論語(yǔ)感悟讀后感篇一：讀論語(yǔ)有感

讀論語(yǔ)有感

如果我們每個(gè)人遇事能夠?qū)⑿谋刃�，多一些寬容之心，由我及人地想一想，那么這個(gè)世界將會(huì)減少多少是非爭(zhēng)端啊。

曾子說(shuō)：“君子以文章去交會(huì)朋友，以朋友輔助仁德”

它向我們揭示了交友原則，“以文會(huì)友”和“以友輔仁”已成為我們今天熟知的名言�！拔摹笔侨藗儗�(duì)生活的心得與體會(huì)。以文會(huì)友得到的更真誠(chéng)，更會(huì)珍惜友誼。以酒會(huì)友，即使“一口悶”也未必是真的感情深。結(jié)交志同道合的好朋友，可以相互切磋，相互激勵(lì)，幫助自己提高修養(yǎng)，走向成功。

孔子說(shuō)：“君子成全人家的好事，不促成人家的惡行，小人卻與之相反。"成人之美是一種高尚的品德，一個(gè)人只要擁有寬廣的心胸與助人為樂(lè)的精神，才能為之。別人好，自己心里也替人家高興，別人倒霉也替人家惋惜，成人之惡的行為常常是某些人的個(gè)人私欲所驅(qū)動(dòng)的，要不就是自己從中得到好處。要不就是看著別人倒霉自己心里痛快。

孔子說(shuō)：“天冷了，然后才知道松樹(shù)和柏樹(shù)是不會(huì)凋落的”

古往今來(lái)，人們總是用耐寒的松柏來(lái)比喻一個(gè)經(jīng)得住嚴(yán)峻考驗(yàn)的人，一個(gè)人的道德修養(yǎng)(來(lái)自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:論語(yǔ)感悟讀后感)怎樣，究竟是君子還是小人，常常只有關(guān)鍵時(shí)刻，才能體現(xiàn)。所以人們常說(shuō)“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨薄奥愤b知馬力”，它提示在與人交往時(shí)要特別注意他人在某些關(guān)鍵的時(shí)候的表現(xiàn)，因?yàn)槲覀兩磉呉部傆羞@樣一些人，平時(shí)仿佛戴著加工過(guò)的面具，在關(guān)鍵時(shí)刻那本來(lái)面目就顯露出來(lái)了。孔子站在河邊上，說(shuō)道“消逝的時(shí)光就像這流水一樣！日夜不停止啊”

他一方面感嘆人世就象流水一樣，永不行歇的發(fā)展變化，這是宇宙的真諦，另一方面又以水為比喻，說(shuō)明時(shí)光易逝，告誡大家要珍惜時(shí)光，進(jìn)德修業(yè)，孜孜不倦，不舍晝夜，這是人生的哲理。

孔子杜絕四種毛病----不臆猜，不武斷，不固執(zhí)，不惟我獨(dú)是。

臆猜，武斷，固執(zhí)，惟我獨(dú)是，這四點(diǎn)確實(shí)是許多人常常犯的毛病，已成為阻礙人們成就大事的絆腳石，在兩千年前孔子就給我們大家提了醒。

孔子說(shuō)：“興起在于《詩(shī)經(jīng)》立身于禮，完成在于音樂(lè)”

孔子總結(jié)了一個(gè)人的人格形成過(guò)程，詩(shī)歌是人們真情實(shí)感的表達(dá) ，可以振奮人的心靈；禮的作用在于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，規(guī)范人的行為：音樂(lè)的作用在于陶冶人的情操，修養(yǎng)人的品格，一個(gè)人的品格形成過(guò)程，其實(shí)就是真，善，美三個(gè)培養(yǎng)逐一實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，

孔子說(shuō)：“君子心懷開(kāi)朗寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁”

君子光明磊落，心胸坦蕩，小人患得患失，熱衷于算計(jì)，每每疑心重重，庸人自擾。這的確是君子與小人的重要區(qū)別。

孔子說(shuō)：“父母在世時(shí)，不出遠(yuǎn)門(mén)，如果要出遠(yuǎn)門(mén)，必須有一定去處”

在今天，如果有人抱著“父母在，不遠(yuǎn)游”的想法生活，恐怕會(huì)被人們所不理解，那么在如今這個(gè)時(shí)代，我們究竟能從孔子的這句話中得到什么樣的啟迪呢？那就是，時(shí)代變遷了，人民的親情，情感不會(huì)改變，所以，做子女的應(yīng)當(dāng)不忘孝順，贍養(yǎng)父母的義務(wù)，安排自己生活與工作時(shí)要與父母換位思考，考慮到父母的合理需要，并且做到：“游必有方”

君子----一言既出，駟馬難追，“一言九鼎”“一諾千金”等等，人無(wú)信而不立，誠(chéng)信也是一個(gè)人取得成功的最好策略。

以上是自己讀論語(yǔ)后的啟迪與深刻的體會(huì)，想和大家一起參透其意義，以及在以后的生活與事業(yè)中，能夠更好的懂得與運(yùn)用做人的道理，處事的方法與原則。讓我們不斷更加完善自己，達(dá)到完美。

論語(yǔ)感悟讀后感篇二：論語(yǔ)讀后感 1500字

論語(yǔ)后感

論語(yǔ)后感《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。

粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別。可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其 弟子的有關(guān)修身（內(nèi)圣）、治國(guó)（外王）的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。

學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主 政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮 于�！�，這同樣是一種自由精神。

就我看來(lái)，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn) 燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨(dú)特 的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》 。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個(gè)人獨(dú)特的對(duì)于《論語(yǔ)》的 感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，還需自己到論語(yǔ)中慢慢 尋覓。

《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。 《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣 才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德。如今人們對(duì)父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。 對(duì)現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。 子曰： “父在， 觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”“當(dāng)他父 親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨 長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧睘槿俗优�，做讓父母 為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對(duì) 父母?jìng)兊母星樾枨竽�然不管，不�?tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母?jìng)冋嬲�需要的就�?這些。 所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本， 如果能夠按照父母的意愿、 教誨行事做人， 對(duì)得起父母才是真正的孝。

孔子提倡仁愛(ài)， 但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。論語(yǔ)》 《 告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn) 余地。

仁者， 謂其中心欣然愛(ài)人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報(bào)也。 故曰： “上仁為之而無(wú)以為也。 ”所謂的仁， 是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報(bào)的情感。所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為�！奔核�不欲，勿施 于人，其實(shí)也就是"恕"這個(gè)字的本意。這句話現(xiàn)在看來(lái)，有其現(xiàn)實(shí)意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛(ài)待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不 正確做法，這樣就會(huì)多一分理解，少一分對(duì)立，避免對(duì)他人造成傷害。 我對(duì)孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛(ài)離 我們遠(yuǎn)嗎？我想要仁的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛(ài)就來(lái)到我的心中，我的生命就被仁 愛(ài)充滿了。

修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)�，便是修身的理想結(jié)果。而修德又 是 修 身 的 首 要 任 務(wù) 。子 曰 ： 弟 子 ，入 則 孝 ，出 則 悌 ，謹(jǐn) 而 信 ，泛 愛(ài) 眾 ，而 親 仁 。 “ 行 有 馀 力 ，則 以 學(xué) 文 。 ”說(shuō) 的 是 ，先 要 懂 得“ 孝 悌 ” “ 謹(jǐn) 信 ” “ 仁 愛(ài) ” 、 、 ，然 后“ 學(xué) 文” ，這 就 明 白 告 訴 我 們 ，應(yīng) 以 修 德 為 先 。論 語(yǔ) 中 ，修 德 之 道 無(wú) 處 不 在 。 “ 非 禮 勿 視 ，非 禮 勿 聽(tīng) ，非 禮 勿 言 ，非 禮 勿 動(dòng) 。 “ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ？ ”已 是 家 喻 戶 曉 ” 的 至 理 名 言 。莊 重 、寬 厚 、誠(chéng) 信 、勤 敏 、慈 惠 ，人 之“ 五 德 ” 。至 于 修 智 ， 論 語(yǔ) 》 《 不

僅 指 明 了 學(xué) 習(xí) 知 識(shí)“ 敏 而 好 學(xué) ，不 恥 下 問(wèn) ”的 為 學(xué) 之 道 和“ 舉 一 隅 ”而“ 三 隅 反”的學(xué)習(xí)方法。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學(xué)， 不恥下問(wèn)” “三人行必有我?guī)煛?“博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是， 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。 治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 他覺(jué)得“學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其 蔽也蕩。 好信不好學(xué)， 其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性。 治學(xué)與做人， “做人” “治學(xué)” 乃 之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤?“知之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虛浮而學(xué)，德才具不兼?zhèn)洹?/p>

在現(xiàn)在社會(huì)中，孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語(yǔ)》 讓我領(lǐng)略到的 ， 就是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一 種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

論語(yǔ)感悟讀后感篇三：《論語(yǔ)》讀后感

經(jīng)典帶我去追夢(mèng)

—讀《論語(yǔ)》有感

玉田三中九年級(jí)四班 孫夢(mèng)瑤

穿越歷史浩瀚的長(zhǎng)河，我輕輕地將那熠熠發(fā)光的珠貝撫摸，圣潔、澄澈。—題記

靜聽(tīng)著屋外雪花飄落的聲音，我拿起書(shū)架上那本《論語(yǔ)》信手翻來(lái)，漸漸地我的眼前浮現(xiàn)出一幅溫暖的圖畫(huà)：一位慈祥的老者席地而坐，一群眼神清澈，渴求知識(shí)的青年圍坐在老者身邊，和煦的春風(fēng)中，他們或侃侃而談，或激情辯論，老者的言語(yǔ)流水般淌過(guò)每個(gè)人的心田，直至今天，那就是《論語(yǔ)》，那就是孔子。

孔子年幼喪父，家庭貧困，但他仍勤奮好學(xué)；雖一生坎坷，卻周游列國(guó)，虛心求教，專(zhuān)心執(zhí)教。宋朝宰相趙普說(shuō)：“以半部論語(yǔ)治天下�！辨告傅纴�(lái)中，孔子的《論語(yǔ)》集中了華夏民族最經(jīng)典的人生的大智慧、處世的大道理。

其中給我觸動(dòng)最深的就是《論語(yǔ)》中對(duì)學(xué)習(xí)的闡述。在不斷的求索中，孔子給了弟子及后人最有用的啟發(fā)。

人之所以活著美好，是因?yàn)橛辛藢W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)能使人進(jìn)步，使生活充滿優(yōu)雅與情趣。今天的生活中我們常常對(duì)不理想的成績(jī)百思不得其解，其實(shí)在這里我們都能找到答案。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)方法

他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”， 意思是說(shuō):“只讀書(shū)卻不思考,就會(huì)迷惑而無(wú)所適從;只是空想?yún)s不讀書(shū),就會(huì)(對(duì)自己)有害." 這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。 有學(xué)無(wú)思，只可記得許多沒(méi)有頭緒條理的物事，算不得知識(shí)。有思無(wú)學(xué)，便沒(méi)有思的材料，只是胡思亂想，也算不得知識(shí)。他說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣�！� 意思是：“溫習(xí)舊知識(shí)從而得知新的理解與體會(huì)，憑借這一點(diǎn)就可以成為老師了” 這就是告訴我們

要廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力吸收新知以求融會(huì)貫通。做到這樣的程度了，就可稱(chēng)為老師了。 的確如此，深入思考，勤奮溫習(xí)，汲取新知是我們通向博學(xué)多才的唯一途徑。

踏實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度

他說(shuō)：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！� 意思是說(shuō):"由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明（的做法）." 求學(xué)從來(lái)不能偷奸取巧，只能老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)求知。

他說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！� 意思是說(shuō)：“見(jiàn)到賢人,要想著向他看齊，看見(jiàn)不賢的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病�！�

他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！? 意思是說(shuō):"幾個(gè)人一同走路,其中必定有可以做我的老師,我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí),看到自己有他們的那些短處就要改正."

學(xué)習(xí)的路上我們要不斷地修正自己，虛心求教，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。

當(dāng)然，《論語(yǔ)》里關(guān)于的孝、仁、政的思想也更為深刻，每一句話，每一個(gè)觀點(diǎn)都已成為華夏文明精髓，圣人孔子和他的《論語(yǔ)》早已深深地印刻在中華民族發(fā)展的歷史畫(huà)卷中。

輕輕地合上這本《論語(yǔ)》望著窗外飛舞的雪花，我的心也變得輕盈，我知道這部經(jīng)典會(huì)帶我去飛，帶我去追夢(mèng)。

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