摘 要：紀(jì)念館對青少年的講解應(yīng)從教育學(xué)里的教學(xué)理論中有所借鑒，講解的側(cè)重點(diǎn)要從“注重講”到“關(guān)心聽”，從原來更多關(guān)心講解一方的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)移到傾聽對象的興趣，更加注重青少年因興趣走進(jìn)紀(jì)念館，從而利用紀(jì)念館。
　　關(guān)鍵詞：教育；青少年；講解
　　雖然免費(fèi)開放讓更多的人走進(jìn)了紀(jì)念館，但青少年在觀眾中仍占很大的比例。伴隨著他們徜徉在紀(jì)念館中的腳步，紀(jì)念館的功能之一—教育就悄然的發(fā)生了。對青少年而言紀(jì)念館是信息豐富、生動形象的 “第二課堂”和寓教于樂、潤物無聲的施教場所。
　　那么，現(xiàn)階段青少年參觀紀(jì)念館基本為三種模式：
　　第一、以學(xué)校班級為單位，定期或在紀(jì)念日集體參觀紀(jì)念館，這是最常見、人數(shù)最多的一種模式；
　　第二、與家庭成員、朋友等關(guān)系緊密的人自由組合，多以休閑娛樂為目來紀(jì)念館參觀，目前這種模式呈現(xiàn)越來越多的趨勢；
　　第三、受學(xué)習(xí)、研究的課題和興趣愛好的驅(qū)使，到紀(jì)念館中尋求方向和答案。
　　紀(jì)念館的陳列內(nèi)容，它所展示的文物、照片、藝術(shù)品等，雖說自身蘊(yùn)含的信息量是巨大的，但能讓青少年直接讀得懂、接收到的信息卻是有限的。所以，紀(jì)念館中講解員的講解工作無論在哪一種參觀模式中都會起著很重要的作用。
　　當(dāng)前我們對青少年培養(yǎng)的目標(biāo)、目的人才觀都發(fā)生著變化，我國學(xué)校的教育體制改革也正處于逐步探求、摸索、調(diào)整和完善中。在今天的新形勢下，紀(jì)念館講解員講解的實(shí)施與學(xué)校教師的教學(xué)之間存在著很多可以借鑒的地方。原來學(xué)校教師采用的“填鴨式”講課方法與紀(jì)念館講解員的講解有太多的相識之處。隨著教學(xué)改革的進(jìn)行，教師的授課方式正在不斷的改進(jìn)，那么紀(jì)念館原來那種不注重交流、忽視對象感的講解方式也是應(yīng)該改進(jìn)的，特別是對青少年的講解我們該何如進(jìn)行？如何做到通過講解員的講解，促使青少年更加喜愛紀(jì)念館，更好地利用紀(jì)念館，使紀(jì)念館真正的成為青少年的日常生活不可缺少的一部分。下面筆者想從教育學(xué)中的教學(xué)理論的角度粗淺的談一談在紀(jì)念館中對青少年講解的實(shí)施。
　　一、教育學(xué)中最初教學(xué)思想及理論的形成對講解的要求。
　　人類經(jīng)過漫長的歷史進(jìn)程，當(dāng)進(jìn)入奴隸社會后，學(xué)校教育這一最原始的教育首先出現(xiàn)在東方的四大文明古國和西方的古希臘，隨后關(guān)于教學(xué)的系統(tǒng)思想也出現(xiàn)了。
　　中國古代《學(xué)記》是世界上最早系統(tǒng)地論述教育的教學(xué)思想的專著。“教學(xué)”兩字最早見于《尚書·兌命》：“斅學(xué)半”，對此，孔穎達(dá)的解釋：“上學(xué)為教，音‘xiao’；下學(xué)者，學(xué)習(xí)也。言教人乃是益已學(xué)之半也�！彼稳瞬躺虻慕忉屖恰皵拢�教也……始之自學(xué)，學(xué)也，終之，教人，亦學(xué)也”。說明其詞義是一種先學(xué)后教，教中又學(xué)的雙面活動。
　　在古希臘和古羅馬時代，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)完善人格的道德教育，并在講學(xué)采用啟發(fā)性教學(xué)方法—“產(chǎn)婆術(shù)”，至今仍具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。柏拉圖主要從構(gòu)建他的所謂“理念世界”出發(fā)，主張要寓教于樂，重視思想訓(xùn)練等。亞里斯多德則主張體育、德育、智育的和諧教育。
　　從教學(xué)思想成熟到教學(xué)理論的形成，經(jīng)歷了漫長的歷史階段。近代以后，隨著教育活動范圍的擴(kuò)大和內(nèi)容的增加，人們對教學(xué)的認(rèn)識也相應(yīng)發(fā)生了變化和發(fā)展，其思想積累也越來越豐富。我國清末著名的改良主義教育家梁啟超，提出趣味教學(xué)思想，主張學(xué)生“樂知”，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生有所“發(fā)明”，推動自動、自主、自治、自立教學(xué)法。著名教育家蔡元培強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生“自動自學(xué)，自助自研”能力培養(yǎng)，反對單方面的講授和灌輸。著名教育家陶行知更是深刻批判了“教授論”認(rèn)為“教的法子必須要根據(jù)學(xué)的法子……先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)”。因此他極力主張把“教授法”改為“教學(xué)法”，“教學(xué)”的本質(zhì)含義即為“教學(xué)生學(xué)”。
　　從教學(xué)思想及理論的起源和發(fā)展看，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動機(jī)、在學(xué)習(xí)過程中愉悅元素的存在都是非常重要的。在學(xué)生接受知識的過程中及教育的目標(biāo)、目的上我們不僅僅重視的教授方，更重要的應(yīng)是接受者一方。
　　紀(jì)念館的講解，從某種程度上看，教授一方是講解員，接受信息者是青少年。目前在很多紀(jì)念館講解的實(shí)施過程中，講解一方的關(guān)注度仍然在自身上，往往注意力放在了講解過程中是否語音抑揚(yáng)頓挫了？外表是否儀態(tài)優(yōu)美了？是否集中了聽講者的注意力了？而對聽講一方的研究少了一些，比如：青少年的興趣點(diǎn)在哪里？他們可能會較多從什么角度看待歷史、看待文物？怎樣的講述讓他們更加愉悅、更有興趣、更積極地傾聽，而不單單是覺得講解員口若懸河、滔滔不絕�，F(xiàn)在的一些講解使青少年往往只留意了講解員的表現(xiàn)與講述，而忽視自身主動的參與溝通與交流。
　　那么，教育思想的起源則要求我們必須要將重心轉(zhuǎn)移到傾聽者一方，從過去較多研究我們“如何講”轉(zhuǎn)變?yōu)樘綄に麄儭霸鯓勇牎薄?br>　　二、近代教學(xué)理論對紀(jì)念館針中青少年講解實(shí)施的借鑒。
　　教育學(xué)的教學(xué)理論發(fā)展到20世紀(jì)處，出現(xiàn)了行為主義教學(xué)論、認(rèn)知教學(xué)論和情感教學(xué)論。
　　20世紀(jì)處，以美國心理學(xué)家華生為首發(fā)起的行為主義教學(xué)論，它把“刺激—反應(yīng)”作為行為的基本單位，學(xué)習(xí)是刺激—反應(yīng)之間的加強(qiáng)，教學(xué)的藝術(shù)在于如果安排這種“強(qiáng)化、加強(qiáng)”。事實(shí)上，根據(jù)行為主義教學(xué)論的中心，它側(cè)重的是行為，并要以一種可以觀察、測量的形式來具體說明課程內(nèi)容和教學(xué)過程。
　　今天在紀(jì)念館中講解員的講解，不僅僅要關(guān)注講解行為的實(shí)施，更要注重講解內(nèi)容“是什么”。單單注重“刺激—反應(yīng)”這一現(xiàn)象，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在紀(jì)念館中“物的展現(xiàn)”，比如很多科技展陳手段都可以達(dá)到刺激感官這一目的的實(shí)現(xiàn)。
　　20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的情感教學(xué)論則是從心理學(xué)中的人本主義出發(fā)，主張應(yīng)該探討完整的人，而不是把人分割成行為、認(rèn)知等從屬方面。認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)涉及到整個人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供事實(shí)。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他的自己的獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征。教學(xué)的本質(zhì)是促進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生成為一個完善的人。

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