�。壅�要］大學(xué)生思想政治理論教育與社會實踐相結(jié)合，在幫助大學(xué)生樹立正確的信念以及信念轉(zhuǎn)化為行為過程中起重要作用。兩者相結(jié)合不僅要注意遵循系統(tǒng)協(xié)調(diào)、影響一致、綜合培養(yǎng)馬克思主義的立場、觀點和方法等基本要求，還要注意解決內(nèi)在動力、豐富社會實踐內(nèi)容和形式等問題。
　�。坳P(guān)鍵詞］大學(xué)生思想政治理論教育　人的全面發(fā)展
　�。壑袌D分類號］G641［文獻標識碼］A［文章編號］1007-192X(2006) 06-0008-07
　　
　　關(guān)于大學(xué)生思想政治理論教育與社會實踐相結(jié)合，從字面上看，似乎是一件簡單明了又不言而喻的事。它可以理解為對馬克思主義經(jīng)典作家所強調(diào)的“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的外延擴展和內(nèi)涵深化，也可以理解為是對“理論聯(lián)系實際”原則的一種具體表征。然而，要真正說清楚兩者相結(jié)合的問題，則是一個值得認真研究的過程。本文試圖就兩者為什么要結(jié)合、怎樣結(jié)合以及兩者結(jié)合過程中需要處理的若干關(guān)系等問題作一些初淺的探索。
　　
　　一、 大學(xué)生思想政治理論教育必須與社會實踐相結(jié)合
　　
　　大學(xué)生思想政治理論教育的目的，是為了幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。它的主要表現(xiàn)方式之一是對大學(xué)生開設(shè)若干門思想政治理論課程。課程教學(xué)的主要特征是一種灌輸式的、理論知識的傳導(dǎo)。而大學(xué)生接受理論知識（這里主要指人文社會科學(xué)的理論知識）并將它們內(nèi)化為自己的意識是一個比較復(fù)雜的過程，它包含著識記理論知識、接受理論知識、確立信念、支配行為、形成行為習(xí)慣和個人品德等諸多環(huán)節(jié)，也是大學(xué)生將社會外部要求內(nèi)化為自己的意識，又將自己的意識外化為個人行為的過程。在這種內(nèi)化和外化的過程中，需要一定的社會實踐作為這些轉(zhuǎn)化的推動力和“催化劑”，又需要一定的人生經(jīng)驗為依托。
　　恩格斯曾經(jīng)告誡在美國幫助搞工人運動的德國人士要防止宗派傾向，不能自以為掌握著馬克思主義理論就可以向美國工人“硬灌輸”這些理論。他指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。愈少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而愈多由他們通過自身的經(jīng)驗（在德國人的幫助下）去檢驗它，它就愈會深入他們的心坎。”^[1]蘇聯(lián)教育家馬卡連科也曾指出，在人們的知識、信念和行為之間有一個必須用參加一定種類活動的經(jīng)驗來填補的“網(wǎng)眼”。從他們的思想中，我們可以發(fā)掘如下的思考點：第一，要重視經(jīng)驗的作用。盡管我們經(jīng)常提起防止經(jīng)驗主義問題，但并不排斥經(jīng)驗在我們?nèi)粘Ｉ�活中所起的作用。第二，人們的�?jīng)驗不是天生的，除了一部分前人經(jīng)驗通過教育或其他社會傳遞方式傳授外，相當(dāng)一部分經(jīng)驗特別是“自己的經(jīng)驗”必須從社會實踐中來。盡管前人的經(jīng)驗也是前人社會實踐的產(chǎn)物，而“自己的經(jīng)驗”也是社會實踐的產(chǎn)物，但從書本上學(xué)得的前人經(jīng)驗與通過自己在社會實踐中獲得的經(jīng)驗的作用是有區(qū)別的。也就是說，社會實踐的重要目的之一是獲得親身經(jīng)歷及其體驗。我們不僅僅需要“一定種類活動”，更需要通過這類活動產(chǎn)生相應(yīng)的“自己的經(jīng)驗”。這種經(jīng)驗將成為大學(xué)生理解理論知識的“稀釋劑”和接受理論知識的選擇工具。第三，要注意社會實踐與產(chǎn)生正確經(jīng)驗兩者的關(guān)系。由于在大學(xué)生掌握理論知識與確立信念的過程中，必須有一定的社會實踐活動作為中介與過渡環(huán)節(jié)，因此大學(xué)生參加一定的社會實踐活動是必需的。但是值得指出的是，由于社會實踐活動豐富多樣，具有不同主觀預(yù)期和實踐目的的人們，即便參加了同一種社會實踐活動，也可能得出不同的經(jīng)驗。于是，人的主觀能動性是提高社會實踐功效的重要內(nèi)在因素。所以，大學(xué)生的社會實踐活動應(yīng)該是主導(dǎo)者根據(jù)大學(xué)生的發(fā)展需求，并經(jīng)過主導(dǎo)者一定的價值判斷和導(dǎo)向選擇的產(chǎn)物，而不是單單由實踐者自己隨機、自發(fā)地行為碰撞的結(jié)果。舍此而言，主導(dǎo)者所期望的實踐意義或中介意義就會大打折扣。
　　在以上思路的基礎(chǔ)上，我們不得不考慮如下的問題：這種“一定種類的活動”及其“自己的經(jīng)驗”在整個內(nèi)化（亦即外部的理論知識轉(zhuǎn)化為個體的意識、動機與信念等）與外化（亦即一定的動機、信念轉(zhuǎn)化為行為）過程中究竟有什么作用？
　　可以認為，大學(xué)生識記理論知識有其優(yōu)勢，他們體力和腦力充沛，記憶力強，有博聞強記的能力。但是在應(yīng)試教育的影響下，大學(xué)生的這種能力沒能得到進一步的發(fā)揮，未能提升到充分接受理論的程度。換言之，大學(xué)生思想政治理論教育出現(xiàn)了一些教師照本宣科和學(xué)生機械背誦理論詞句的傾向，使得理論教育不少內(nèi)容僅僅停留在識記水平。但接受理論知識與識記理論知識不是一回事，識記理論僅僅是一種記憶和背誦，而接受理論知識是對一定理論知識的選擇與認同。在這種“選擇與認同”的過程中，大學(xué)生的原有經(jīng)驗會產(chǎn)生一定的作用。廣義而言，經(jīng)驗有許多表現(xiàn)形式，如知識、社會傳統(tǒng)和個人經(jīng)驗（未總結(jié)過的經(jīng)驗——感性認識、總結(jié)過的經(jīng)驗——理性認識）等。就一定意義而言，知識是總結(jié)前人經(jīng)驗的產(chǎn)物，而社會傳統(tǒng)就是社會所積累的經(jīng)驗。因此，所謂知識傳遞也就是對前人經(jīng)驗的傳遞。在這種知識傳遞過程中，自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的知識一般容易被人們所認同和接受，而社會科學(xué)和人文科學(xué)中的大量知識卻會受到人們在新的社會歷史條件下的重新考量、鑒別和選擇。特別是在社會發(fā)生急劇變化的條件下，人文學(xué)科尤其是社會科學(xué)的知識的半衰期也縮短了。對以往的知識是否接受并轉(zhuǎn)化為信念，很大程度上會受著人們運用在新的社會環(huán)境中獲得新經(jīng)驗進行鑒別這一因素的影響。因為原有的知識與人們的新經(jīng)驗之間縱然有共性的因素，但它們畢竟是不同社會歷史條件的產(chǎn)物，這種歷時性特征使得人們會經(jīng)常面臨老知識解釋不了新情況的問題，這些問題加劇了人們對新問題進行研究、產(chǎn)生新經(jīng)驗、總結(jié)新理論的需求和迫切愿望。在這種條件下，人們接受知識的時候，通常會考量它是否與自己的經(jīng)驗相“對位”，如果兩者完全“對位”，人們會愉快接受這種知識；如果兩者完全不“對位”，人們就會拒斥這種知識或社會傳統(tǒng)，除非人們充分意識到自己的經(jīng)驗是片面的，從而對這些知識或社會傳統(tǒng)采取將信將疑的態(tài)度。
　　一旦大學(xué)生接受了一些理論知識并試圖將其轉(zhuǎn)化為個人信念時，也會出現(xiàn)經(jīng)驗的作用問題。一般而言，從個人經(jīng)驗（這里作名詞解）到信念，往往存在著經(jīng)驗（這里作動詞解，表明經(jīng)歷并獲得感性認識的過程）、體驗和體認等諸多作用機制。個人經(jīng)驗一般來源于兩個渠道：一是直接學(xué)習(xí)知識或他人經(jīng)驗，二是個人親身經(jīng)歷活動而產(chǎn)生感性認識。體驗與經(jīng)驗有聯(lián)系又有區(qū)別，體驗是建立在實踐基礎(chǔ)之上的對他人經(jīng)驗與自身直接實踐成果的一種反思性心理過程，尤其是對通過學(xué)習(xí)得來的知識和他人經(jīng)驗，如果不能通過個人的社會實踐獲取親身體會，它們就只能屬于個體外部的知識，而較難內(nèi)化為個體的意識。而體認是指個體在社會實踐中對體驗的某種選擇性結(jié)果，并且是對這種結(jié)果的一種高度認同和確信。個體只有充分相信某種知識或經(jīng)驗，才有可能將它們內(nèi)化為信念。
　　而從信念到行為的轉(zhuǎn)化也同樣存在著經(jīng)驗—體驗—體認的作用過程。這就是說，社會實踐有助于形成個人經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上，個人經(jīng)驗又成為理解、評價、鑒別和選擇外部知識與他人經(jīng)驗的“工具”，同時又是形成體驗和體認的基礎(chǔ)。換言之，沒有社會實踐，個體就難以形成體驗和體認，也就較難形成信念。
　　進一步說，信念的表現(xiàn)是十分豐富的，大到政治信念和社會信念，小至生活信念或職業(yè)信念等。信念的重要性決定了培養(yǎng)大學(xué)生堅定信念的必要性。從信念的一般特征和作用看，它是知識、情感和意志的融合，是個體將外部知識內(nèi)化為個人意識的一種表現(xiàn)，它具體表現(xiàn)為一種對個人理想或奮斗目標的高度確信和執(zhí)著堅持，它是形成或改變?nèi)说膽B(tài)度、價值定向的基礎(chǔ)。信念必須建立在一定的知識之上，但知識并不一定會形成人的信念，而且不能簡單認為只有科學(xué)知識才能形成人們的堅定信念。在經(jīng)驗生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)，一些錯誤知識甚至偽知識也會導(dǎo)致人們形成堅定的信念。這里存在著這些不同知識的內(nèi)涵、表現(xiàn)方式與人們的主觀需求、接受特征之間的對應(yīng)關(guān)系等一系列復(fù)雜問題，也存在著經(jīng)驗對這些知識的比較和甄別作用的影響。這就關(guān)系到大學(xué)生社會實踐活動的內(nèi)容究竟有助于他們形成怎么樣的個人經(jīng)驗。盡管以上分析了兩個過程中的“經(jīng)驗—體驗—體認”的作用機制，但我們并不能將這種機制作完全理想化的理解。也就是說，以上作用機制都具有兩極性，既有積極方面，又有消極方面。在社會實踐過程中，學(xué)生在接觸到大量積極的、富有生氣并且有助于學(xué)生健康成長的積極因素的同時，也不可避免會接觸到一些社會消極因素或陰暗面，從而形成良莠交雜的個人經(jīng)驗，這種個人經(jīng)驗的兩重性盡管是促成學(xué)生成熟的社會必要條件之一，但也會對學(xué)生思想和道德成長帶來不利影響。在體驗—體認環(huán)節(jié)中，可能會出現(xiàn)更復(fù)雜的情況：第一，正確的知識或他人經(jīng)驗引起個人的消極體驗，而這種消極體驗又在一定的社會活動中得到個人的高度體認，即通過一定的社會環(huán)節(jié)加以確認和高度確信。第二，錯誤的他人經(jīng)驗引起了個人的積極響應(yīng)并產(chǎn)生體認，但由于外部輿論環(huán)境的強力制約，個體會暫時將這些體認狀況“蟄伏”起來，從而使他人產(chǎn)生太平無事的錯覺。這方面的情況必須引起我們的高度重視。

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