摘要：《中庸》第十三章言“道不遠(yuǎn)人”。這句話可以理解為實(shí)行道的原則要在重視人性的基礎(chǔ)上，以忠恕為本，勤勉努力，做到言行一致，教育亦如此。要從理解人性、重視人性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人性的“真”與“合乎自然”，提倡教育以忠恕為基礎(chǔ)，來(lái)重視人性的價(jià)值，在理解人性、體會(huì)人性基礎(chǔ)上，用心做到言行一致。
　　關(guān)鍵詞：教育；人性；忠��；言行一致
　　
　　《中庸》第十三章言“道不遠(yuǎn)人”［1］23。這句話可以理解為在重視人性的基礎(chǔ)上，以忠恕為本，勤勉努力，做到言行一致。教育宜從理解人性、重視人性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人性的“真”與“合乎自然”。本文提倡以忠恕為基礎(chǔ)的教育，以此來(lái)重視人性的價(jià)值，在理解人性、體會(huì)人性基礎(chǔ)上，達(dá)成教育者同被教育者相互用心的言行一致。
　　一、理解人性，重視人的價(jià)值
　　“人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”［1］23：人所制定的道，如規(guī)則、制度、法律等不能高高在上、脫離現(xiàn)實(shí)，必須重視人的價(jià)值。教育則應(yīng)首先重視人的價(jià)值，喚起人性的認(rèn)知。
　　（一）重視人的價(jià)值在于“真”
　　重視人的價(jià)值，以人為本在于一個(gè)“真”，“真”是“真切、”“真實(shí)”、“真情實(shí)感”中的“真”�！肚f子》說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之志也，［2］‘受于天’而‘動(dòng)人’�！薄墩f(shuō)文解字》云：“真，仙人變形而登天也。”［3］384二者都是說(shuō)“真”有超塵脫俗的意思。人只有“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，［4］常自然，“以自然之眼觀物，自然之舍言情”，才可以真正保持真的本義。［5］
　　古有“玄鳥(niǎo)墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕，生契”；［6］“玄鳥(niǎo)孕卵，女修吞之，生子大業(yè)”；“尚玄酒”；“尊玄酒”等，這里“玄鳥(niǎo)”和“玄酒”重在“玄”字，“幽遠(yuǎn)也。黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也”［3］159，言指事物之本、事物之質(zhì)。“玄鳥(niǎo)”和“玄酒”隱含的這一幽遠(yuǎn)的意境就是“玄德”，即“道生之，德畜之，物行之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。［7］“玄德”要“常自然”、“任運(yùn)天然”，自然和天然就是真實(shí)無(wú)妄，亦蘊(yùn)含有求真之理。
　　
　　重視人之價(jià)值，培養(yǎng)人之自然首先要理解大自然之變化。大自然有春、夏、秋、冬四季之變化，有晝、夜更替之變化�！叭赵掠谐！⑿浅接行�、四時(shí)從經(jīng)、萬(wàn)姓允誠(chéng)”，人之自然宜尊重和感悟自然的孕育、成長(zhǎng)、成熟、收獲的過(guò)程。人之自然其次要崇尚大自然之簡(jiǎn)樸。大自然不會(huì)因四季的各有特色或是人們的喜愛(ài)而偏重或延長(zhǎng)哪一季節(jié)，仍然保持著它最樸質(zhì)的本原，年復(fù)一年，自然更替。人之自然宜崇尚和理解自然的樸質(zhì)、真實(shí)的本來(lái)狀態(tài)。人之自然再次要由自然之道過(guò)度到為人之道。大自然是保持其原本物種多樣性；人之自然也是保持個(gè)體本性，體現(xiàn)人與人之不同，不浮夸、不跟風(fēng)，簡(jiǎn)樸而自在。人之自然，任運(yùn)自然之聲是“玄德”，具有歷史性和歷時(shí)性，可以永存。這是一種自然散發(fā)的調(diào)和之氣，有同、有異，各不相同，卻又有相同之處。我想這個(gè)“玄德”和古人“制禮作樂(lè)”，即自然散發(fā)的調(diào)和與人類(lèi)有節(jié)度的約束和和同異曲同工。這也是為何古人言“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)�！保�8］講究的就是這種具備了玄德之質(zhì)的和諧。
　�。ㄈ�）重視人的價(jià)值要“情景交融”
　　重視人的價(jià)值，還要考慮一個(gè)人的倫理道德問(wèn)題，或是“情景交融”的問(wèn)題�！罢媲閷�(shí)感”必須考慮到所處的客觀環(huán)境或者外部影響等因素，不能為了“真”而“真”，而應(yīng)該在研究或者言談中間力求“真”，就如古代文、質(zhì)之別（文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野），也如同雅思貝爾斯所言“以價(jià)值為取向（value-oriented）”還是“以實(shí)施為取向(fact-oriented)”的區(qū)別�！肮示�子以人治人，改而止�！蹦軌蜃龅街匾暼说膬r(jià)值，就如同我們看到美景會(huì)言“如畫(huà)美景”，看到漂亮的畫(huà)作則會(huì)形容“委實(shí)逼真”一樣。不論是規(guī)章、制度，還是法律、法規(guī)，在考慮到真實(shí)的同時(shí)，也需要考慮到合適不合適的問(wèn)題，把握住“如畫(huà)”與“逼真”的度則是關(guān)鍵所在。
　　二、重視人的價(jià)值，以忠恕為本
　　“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人�！� ［9］重視人的價(jià)值需要考慮到忠、恕兩個(gè)方面。1903年王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文把人之能力分為“身體之能力”與“精神之能力”，而精神包括“知力”、“感情”及“意志”，對(duì)應(yīng)的有“真”、“善”、“美”的理想。完全之人具有三種精神之理想，教育要培養(yǎng)的就是這樣的人。對(duì)自己、對(duì)他人、和對(duì)社會(huì)都是一樣，都需要以忠、恕為基礎(chǔ)。
　　人因稟賦各異，自然有所擅長(zhǎng)與缺失，對(duì)待周?chē)�所處事物也采取不同態(tài)度與方法。我們所擅長(zhǎng)之物，乃是自然之稟賦，值得珍惜；我們所缺失之物，同樣也是自然之稟賦，同樣值得珍惜�！爸�足常樂(lè)”，知不足也應(yīng)“常樂(lè)”的。大自然所賦予我們，完美也好，缺失也好，都需珍惜，再珍惜。珍惜的過(guò)程即是完善、融合的過(guò)程。在這點(diǎn)上“天人合一”許是讀書(shū)人追求的最高境界吧。
　　處事需要真誠(chéng)與容忍，季羨林先生的二字箴言：一曰“真”，二曰“忍”說(shuō)的也是這個(gè)意思。［10］我們講真誠(chéng)相待，謙虛忍讓?zhuān)�其�?shí)是從讀書(shū)到處事言行的具體實(shí)施�！胺蜃又�道，忠恕而已矣�！薄胺蜃印痹凇拔摹薄ⅰ靶小�、“忠”、“信”中貫徹的就是這個(gè)道。這個(gè)貫徹體現(xiàn)的就是思想與行動(dòng)的統(tǒng)一。若只講求思想，天天琢磨、沉思，是不可取的；若只講求行動(dòng)，則可能魯莽、笨拙，也是不可取得。讀書(shū)和處事都能做到“不偏”、“不倚”才算真正的讀書(shū)和處事吧。我想“歷史之溫情與敬意”［11］首先也是從這個(gè)不偏不倚開(kāi)始的吧。
　　自我會(huì)面臨來(lái)自不同方面的壓力與挑戰(zhàn)，有主動(dòng)的，也有被動(dòng)的。主動(dòng)的來(lái)源于自身施加，唯有靠自身不斷努力方能解決；被動(dòng)的可能是天災(zāi)/人禍，唯有自我/他人疏解與盡量泰然處之方能解決。讀書(shū)則會(huì)面臨不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，好的書(shū)可以受用一生，如古代經(jīng)學(xué)時(shí)代典籍。但是對(duì)讀書(shū)來(lái)言，難免會(huì)覽書(shū)，覽到一些雜書(shū)、亂書(shū)，意志力堅(jiān)定者則會(huì)分門(mén)比較、分析；意志力薄弱者則很可能誤入他途。我想也許唯有被中國(guó)文化洪流所澆概和浸潤(rùn)者方能避免此類(lèi)偶爾的偏差吧。
　　三、忠恕為本，勤勉努力
　　“庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言”［1］23：言行一致需以勤奮為基礎(chǔ)，而勤奮在于用心。
　　正如王國(guó)維在《人間詞話》所言的治學(xué)三境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”［12］我想這個(gè)治學(xué)三境界的最根本在于用心。近日，看到一句話，原文是：“Good artists copy, great artists steal”，關(guān)于說(shuō)這句話的作者，目前還是有爭(zhēng)議的，有的人說(shuō)是T. S .Eliot, 有的人說(shuō)是Picasso，且不管原作者是誰(shuí)，真正讓這句話更加有名的是喬布斯，一位IT屆的領(lǐng)軍人物。于是，數(shù)萬(wàn)人膜拜，翻譯者努力翻譯這句話的原味。但是在眾多翻譯中，只有一位默默無(wú)聞的生產(chǎn)者的翻譯，引起了大家推崇——“能工描其形，巧將攝其魂”。我推想這其中根本的原因是：翻譯者們只是沉醉于翻譯的事情，沒(méi)有用心體會(huì)生活。當(dāng)一位普通的生產(chǎn)者說(shuō)出這句話時(shí)，許多翻譯者自愧不如，因?yàn)檫@位生產(chǎn)者把生活的真諦翻譯得惟妙惟肖。這種惟妙惟肖的基礎(chǔ)便是用心得來(lái)的。用心才能做到，言行一致,是在了解“本”與“末”關(guān)系的基礎(chǔ)上的言行一致。
　　本文提倡以忠恕為基礎(chǔ)的教育，以此來(lái)重視人性的價(jià)值，在理解人性、體會(huì)人性基礎(chǔ)上，以忠恕為本，達(dá)成教育者同被教育者相互用心地言行一致。
　　
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　�。ㄗ髡邌挝唬褐心洗髮W(xué) 高等教育研究所，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

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