然，無論學(xué)習(xí)什么都是需要用心的。易經(jīng)中有很多東西是需要用心記憶的。譬如最基本的六十四卦，五行、方位、時(shí)辰、干支等之間的聯(lián)系，如何起卦，如何裝卦，如何裝六親，六親分別所代表的含義等等。只有在深刻記憶這些并熟練運(yùn)用這些知識(shí)的基礎(chǔ)上，才可以很自如地進(jìn)行測(cè)算。

老師為我們講解了很多例子，將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，讓我們深刻體會(huì)到易經(jīng)的魅力所在。它可以測(cè)算財(cái)運(yùn)，天氣，人間情感，仕途人生??讓我們感悟到平凡人生中的種種不平凡，感覺一切在冥冥中都有定數(shù)。

易經(jīng)同樣告訴大家，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路索然是曲折的，但我們必須按部就班地走好人生每一步。心有乾坤神閑氣定，當(dāng)人們浮躁的時(shí)候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時(shí)間仍

然堅(jiān)守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動(dòng)搖。關(guān)于等待，等待是一種智慧。等待是一種積蓄，等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒成熟。我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦壞，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。關(guān)于愛，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。關(guān)于成功，成功固然是每一個(gè)人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅(jiān)持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個(gè)泡影；沒有堅(jiān)持真理，成功只能與我們背道而馳。

如果用心的去讀，或許那六十四卦就不在玄妙，不可接近了。如果讀懂了六十四卦，也就從一個(gè)倔強(qiáng)的小女子，蛻變成一個(gè)智慧精致的女子，不會(huì)再執(zhí)著于無用的堅(jiān)持。如果??

我之于易經(jīng)，是一種敬佩、一種仰慕。古人的博聞強(qiáng)識(shí)，思想境界不同凡響，一陰一陽就將宇宙萬物詮釋的那樣清晰。易經(jīng)是一種深厚的文化，我們傾全力而不能懂其真。老師說，文化有時(shí)候可以反作用于人。當(dāng)我們?cè)饺ハ嘈潘�，反而進(jìn)入文化的怪圈，一切順應(yīng)著應(yīng)有的變化。因此我并不想依賴于此。也許每個(gè)人的人生軌跡早已確定，但我仍想懷著一顆探索與發(fā)現(xiàn)的心去感受真正屬于我自己的人生，在途中，不管遇到什么，那都將是我寶貴的財(cái)富，有時(shí)那些坎坷反而使得人生更加精彩，這些都使我更加堅(jiān)定的去走，去感悟。

總之，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去�，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。

感悟易經(jīng)篇二：我的易經(jīng)感悟

《易經(jīng)》感悟

工業(yè)工程1001班 王羽 U201010830

第一次接觸易經(jīng)的時(shí)候，還是在高中的時(shí)候，那時(shí)一本《滄�！凤L(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，我也被書中通過易經(jīng)看風(fēng)水的情節(jié)所深深打動(dòng)，心里想著自己什么時(shí)候也能鉆研鉆研已經(jīng)中的奧秘。大一的時(shí)候，偶然的一次機(jī)會(huì)，我在學(xué)校內(nèi)網(wǎng)上到了曾仕強(qiáng)教授的《易經(jīng)的智慧》，里面深入講解《易經(jīng)》的道理。曾老師的解讀，融合了自己獨(dú)特的的見解，又打破了以前的傳統(tǒng)思想，解說非常靈活易通。讀他的易經(jīng)對(duì)現(xiàn)在人的心態(tài)有很大的安撫幫助作用，對(duì)于我，更是受益匪淺，從焦躁變得了淡然，從徘徊回到了堅(jiān)定，從復(fù)雜看到了簡(jiǎn)單。

以前聽到其他人提起《易經(jīng)》,我總是把它和看相、風(fēng)水、算命和占卜等有關(guān)的迷信活動(dòng)聯(lián)系起來，于是帶著這些不解我開始了我學(xué)習(xí)易經(jīng)的生涯，現(xiàn)在我知道了，《易經(jīng)》的占卜術(shù)只是其中一部分，但是其精髓是一種辯證法思想，體現(xiàn)的是一種普遍 的規(guī)律性，最重要的不是通過《易經(jīng)》預(yù)測(cè)未來，而是學(xué)習(xí)里面蘊(yùn)涵的哲理思想，并按照其 去行事，這樣做起事就會(huì)比較順利。傳統(tǒng)中華經(jīng)典

中記載《易經(jīng)》為“群經(jīng)之首,我覺得正是因?yàn)椤兑捉?jīng)》的博大精深，才使得中國(guó)古代知識(shí)分子有了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的中心思想。

《易經(jīng)》中我印象最深刻的一句話就是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，用現(xiàn)在馬克思哲學(xué)來看，這就是古代樸素的辯證唯物主義，這是古人樸素天真的宇宙認(rèn)識(shí)論�！兑捉�(jīng)》認(rèn)為，萬事萬物都是太極，由太極可生出兩儀，即陰陽。由陰陽可以生出四象，比如春夏秋冬四季。再由四象可以生出八卦，即乾兌離震巽坎艮坤八個(gè)卦，這八個(gè)卦代表了自然界中最基本的八種元素或力量，分別是天澤火雷風(fēng)水山地。通過上述八卦的形成過程，我們可以看到古人樸素天真的宇宙認(rèn)識(shí)論，用現(xiàn)在馬克思哲學(xué)來看，這就是古代樸素的辯證唯物主義。八卦經(jīng)重疊就成為了六十四卦，根據(jù)每個(gè)卦的卦象，我們可以對(duì)應(yīng)到人世間的六十四種大的情形。比如，需卦是上坎下乾，即水在天上之象，按照道理講水應(yīng)該從天上落下來成為雨，可是卦象沒有這樣，寓意水在天上要想落下成為雨要經(jīng)過一個(gè)等待的過程，所以需卦表示需要等待。此卦的六爻教你如何在等待的過程中應(yīng)對(duì)人世間的事情，讓你有一個(gè)整體的把握。因此，易理比占卜更有科學(xué)根據(jù)，我們學(xué)習(xí)易經(jīng)是去研究當(dāng)中的易理部分。雖然《易經(jīng)》中含有許多關(guān)于吉兇的詞語，宋朝的朱熹就曾經(jīng)認(rèn)為《易經(jīng)》是占卜用書。 但

是如果《易經(jīng)》是用來占卜算命的，那么為什么書中還含有如此多的哲學(xué)思想？其實(shí)，《易經(jīng)》占卜主要是幫助人們選擇吉兇，目的在于趨吉避兇，其中所含占卜只是一些原則，一些選擇方法，與每個(gè)人的命理并無直接關(guān)系，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的巨著，對(duì)中醫(yī)學(xué)有巨大指導(dǎo)意義，但把每一個(gè)人的病都到《黃帝內(nèi)經(jīng)》里去找相應(yīng)的治療方法又是不可能的，因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》中總共只有１３個(gè)方子，而且還是不常用的。所以我們學(xué)的《易經(jīng)》，是學(xué)它的智慧，它的哲理方法，而不是用它去算人的前程命運(yùn)。

我想，之所以大家認(rèn)為《易經(jīng)》是占卜用書，或許是因?yàn)檎疾防�用了人性的弱點(diǎn)的緣故。因?yàn)槿巳硕枷雽?duì)未來的某個(gè)狀況做一個(gè)準(zhǔn)確的把握，人們正是畏懼著自己的未來畏懼著自己所陌生的一切。比如，人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)死亡產(chǎn)生莫大的恐懼？就是因?yàn)槿藗儾恢�道死后�?huì)怎樣，對(duì)死之后的狀況沒有把握，所以會(huì)恐懼。如果你現(xiàn)在知道了你死后會(huì)升入天堂，而且豐衣足食，無憂無慮，過著神仙般的日子，你還會(huì)對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼嗎？顯然不會(huì)。所以說“嗜欲深者天機(jī)淺”，不要有太多的欲望，正如老子所說：“知足者常樂�！�

《易經(jīng)》也是一部總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)的

書，它教你如何結(jié)合自己的實(shí)際情況來處理人世間的事物。因?yàn)樗�是從�?/p>

活當(dāng)中抽象出來的模型，所以就像數(shù)學(xué)中的建模一樣，通過建立模型，比擬時(shí)空，教給你如何應(yīng)對(duì)人生的困惑。面對(duì)《易經(jīng)》的這些功用，我們不得不贊嘆古人思想的偉大，但是，我們也應(yīng)該客觀地看待《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》并不能神通廣大到可以解決任何問題，在現(xiàn)代社會(huì)，我們還是要相信科學(xué)。有人說《易經(jīng)》無所不包，能破解天地之間的大玄秘，這些有點(diǎn)夸張，但易經(jīng)的哲學(xué)思想確實(shí)是無所不在，無所不能。

自古對(duì)命運(yùn)的認(rèn)知就存在兩種觀點(diǎn)，一種是命運(yùn)是不可改變的，我們稱這在觀點(diǎn)為唯命論。還有一種看法是命運(yùn)是可以改變的，我們稱這種觀點(diǎn)為唯我論，講究人定勝天，自己命運(yùn)掌控在自己手里。而在學(xué)了一段時(shí)間的《易經(jīng)》之后，我深切地體會(huì)到：命運(yùn)在一定的框架內(nèi)程度和層面上是可以相對(duì)改變的，但根本性的東西是不能改變的，這也符合易經(jīng)簡(jiǎn)易、變易、不易的道理。就好比說一棵樹，為木本植物，它木的本質(zhì)是不會(huì)改變的，它永遠(yuǎn)不會(huì)變成金屬，但是我們通過修剪可以改變它的形狀，通過澆灌施肥和護(hù)理，讓他生長(zhǎng)的更加茂盛，這些就是可變部分，通過后天的影響是可以改變的。就像《了凡四訓(xùn)》所描繪的一樣，了凡先生在沒有遇到云谷禪師前，光是知命認(rèn)命，聽?wèi){命運(yùn)的安排，那是消極而被動(dòng)的；而在后期根據(jù)立命之學(xué)自強(qiáng)不息地改造命運(yùn)，則是積極而有益的。他

教導(dǎo)子孫后人以正確的處世做人之道，而這也是自利利他之道。

易學(xué)是一門學(xué)問，是一個(gè)學(xué)科，一個(gè)學(xué)派。過去屬于經(jīng)學(xué)、漢學(xué)、理學(xué)等范疇，是中國(guó)國(guó)學(xué)內(nèi)容的核心。今天大體可以歸類為社會(huì)科學(xué)范疇。因?yàn)槠涮厥獾膬?nèi)容，不但涉及對(duì)古代宇宙人生社會(huì)的認(rèn)識(shí)，涉及對(duì)人類所在的自然環(huán)境與所利用的資源的認(rèn)識(shí)，也涉及今天所說的自然科學(xué)的內(nèi)容，《易經(jīng)》與自然科學(xué)的關(guān)系，應(yīng)是古代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系，我們都知道，哲學(xué)是自然科學(xué)的燈塔，哲學(xué)與自然科學(xué)有著緊密的關(guān)系。《易經(jīng)》科學(xué)觀的核心是哲學(xué)科學(xué)觀。但是其認(rèn)識(shí)是概論性的，抽象的，是對(duì)以人為中心的思維模式、社會(huì)人生與自然環(huán)境等對(duì)象的一般的普遍的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

《易經(jīng)》最杰出的智慧，就是貴新。正如《易經(jīng)》所說：“日新謂盛德”，就是說每天的太陽都是新的，就是說每天都要有新的東西、新的收獲、新的變化，事業(yè)才能有大成就，這就是《易經(jīng)》的日新觀，也就是《易經(jīng)》人生觀的準(zhǔn)則。學(xué)《易經(jīng)》就是要學(xué)它的貴新精神，尤其在管理智慧方面，要?jiǎng)?chuàng)造新的經(jīng)營(yíng)方式，不斷更新方式，不斷更新產(chǎn)品。我們知道如果產(chǎn)品多年一成不變，其實(shí)就意味著死亡�！兑捉�(jīng)》的“窮則變”，就是告訴我們窮必變，不變就等于自殺。變還要敢于異想天開，敢于大換血，敢

感悟易經(jīng)篇三：對(duì)易經(jīng)中所蘊(yùn)含道理的一些感悟

本 科 課 程 作 業(yè)

課程： 易經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)題目： 對(duì)易經(jīng)中所蘊(yùn)含道理的一些感悟 學(xué)院： 商學(xué)院班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

對(duì)易經(jīng)中所蘊(yùn)含道理的一些感悟

前言

《周易》亦稱易經(jīng)，是我國(guó)一部古哲學(xué)書籍，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。它對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響，是華夏五千年文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源�！睂�(duì)于易經(jīng)，它糾正了我們的是非觀念，具有神秘性與道德性，并教會(huì)我們樹立正確的人生觀，價(jià)值觀。通過對(duì)本學(xué)期易經(jīng)的學(xué)習(xí)，使我對(duì)易經(jīng)有了更深的體會(huì)和認(rèn)知。以下我將擷取我所學(xué)到的知識(shí)并簡(jiǎn)單地談?wù)勎易约旱母形蚺c收獲。

一，關(guān)于陰陽

其實(shí)易經(jīng)這門高深的學(xué)問是建立在陰陽二己論基礎(chǔ)上的，而陰陽則是古代思 家對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)中對(duì)萬事萬物的兩個(gè)對(duì)立范疇的概括。如白天為陽，晚上則為陰；手心為陽，手背則為陰。它包含有三個(gè)重點(diǎn)，分別是陰陽是相對(duì)的，陰陽是變動(dòng)的，陰陽是合一的，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽。

我從中領(lǐng)悟到的就是任何一個(gè)事物都是可被分析的，且任何事物都有眾多的屬性。這些屬性中既有對(duì)立的一面，又有相互統(tǒng)一的一面，且這二者會(huì)不斷運(yùn)動(dòng)，并向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)變。因此，我們要全面地看問題，既看到事物和諧的一面，又要看到其中所存在的矛盾。這就教會(huì)我們要有兩種意識(shí)，一是危機(jī)憂患意識(shí)，即目前雖然很平靜，但隨著矛盾的出現(xiàn)，這種平靜最終將會(huì)被打破。相反，另一種則為轉(zhuǎn)機(jī)意識(shí)，即如果你目前處于險(xiǎn)境，要看到其中所蘊(yùn)含的機(jī)會(huì)，這可能讓自己險(xiǎn)象環(huán)生，而古語“福之所倚，禍之所伏”也正是這個(gè)道理。

二，關(guān)于易經(jīng)六爻位置的象征意義

首先解釋下，爻是周易八卦里最基礎(chǔ)的單位，而爻分為陽爻和陰爻，陽爻 代表一長(zhǎng)橫，陰爻代表兩短橫。自古就有“陽六陰九”之說，每一個(gè)卦象里都有六爻，其中初爻代表事物發(fā)展的萌芽，二爻代表嶄露頭角，三爻代表功業(yè)小成，四爻代表新進(jìn)發(fā)展，五爻代表圓滿成功，六爻代表發(fā)展終極。

綜合老師所講到的內(nèi)容，再加上自己平時(shí)對(duì)易經(jīng)的了解，我將通過對(duì)乾卦的理解來簡(jiǎn)單談?wù)勎覍?duì)這一部分中所蘊(yùn)含道理的領(lǐng)悟。乾卦告訴我們的是如何做一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)。初九潛龍中，意為潛龍勿用，講得是這個(gè)階段的我們還沒有發(fā)展壯大，力量還很小，這時(shí)我們就要學(xué)會(huì)掩藏自己，要深藏不漏，而勿用并不是不

用，而是要告訴我們要做好充分的準(zhǔn)備，為以后的表現(xiàn)積蓄力量。九二現(xiàn)龍中，意為現(xiàn)龍?jiān)谔�，利見大人，這個(gè)階段的意思是時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，自己要抓住機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，要表現(xiàn)得有大人風(fēng)范，盡量得到大人的賞識(shí)，以求能獲得一定的提升。九三惕龍中，意為君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎，意為自己此刻已經(jīng)小有所成，已經(jīng)引起了別人的關(guān)注甚至是嫉妒，此時(shí)我們就應(yīng)該凡事小心，有一定的防備意識(shí)，同時(shí)自己也應(yīng)該反思，作檢討，因?yàn)橐�起別人的嫉妒，不完全是別人的事情。但是也要正確對(duì)待過錯(cuò)，無咎告訴我們的就是，自己有了過錯(cuò)，這并沒有關(guān)系。九四躍龍中，意為或躍在淵，無咎，此刻的我們將面臨的是人生及自己事業(yè)上的重要關(guān)口，自己勇敢地邁過去，那么自己的人生將是另一番美景，將更加精彩，更加飛黃騰達(dá)。而如果自己沒有勇氣邁出這一步，那么自己面對(duì)的將是永遠(yuǎn)地安于現(xiàn)狀，甚至是自己余生的平平庸庸，碌碌無為。九五飛龍中，意為飛龍?jiān)谔�，利見大人，此刻的自己已�?jīng)取得了圓滿的成功，處理事情都已經(jīng)舉重若輕，得心應(yīng)手了，這時(shí)自己既要處上也要處下，保持一個(gè)良好的心境很重要。上九亢龍中，意為亢龍有悔，這個(gè)階段已經(jīng)到了事物最鼎盛的階段，面臨的將是物極必反的境地，此刻，我們就要懂得適可而止的道理。總的來說，它就是告訴我們，人生就是階段性的調(diào)整。

三，關(guān)于五行說

五行說是以金，木，水，火，土五種元素作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象 變化的基礎(chǔ)。它們之間是一種相生相克的關(guān)系，分為同我，生我，克我，我生，我克五個(gè)類別，講究逢三必變，隔一必克。

因此，這就告訴我們，任何事物都不是絕對(duì)的，沒有絕對(duì)的強(qiáng)者，更沒有絕對(duì)的弱者，我們應(yīng)保持一個(gè)良好的心境，常與人為善，妥善地處理好周圍的各種力量，各種關(guān)系。常言道，“虎落平陽被犬欺”，在我看來，縱然你有再大的本領(lǐng)，都應(yīng)該秉持“謙虛做人，低調(diào)做事”的風(fēng)格。同時(shí)，它也告訴我們，敵人和對(duì)手的存在對(duì)自己有一定的激勵(lì)作用，而有時(shí)朋友的存在甚至將拖累你的一生。民主不一定就合理，專制在某種情況下照樣能太平盛世。任何事都是相對(duì)的，人的生存和發(fā)展，要把握形勢(shì)與運(yùn)勢(shì)。

四，關(guān)于占卜

古語有云：不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，不會(huì)說話；不學(xué)《易經(jīng)》，不會(huì)算卦。

一開始學(xué)易經(jīng)，自己抱的最大的目標(biāo)也是學(xué)算卦，但這一學(xué)期下來，才發(fā)現(xiàn) 自己的想法太過簡(jiǎn)單，易經(jīng)不只有占卜。同時(shí)自己也明白了一個(gè)道理，一個(gè)人不

可能因?yàn)榻Y(jié)果而去做事，每個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)全部責(zé)任，動(dòng)機(jī)，過程遠(yuǎn)比結(jié)果要重要得多。一個(gè)人不管信什么，信到差不多就行了，過分信就是迷信了。而孔子也有自己“不占而已矣”的三原則，分別為如果相信占卜，就違反了倫理的立場(chǎng)；只問耕耘不問收獲；做人做事動(dòng)機(jī)要純正。而對(duì)于占卜，也應(yīng)只問該不該，不問結(jié)果會(huì)怎樣。

五，個(gè)人總結(jié)

對(duì)于易經(jīng)，人們有太多過高的評(píng)價(jià)，而它也正實(shí)至名歸，它廣大精微，無所 不包。它研究宇宙，研究自然，更著重于探究萬事萬物所包含的規(guī)律。幾千年來，被眾多古圣先賢奉為經(jīng)典，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，它是中華文明的源頭活水。而今天，他被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，特別是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，可以說，它對(duì)中醫(yī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

易經(jīng)，是人類歷史上的杰作，是無比珍貴的寶藏。

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