摘要：本文主要是用文獻法和對比法，從泰勒課程理論對課程目標、課程內(nèi)容、課程實施、課程評價四個角度，對《學(xué)記》中蘊含的課程理論進行分析和比較，從中可以看出《學(xué)記》和泰勒的課程理論有著很多的共同之處。
　　關(guān)鍵詞：泰勒理論；課程；學(xué)記
　　中圖分類號：G644.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）01-0018-02
　　
　　泰勒是課程論史上里程碑式的人物，他的課程理論總結(jié)在他的著作《課程與教學(xué)的基本原理》中，歸結(jié)為四個最基本的內(nèi)容：學(xué)校應(yīng)努力達到什么教育目標？——課程目標確定的問題；提供怎樣的教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這一教育目標？——課程內(nèi)容的問題；如何有效地組織這些教育經(jīng)驗？——課程實施的問題；如何確定這些教育目標是否達到？——課程評價的問題。而《學(xué)記》，是我國也是世界歷史上最早、最系統(tǒng)的論述教育教學(xué)理論的論文。它只有短短的一千二百多字，但是包含了豐富的課程方面的內(nèi)容。本文試著從泰勒原理的四個問題來闡述《學(xué)記》中蘊含的課程思想。
　　一、《學(xué)記》中課程目標的確定
　　泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》一書中，第一個問題就提到課程目標的來源問題。他認為課程目標的確定來自五個方面：學(xué)生的需求即對學(xué)習(xí)者本身的研究，社會生活的需求即對當代校外生活的研究，學(xué)科發(fā)展的需求即學(xué)科專家對目標的建議，利用哲學(xué)選擇目標，利用學(xué)習(xí)心理學(xué)選擇目標，這已經(jīng)成為課程論研究工作者的共識。他還規(guī)定了教育目標的表述方式，提出“真正的教育目標要使學(xué)生行為方式發(fā)生重大意義的變化”，“陳述教育目標的目的是要指明期望學(xué)生產(chǎn)生的各種變化”等。我們看《學(xué)記》中關(guān)于課程目標的確定，是受到當時特殊社會時期對教育目的需求的影響的。戰(zhàn)國時期，新的封建所有制剛剛建立，這是中國古代社會發(fā)展的一個重大歷史轉(zhuǎn)變時期。在那個時期，關(guān)于教育作用的問題成為教育領(lǐng)域爭論的中心問題之一。當時的諸子百家，特別是儒家、墨家、道家、法家，對教育作用的爭論最為激烈。當時，道家主張取消文化教育，相反，儒家和墨家充分肯定了教育的作用。在《學(xué)記》中體現(xiàn)的課程目標主要來自兩個方面：學(xué)生和社會的需求。當時的儒家要求培養(yǎng)的是“不器”的君子，達到能“化民成俗”、“建國君民”的社會目的。儒家提倡的教育的最高目標是培養(yǎng)君子，因為只有君子才能治理好國家，管理好百姓。而要作為君子，就要做到“博學(xué)于文，約之以禮”，即君子要廣泛地學(xué)習(xí)一切知識，并且用禮來約束自己；君子是好學(xué)的，能“學(xué)而不厭，誨人不倦”，是能“樂學(xué)”的�！秾W(xué)記》中，對培養(yǎng)君子這個最高目標，是由一個個小目標來完成的，從能“離經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂群”到“博習(xí)親師”、“論學(xué)取友”，再到“知類通達”。“離經(jīng)辨志”，能給經(jīng)書斷句，才能正確地讀懂經(jīng)書內(nèi)容，學(xué)到要學(xué)的知識，從一開始就要明確的知道自己的志向，從小立志，方知人生方向。“敬業(yè)樂群”，熱愛學(xué)業(yè)、樂學(xué)，而不是學(xué)的痛苦，這樣才會一生“好學(xué)”，而能與同學(xué)友好相處，學(xué)會人際交往，才能有好的從業(yè)和從政的人文環(huán)境�！安┝�(xí)親師”，能廣泛的學(xué)習(xí)，而不是只學(xué)一種技藝，才能達到“不器”的君子境界，能親敬自己的老師，懂得尊敬師長，有禮儀，這樣的人是不會犯上作亂的。“論學(xué)取友”，和別人探討學(xué)問，能夠相互取長補短，“物以類聚，人以群分”，看一個人選擇的朋友，就能知道他是個什么樣的人，所以要學(xué)會結(jié)交良友�！爸�類通達”，對所學(xué)的知識能做到觸類旁通，舉一反三，活學(xué)活用。從《學(xué)記》中在對學(xué)生的這些階段性培養(yǎng)目標的達成中，學(xué)生的言行都在慢慢的改變，“君子”也最終煉成了。也只有這樣的君子，才能達到“化民易俗，近者說（通”悅“）服而遠者懷之”的社會目的，以滿足戰(zhàn)國時期的特殊社會需要。
　　二、《學(xué)記》中包含的課程內(nèi)容
　　“學(xué)校要提供怎樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗才能實現(xiàn)這樣的教育目標”呢？泰勒認為有助于達到教育目標的學(xué)習(xí)經(jīng)驗所必備的四個特征是：有助于培養(yǎng)思維技能的學(xué)習(xí)經(jīng)驗；有助于獲得信息的學(xué)習(xí)經(jīng)驗；有助于形成社會態(tài)度的學(xué)習(xí)經(jīng)驗；有助于培養(yǎng)興趣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。再看《學(xué)記》，對于要學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容，《學(xué)記》中明確提到：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)�！边@里提到了大學(xué)的課程，有正式的要上的課程，也有課后要學(xué)習(xí)的課程，相當于現(xiàn)在的必修課和選修課。要能“安弦”、“安詩”、“安禮”、“興其藝”，所以《詩》、《書》、《禮》、《樂》都是要學(xué)習(xí)的。通過對《詩》、《書》、《禮》、《樂》等的學(xué)習(xí)，學(xué)生達成“離經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂群”、“博習(xí)親師”、“論學(xué)取友”，“知類通達”這些目標，獲得知識技能、社會交往、學(xué)習(xí)興趣、各類知識等學(xué)習(xí)經(jīng)驗，讓學(xué)生在每個階段都能在自己力所能及的范圍內(nèi)獲得成功的滿足感。不僅如此，政府對學(xué)校教育的重視，不僅能讓學(xué)生感受到“尊師重道”的濃郁環(huán)境，還能讓學(xué)生學(xué)到很多的學(xué)習(xí)經(jīng)驗�！秾W(xué)記》中提到：“大（太）學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也”；“《宵（小）雅》肄三，官其始也”；“未卜諦不視學(xué)，游其志也”。每個學(xué)期開學(xué)的時候，為了顯示出對學(xué)校教育的尊重，師生都要穿戴整齊；在《宵（�。┭拧返难葑鄻分校�讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)就是為官的開始；上級來學(xué)校檢查，也要占卦問卜，謹慎慎重，對學(xué)生的志向進行激勵。因此，《學(xué)記》中不僅提到當時的學(xué)校教育能提供給學(xué)生《詩》、《書》、《禮》、《樂》等顯性課程，還通過開學(xué)典禮、上級來視察等活動，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到非學(xué)術(shù)性的知識和禮儀，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中無意接受隱含于其中的經(jīng)驗，同時也給學(xué)生提供了很多的隱性課程。
　　三、《學(xué)記》中課程的實施
　　“怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗？”泰勒提出組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗時必須符合“連續(xù)性、順序性和整合性”的主要準則，而學(xué)習(xí)經(jīng)驗的組織結(jié)構(gòu)，在最高層次上，結(jié)構(gòu)要素由具體的科目、廣域課程、核心課程、未加分化的結(jié)構(gòu)（類似杜威的活動課程）中的任何一種組成。中間層次上，各種可能的結(jié)構(gòu)有：按順序組織的學(xué)程；以學(xué)期或?qū)W年為單位的學(xué)程。最低的組織層次上，結(jié)構(gòu)由小到大，即課、課題、單元�！秾W(xué)記》中對課程內(nèi)容的實施，也是遵循連續(xù)性、順序性和整合性的準則的。在學(xué)習(xí)經(jīng)驗組織結(jié)構(gòu)的最高層次上的結(jié)構(gòu)要素是由具體的科目《詩》、《書》、《禮》、《樂》等組成；在中間層次上，是以一學(xué)年為單位的學(xué)程，“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成”；而在最低的組織層次上的結(jié)構(gòu)，我們可以從《學(xué)記》中關(guān)于教學(xué)方法的原則中看出，它在課程的實施上，是由小到大、循序漸進的：“禁于未發(fā)”、“當其可”、“不陵節(jié)而施”、“相觀而善”，能做到預(yù)防、及時、循序漸進、相互觀摩。教學(xué)是達到課程目標的手段，課程的實施離不開教師和學(xué)生�！秾W(xué)記》中涉及到課程實施中的教師素質(zhì)和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，甚至達到了我國《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中對教師和學(xué)生的要求。《學(xué)記》中反映出對教師的素質(zhì)有很嚴格的要求：“記問之學(xué)，不足以為人師”，要做一名合格的老師，要能掌握“教之所由興，又知教之所由廢”。教學(xué)成功與失敗的原因，是要知道“學(xué)者有四失，教者必知之”，通曉學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)失敗的四種原因。除此，作為一個合格的教師還要“使人繼其志”，在教學(xué)語言上做到“約而達，微而臧，罕譬而喻”。只有在這樣的教師的指導(dǎo)下，學(xué)生才能“論學(xué)”即主動參與、合作學(xué)習(xí)、相互探究，從而對所學(xué)內(nèi)容舉一反三，觸類旁通。
　　四、《學(xué)記》中的課程評價
　　泰勒將評價正式引入課程編制過程中，因此其課程編制理論被稱為目標模式。在泰勒看來，評價就是檢查課程的實際效果與預(yù)期的教育目標之間的差距。泰勒認為，評價有兩個重要的方面：第一，它寓意評價必須評估學(xué)生的行為，因為教育所追求的正是這些行為的變化。第二，它寓意評價在任何時候都必須包括一種以上的評估，因為要了解變化是否已經(jīng)發(fā)生，必須先在早期做出一次評估，再在后期做出幾次評估，從而才有可能確定所發(fā)生的變化。根據(jù)以上思想，他建立了完整的評價程序：確定評價目標、確定評價情境、設(shè)計評價手段、利用評價結(jié)果。反觀《學(xué)記》中對課程的評價，主要反映在對學(xué)生行為的評估方面，通過考察學(xué)生的學(xué)業(yè)來完成�！秾W(xué)記》中記載，當時是“比年入學(xué)，中年考�！�，兩年考察一次學(xué)生的學(xué)業(yè)完成情況。第一年考察學(xué)生“離經(jīng)辨志”，評估學(xué)生能否做到給經(jīng)書正確斷句以及樹立何種志向；第三年考察學(xué)生“敬業(yè)樂群”，評估學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和與同學(xué)能否融洽相處的能力；第五年考察學(xué)生“博習(xí)親師”，評估學(xué)生學(xué)習(xí)的廣度，是否親近、尊重教師；第七年考察學(xué)生“論學(xué)取友”，評估學(xué)生與同學(xué)討論所學(xué)的學(xué)問，看他所交的朋友；這些都達到了就算是小有成就了。到第九年考察學(xué)生“知類通達”，評估學(xué)生對所學(xué)知識的運用能力，能做到活學(xué)活用才算是大有成就。由此，我們可以看出，《學(xué)記》中對學(xué)生的評價，既有對“離經(jīng)”、“博習(xí)”方面的知識掌握情況的評估，又有“論學(xué)”、“知類通達”方面對知識的運用的評估；既有“辨志”、“敬業(yè)”方面的志向和學(xué)習(xí)態(tài)度的評估，又有“樂群”、“親師”、“取友”的人際關(guān)系的評估。
　　總之，從泰勒的課程理論關(guān)于課程目標、課程內(nèi)容、課程實施和課程評價四個角度來看，《學(xué)記》中關(guān)于課程的理論雖然還不夠成熟，也不夠完善，但是，我們不能抹滅《學(xué)記》中豐富的課程論思想和內(nèi)容，也不能不承認它對課程方面的闡述在二千多年前的世界教育史上是無人能及的。
　　參考文獻：
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　　作者簡介：黃春霞，亳州師專教師，云南師范大學(xué)在讀研究生。

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