摘 要：《莊子》以其奇特思想的博大精深和恣肆汪洋而著稱于世，成為恢宏瑰麗的中國(guó)文化寶庫(kù)中取之不盡、用之不竭的重要思想源泉。《莊子》思想視野的深邃宏闊，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生精神成人教育過(guò)程中拓寬生命教育視域、錘煉“教”理念和提升“學(xué)”效果都具有歷久彌新的積極作用。
　　關(guān)鍵詞：《莊子》;高等教育;精神成人;時(shí)代價(jià)值
　　中圖分類號(hào)：B223   文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A   文章編號(hào)：1002-2589（2015）29-0019-02
　　金圣嘆稱贊《莊子》為“天下第一奇書(shū)”，與《史記》《西廂記》《水滸傳》《離騷》《杜詩(shī)》合稱“六才子書(shū)”。魯迅則說(shuō)《莊子》“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為內(nèi)篇是莊子本人的作品，而外、雜篇?jiǎng)t出于莊子后學(xué)。但不管內(nèi)、外篇還是雜篇，《莊子》文筆優(yōu)美素為后人無(wú)可爭(zhēng)議地津津樂(lè)道，然其思想的博大精深和縱橫豁達(dá)也是先秦諸子所難以望其項(xiàng)背的�！肚f子》思想視野的深邃宏闊，對(duì)當(dāng)下高校大學(xué)生精神成人教育過(guò)程中拓寬生命教育視域、錘煉“教”理念和提升“學(xué)”效果都深有啟迪。
　　一
　　如果說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，那么半部《莊子》窺人生。如果說(shuō)《論語(yǔ)》的內(nèi)容重在修身齊家、治國(guó)安邦，那么《莊子》重在深情關(guān)注人的生命形態(tài)和生存狀態(tài)的研究。
　　1.悲憫眾生，崇尚自由
　　“在中國(guó)思想中，莊子的人生哲學(xué)思想最早地和全面地開(kāi)始了對(duì)人的境遇的理性思索。”[1]142一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)“游于羿之彀中”、到處充滿危險(xiǎn)的人類的同情和憐憫！《莊子·大宗師》有云“相濡以沫，不如相忘于江湖”，意為泉水干涸了，兩條魚(yú)為了生存，彼此用嘴里的濕氣來(lái)喂對(duì)方，茍延殘喘。但與其這樣在死亡邊緣掙扎求生，還不如逍遙自在、彼此相忘地暢游于廣闊無(wú)垠的江湖。自由向來(lái)是一切財(cái)富中最為昂貴的財(cái)富。《莊子·養(yǎng)生主》載：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”澤雉走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是絲毫也不會(huì)祈求畜養(yǎng)在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費(fèi)力尋食甚至還有美味佳肴，在別人看來(lái)澤雉好像是精力旺盛和洋洋得意的王者風(fēng)范，但其實(shí)澤雉內(nèi)心并不感到自由和快樂(lè)。野生的澤雉喜歡自由自在地覓食，只有自由自在才是最快樂(lè)的。
　　2.不以物喜，超然物外
　　物質(zhì)生活的合理追求無(wú)可厚非，但應(yīng)該堅(jiān)持量入為出和儉以養(yǎng)德的原則，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義和享樂(lè)主義�！肚f子》用極其夸張的手法和諷刺的筆調(diào)，抨擊了拜物教者和趨炎附勢(shì)者�！肚f子·列御寇》載宋國(guó)有個(gè)叫曹商的人，為宋王出使秦國(guó)。宋王先贈(zèng)車數(shù)輛，秦王后又加賜一百乘。曹商回到宋國(guó)，向莊子炫耀所得賞賜。莊子鄙夷地說(shuō)：“秦王得病召醫(yī)，如有破癰潰痤者得車一乘，舔治痔瘡的人得車五乘。所治愈下，得車愈多。難道你就是為秦王舔治痔瘡的那個(gè)人嗎？”極其尖銳地嘲諷了那些趨炎附勢(shì)、追逐富貴和名利的人。楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周賢能，特遣使持重金造訪并許以相位。垂釣于澄澈濮水上的莊子拒絕說(shuō)：“往矣，吾將曳尾于涂中�！碑�(dāng)千金之利和卿相之位擺在面前的時(shí)候，莊子拒絕的是何等瀟灑與撼人心魄。文化學(xué)者鮑鵬山動(dòng)情地說(shuō)：“很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒娉、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)�！盵2]136莊子富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他認(rèn)為在亂世為官，雖能顯貴一時(shí)，但極盡奢華之后，往往是像祭祀用的牛那樣成為犧牲品。因此他雖然窮困，但堅(jiān)守節(jié)操，極端蔑視那些貪求榮華富貴而亡身的人。
　　3.瑕不掩瑜，悅納自我
　　《莊子·山木》說(shuō)“貧也，非憊也”，表明重視內(nèi)在的精神勝過(guò)外在的物質(zhì)，內(nèi)在的靈魂重于外在的形體�！肚f子》一書(shū)中出現(xiàn)過(guò)不少殘疾人，他們雖然身有殘疾卻自強(qiáng)不息，不僅能夠自立于社會(huì)而且往往德藝雙馨而備受尊敬。《莊子·人間世》篇里寫(xiě)到一位奇人支離疏，嚴(yán)重駝背以至面頰似乎隱縮在肚臍里，兩肩高于頭頂而又發(fā)髻朝天。如此嚴(yán)重畸形的殘疾人卻能依靠力所能及的勞動(dòng)，不僅養(yǎng)活了自己甚至還能為另外十個(gè)人提供食品�！肚f子·德充符》里一共寫(xiě)到六位殘疾人，他們都形畸德高而備受世人尊重。其中一位叫王駘的，他只有獨(dú)腿但他的道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn)可與孔子并駕齊驅(qū)，孔子竟要拜他為師并且呼吁天下所有的人都應(yīng)該向王駘學(xué)習(xí)。其他五位雖有各種殘疾，但都因品德和學(xué)識(shí)極高而使人們忘記了他們形體的丑陋。思想的自由就是最高的獨(dú)立。莊子歷來(lái)重視內(nèi)在精神而不重視外在形體，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。大學(xué)校園里有時(shí)可見(jiàn)殘疾學(xué)生躑躅前行的身影，對(duì)此我們應(yīng)該呼吁所有學(xué)生不僅應(yīng)該給予殘疾學(xué)生鼓勵(lì)和溫暖、支持和尊嚴(yán)，而且每個(gè)人都應(yīng)該接受自己無(wú)法人為改變的外在不足，悅納自我，保持內(nèi)在生命的健康和完整。
　　4.珍惜生命，超越生死
　　生死是人生最嚴(yán)重的問(wèn)題，德國(guó)哲學(xué)家海格爾曾提出“向死而存在”，然而究竟如何面對(duì)生死？尤其是當(dāng)代青年大學(xué)生很難理解莊子為何面對(duì)相濡以沫、患難與共的妻子之死“鼓盆而歌”？認(rèn)為莊子此舉非常不近人情甚至充當(dāng)了不光彩的負(fù)心漢角色！其實(shí)這是對(duì)莊子的極大誤解。歌者有樂(lè)極而歌也有長(zhǎng)歌當(dāng)哭，我們認(rèn)為莊子在這里的“鼓盆而歌”應(yīng)該屬于后者而不屬于前者。因?yàn)榍f子在面對(duì)妻子之死時(shí)自己也首先反駁朋友惠子的批評(píng)說(shuō)“吾何當(dāng)不愀然”，莊子憂道不憂貧、粗食敝履于窮巷僻閭中固守一生，妻子與他同相廝守幾十年如今過(guò)世莊子怎么會(huì)不悲痛呢？怎么可能不悲傷呢？魯迅說(shuō)：死去何所道？托體同山阿。親戚或余悲，他人亦已歌。莊子悲痛之余認(rèn)為應(yīng)該尊重自然，人活著就是一口氣而已，而人的生死只不過(guò)是氣聚氣散的結(jié)果，是一種自然現(xiàn)象，生死的過(guò)程不過(guò)是像四季運(yùn)行一樣。他的妻子從廣闊無(wú)垠的自然大氣中走出，又回歸到廣闊無(wú)垠的自然大氣里面去休息，最后她其實(shí)只是安靜地回歸到渾沌混一的初始自然狀態(tài)而已，她躺在以藍(lán)天為帳、以大地為床的大自然里，如同秋去冬盡，等候春天重新來(lái)臨。這就像春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無(wú)窮無(wú)盡，最終與宇宙大道和大自然一起歸為不朽。莊子的實(shí)質(zhì)理念與中國(guó)民間操辦紅白喜事的觀念殊途同歸，與釋家超度亡靈的低沉梵歌如出一轍。雖然莊子看透生死但莊子并不提倡輕生，莊子堅(jiān)持認(rèn)為人類應(yīng)該珍惜生命、保全生命，極力反對(duì)輕生和害生�！肚f子·養(yǎng)生主》說(shuō)“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”�！熬壎健闭�，遵守自然規(guī)律之意�！肚f子》認(rèn)為生命猶如大自然一樣自有發(fā)展規(guī)律而不可進(jìn)行人為的破壞�！肚f子·應(yīng)帝王》講了這么一則寓言，說(shuō)南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝叫渾沌。倏、忽經(jīng)常相約到渾沌所居的中央之地去游玩，渾沌對(duì)他們倆招待得很周到。倏、忽私下商量要報(bào)答渾沌的盛情。倏說(shuō)：“別人都有七竅用來(lái)視聽(tīng)食息，偏偏這么好的人卻沒(méi)有。”忽說(shuō)：“我們?yōu)樗�開(kāi)開(kāi)竅吧�！庇谑撬麄儌z每天為渾沌鑿開(kāi)一竅，花了七天鑿出七竅，不料七竅鑿出之后渾沌竟然死了。南海之帝倏和北海之帝忽的本意是好的，卻導(dǎo)致渾沌的死亡，莊子以此說(shuō)明違背內(nèi)在規(guī)律的危害。渾沌之死表明，人類的生命成長(zhǎng)猶如大自然一樣自有發(fā)展規(guī)律，不能想當(dāng)然違反其運(yùn)行規(guī)律和隨意破壞其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，否則將萬(wàn)劫不復(fù)[3]232。

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