主持人語(yǔ)：本土課程與教學(xué)論是我國(guó)課程與教學(xué)實(shí)踐和理論發(fā)展的迫切訴求。隨著我國(guó)課程教學(xué)改革實(shí)踐的深入和課程教學(xué)理論的發(fā)展，必須改變那種單純移植、照搬外國(guó)課程教學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我國(guó)課程教學(xué)實(shí)踐從而導(dǎo)致“食洋不化”、“水土不服”的現(xiàn)象，本土課程與教學(xué)論的建構(gòu)已經(jīng)變得迫切和必要。近些年來(lái)，張傳燧教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)對(duì)本土課程與教學(xué)論進(jìn)行了大量深入的研究。本期發(fā)表的幾篇是部分研究成果。其中，《本土課程與教學(xué)論：內(nèi)涵、體系及其特色》和《我國(guó)本土課程論建設(shè)中的綜合創(chuàng)造方略》論述了本土課程與教學(xué)論的內(nèi)涵、體系、特色及其建構(gòu)方法；《我國(guó)課程與教學(xué)論整合的本土化研究探微：1999～2012》對(duì)27本課程與教學(xué)論著作進(jìn)行了文本分析；《〈中庸〉尊德性與道問(wèn)學(xué)：本土生命教學(xué)思想初探》是對(duì)本土生命教學(xué)思想的初步發(fā)掘；《本土英（外）語(yǔ)教學(xué)法：內(nèi)涵、流派、體系、特色》和《我國(guó)音樂(lè)劇教學(xué)法的本土化》分別分析論述了本土外語(yǔ)教學(xué)法的內(nèi)涵、流派、體系、特色和中國(guó)音樂(lè)劇教學(xué)“移植——改造——融通——生成”的本土化過(guò)程。本欄目今后還將繼續(xù)，它將成為全國(guó)同行發(fā)表相關(guān)研究成果的平臺(tái)，祈望共同為我國(guó)課程與教學(xué)論學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展奉獻(xiàn)出寶貴的智慧。（主持人：張傳燧）
　　摘 要：本土課程與教學(xué)論是指本土原生的適應(yīng)本土的具有本土特色的課程與教學(xué)論，特指我國(guó)傳統(tǒng)課程與教學(xué)論。我國(guó)本土（傳統(tǒng)）課程與教學(xué)論的體系是以儒家課程與教學(xué)論思想為主線，包括“以學(xué)論教”的教學(xué)本質(zhì)論、“君子成人”的課程教學(xué)目的論、“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)主體論、“仁禮文行”結(jié)合的課程論、“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)模式論、“知行結(jié)合”的教學(xué)過(guò)程論、系統(tǒng)完善的教學(xué)原則論、發(fā)達(dá)實(shí)用的學(xué)習(xí)方法論、知能結(jié)合的教學(xué)評(píng)價(jià)論以及系統(tǒng)成熟的教師論所組成，具有獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)方式和概念范疇。我國(guó)本土課程與教學(xué)論是圍繞“教學(xué)”而非“課程”、圍繞“學(xué)”而非“教”、圍繞“實(shí)證”而非“思辨”、圍繞“經(jīng)驗(yàn)”而非“理論”建立起來(lái)的，這就與西方課程與教學(xué)理論的發(fā)展路徑明顯不同，使它在概念范疇、理論體系、建構(gòu)方法等方面有著不同于西方課程與教學(xué)理論的特色。
　　關(guān)鍵詞：本土；本土化；課程與教學(xué)論；內(nèi)涵、體系與特色
　　中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2014）01-0036-05
　　一、內(nèi) 涵
　　所謂“本土”或曰“本土的”（Indigenous），即指本地的土生土長(zhǎng)的事物。本土的事物，一般具有三個(gè)特征：第一，本地的，即土生生長(zhǎng)的而非外來(lái)的事物；第二，適應(yīng)本土的，即與本地情形相符合的；第三，原創(chuàng)的，即由本地人創(chuàng)造的而外國(guó)沒(méi)有的事物。很多人將本土的看成是傳統(tǒng)的，那是一種形而上學(xué)的靜止的僵化的看法。其實(shí)，本土的不等于就是傳統(tǒng)的，比如佛教之于中國(guó)，現(xiàn)在肯定屬于傳統(tǒng)的，但它不是本土的，而是外來(lái)的。因此只要符合上述三個(gè)條件，就都是本土的，不管它是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)在產(chǎn)生的。
　　本土化或曰“本土化的”（indigenization or indigenized）是與本土有關(guān)但又存在顯著區(qū)別的范疇，它是指某種事物（思想、行為[活動(dòng)]、制度、器物等）為適應(yīng)輸入地情形而作出改變以與當(dāng)?shù)厥挛锝Y(jié)合而融進(jìn)輸入地土壤的過(guò)程及其結(jié)果，也是輸入地為了適應(yīng)外在情形的變化而將某種外來(lái)事物與本地事物結(jié)合變成本地事物的過(guò)程及其結(jié)果。因此，本土化是一種雙向互動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一。從文化變動(dòng)上來(lái)說(shuō)，本土化即是指外來(lái)文化與本土（本民族）原有文化相互碰撞、沖突、溝通、融合并形成新的本土文化的變化發(fā)展過(guò)程，既是文化的適應(yīng)也是文化的融合更是文化的創(chuàng)生。外來(lái)事物與本地事物結(jié)合的結(jié)果是生成一種既具有本地文化特質(zhì)也具有外來(lái)文化特色的新文化。本土化也應(yīng)具備三個(gè)條件：第一，適應(yīng)本土實(shí)際情形的；第二，反映本地事物發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的；第三，成為本地事物有機(jī)組成部分的。
　　人們常把“本土”和“本土化”混為一談，其實(shí)如果說(shuō)從結(jié)果來(lái)看二者的確有趨同的趨勢(shì)，即二者通過(guò)“化”的融合過(guò)程創(chuàng)生出一種既具有本地文化特質(zhì)也具有外來(lái)文化特色、又有別于外來(lái)事物和本土事物的新的事物，比方說(shuō)馬克思主義的普遍真理與我國(guó)傳統(tǒng)思想和我國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而產(chǎn)生出的毛澤東思想和鄧小平理論。但如果從過(guò)程來(lái)看二者有本質(zhì)的區(qū)別。本土化（的），是一種異質(zhì)物種（文化、思想、器物等）主動(dòng)地滲透（甚至有時(shí)帶有強(qiáng)勢(shì)地，比如近代西方宗教文化就是借著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮進(jìn)入我國(guó)的）并融入當(dāng)?shù)厥挛锏倪^(guò)程。本土（的），則既可能是本地原生的也可能是本地事物為適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化而主動(dòng)地吸納（有時(shí)也是迫于無(wú)奈或曰被動(dòng)地接受）外來(lái)異質(zhì)事物并使二者有機(jī)結(jié)合生成當(dāng)?shù)匦碌氖挛飶亩乖挛锇l(fā)生改變的過(guò)程。在一種開放多元的背景下，本土和本土化，是事物發(fā)展變化的兩種過(guò)程和兩種情形。
　　以這種思維來(lái)思考本土課程與教學(xué)論和課程與教學(xué)論本土化可知，本土課程與教學(xué)論和課程與教學(xué)論本土化是課程與教學(xué)論發(fā)展的兩種類型或兩種過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，本土課程與教學(xué)論也具有本土事物的三個(gè)特性。一是本地的即本土生長(zhǎng)的，即我國(guó)產(chǎn)生的而非來(lái)自國(guó)外的；二是適應(yīng)本土的，即適應(yīng)我國(guó)教學(xué)情形的；三是本土特色的，即本國(guó)人自己通過(guò)研究與實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的，帶有本國(guó)特色的。因此，本土課程與教學(xué)論是本土原生的，扎根于本土的，也是為本土課程教學(xué)實(shí)踐服務(wù)的。課程與教學(xué)論本土化是指國(guó)外課程與教學(xué)論傳入我國(guó)并適應(yīng)我國(guó)（本土、本民族）課程與教學(xué)實(shí)際從而與我國(guó)原有課程與教學(xué)思想結(jié)合逐漸轉(zhuǎn)變成為我國(guó)課程與教學(xué)論的變化發(fā)展過(guò)程，也是本土原有課程與教學(xué)論為了迎接國(guó)外課程與教學(xué)論的沖擊和挑戰(zhàn)而不斷調(diào)整和強(qiáng)化自身并選擇性地吸收外來(lái)課程與教學(xué)論從而實(shí)現(xiàn)二者的整合而生成新的中國(guó)現(xiàn)代課程與教學(xué)論的過(guò)程。課程與教學(xué)論本土化同樣需要滿足三個(gè)特征：一是應(yīng)適應(yīng)輸入國(guó)特定文化背景下的課程與教學(xué)實(shí)際情形；二是應(yīng)反映輸入國(guó)課程與教學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)和規(guī)律；三是應(yīng)轉(zhuǎn)變成為輸入國(guó)課程與教學(xué)論的有機(jī)組成部分。
　　本土課程與教學(xué)論和課程與教學(xué)論本土化，是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念。本土課程與教學(xué)論，就我國(guó)來(lái)說(shuō)即我國(guó)的課程與教學(xué)論，包括我國(guó)原生的傳統(tǒng)課程與教學(xué)論和我國(guó)本土化的現(xiàn)代課程與教學(xué)論兩大部分。我國(guó)本土原生的課程與教學(xué)論自不必說(shuō)，我國(guó)本土化的現(xiàn)代課程與教學(xué)論被認(rèn)為主要是在移植西方近現(xiàn)代課程與教學(xué)論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，幾乎是西方近現(xiàn)代課程與教學(xué)論的翻版，離本土化相差甚遠(yuǎn)。不得不說(shuō)的是，經(jīng)過(guò)近百多年來(lái)幾代人的努力，在吸收消化改造的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和理論的雙重改造，已經(jīng)有了部分本土化的成果①。但是也不得不指出的是，這些成果的本土痕跡仍不甚明顯而意志的痕跡卻相當(dāng)濃厚。因此，本文所討論的“本土課程與教學(xué)論”主要是指“我國(guó)傳統(tǒng)課程與教學(xué)論”，這是本文的重點(diǎn)，而本土化的我國(guó)現(xiàn)代課程與教學(xué)論不在本文討論之列。

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