魯迅熱風(fēng)感悟
發(fā)布時(shí)間:2017-01-15 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
魯迅熱風(fēng)感悟篇一：魯迅文章賞析
隨感錄 65 暴君的臣民
《熱風(fēng)》
拿“殘酷”做娛樂(lè)，拿“他人的苦”做賞玩，做慰安。
再論雷鋒塔的倒掉
《語(yǔ)絲》 《墳》 雷峰塔倒掉了，這本來(lái)是一件平常的事。為什么倒掉的？“因?yàn)猷l(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中”可以“逢兇化吉”，你挖他也挖，“挖之久久，便倒了”。于是人們?cè)偃龂@息：“西湖十景這可缺了��！”倒掉的原因以及人們所發(fā)的感慨也并無(wú)不平常之處。然而，恰恰在這些平常的現(xiàn)象后面，作者看出了人們精神上的“病象”：守舊、維持現(xiàn)狀、懼怕變動(dòng)。作者稱之為“十景病”，并以此為出發(fā)點(diǎn)，聯(lián)系與之相類似的事，說(shuō)明這正是統(tǒng)治階級(jí)維持統(tǒng)治所需要的一種精神狀態(tài)，是守舊復(fù)古勢(shì)力賴以生存的土壤。“十景病”必然阻礙創(chuàng)新和變革，阻礙社會(huì)的發(fā)展。醫(yī)治“十景病”的惟一辦法是“破壞”，但作者指出，“有破壞卻未必即有新建設(shè)”，“破壞”有“革新的破壞者”和“寇盜式破壞者”、“奴才式的破壞者”三種，我們所需要的，是“革新的破壞者”，“因?yàn)樗麅?nèi)心有理想的光”。作者于文章結(jié)尾點(diǎn)出了主旨。
這篇雜文的高明之處，在于從日常生活中敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，又能以藝術(shù)的手段加以深化、強(qiáng)調(diào)、突出。作者借助于聯(lián)想，按照事物之間的內(nèi)在聯(lián)系把許多零碎的現(xiàn)象綴合在一起，使事物的本質(zhì)更加突出、顯豁，凸現(xiàn)它的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)。
春末閑談
《莽原》 《墳》 《春末閑談》是魯迅雜文中最好看的篇章，文字從容灑脫，筆力卻非常遒勁，通篇透出一種深沉透徹的神采，那種縱筆揮灑的氣勢(shì)和筆力，無(wú)人可學(xué)，無(wú)人可比。在《春末閑談》中，魯迅以一種閑談的方式，將自然景物人格化，通過(guò)形象化的說(shuō)理，揭露了統(tǒng)治階級(jí)“治術(shù)”的險(xiǎn)惡實(shí)質(zhì)，對(duì)阻撓民主改革和社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)派進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。
文章開(kāi)頭首先介紹細(xì)腰蜂捕捉小青蟲(chóng)為食料的特異本領(lǐng)——用神奇的毒針蜇入青蟲(chóng)，使其不死不活，不動(dòng)不爛，以保新鮮。然后再由細(xì)腰蜂毒針的麻醉作用，聯(lián)想到中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)的種種麻痹手段和各種“治術(shù)”，他們?cè)诶碚撋嫌谩笆ベt之言”將“治術(shù)”合法化，迷惑人民，實(shí)踐上采取思想文化專制策略，與細(xì)腰蜂捕食性質(zhì)一致，目的只有一個(gè)，讓統(tǒng)治者的地位永久穩(wěn)固。 文章最后指出，人們的思想終究是無(wú)法禁止的，妄想長(zhǎng)久統(tǒng)治人民的種種“治術(shù)”終將失敗，人民群眾必定會(huì)覺(jué)省，并起來(lái)抗?fàn)�，奮戰(zhàn)到底。
1.《春末閑談》的知識(shí)性、趣味性特點(diǎn)。
豐富的知識(shí)性體現(xiàn)在文章的實(shí)例中，有中外歷史文化知識(shí)，中外古今的各種麻痹術(shù)等；有自然科學(xué)知識(shí)，文學(xué)知識(shí)。
生動(dòng)的趣味性既來(lái)自于知識(shí)性，又得力于作者生動(dòng)有趣的敘述。這些有趣的知識(shí)經(jīng)作者剖析，增強(qiáng)了文章的理趣。
知識(shí)性和趣味性都服務(wù)于文章的中心思想，都為論證“統(tǒng)治者的一切麻痹術(shù)都是不能十分奏效的”這一中心論點(diǎn)，使中心思想的論證嚴(yán)密而充分，說(shuō)理透徹生動(dòng)，在趣味盎然中使讀者得到思想的啟迪和感情的陶冶。
2.《春末閑談》的幽默風(fēng)趣、好用反語(yǔ)的特點(diǎn)。
幽默風(fēng)趣，好用反語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)，既增強(qiáng)了文章的戰(zhàn)斗性，又使說(shuō)理文章風(fēng)趣生動(dòng)，避免枯燥無(wú)味或板起面孔說(shuō)教的缺陷。反語(yǔ)的運(yùn)用，有時(shí)能比正面的批判更深刻有力地否定荒謬事物。文章還常以貌似為治人者著想的口吻，行嘲弄和諷刺之實(shí)。幽默風(fēng)趣，好用反語(yǔ)確使文章的戰(zhàn)斗性大為增強(qiáng)，也常使讀者忍俊不禁，讀來(lái)趣味盎然。
燈下漫筆
發(fā)表于《莽原》，收入《墳》
《燈下漫筆》是《春末閑談》的姊妹篇，出自雜文集《墳》。既曰漫筆，就說(shuō)明文章結(jié)構(gòu)自由靈活，先從具體的事件產(chǎn)生感想，引入本題，然后抓住論題，聯(lián)想廣泛，引用豐富，層層剝筍，由表及里地揭示事物的本質(zhì)。開(kāi)頭記敘袁世凱復(fù)辟期間鈔票貶值的舊事，是引發(fā)議論的契機(jī)。魯迅用敘議結(jié)合的筆法，生動(dòng)描寫了這場(chǎng)風(fēng)波，細(xì)致表現(xiàn)了自己忽憂忽喜的心情，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，引發(fā)出“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”的精辟議論，猶如橫云斷嶺，使文章迭起奇峰，別開(kāi)生面。 他從自己的觀察研究出發(fā)，把中國(guó)歷史的各種時(shí)代分為想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，從而高度概括、準(zhǔn)確鮮明地揭示了“一治一亂”的歷史循環(huán)規(guī)律，想做奴隸而不得的時(shí)代就是天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，兼并鯨吞，弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，往往出現(xiàn)殺人如麻，流血盈野的慘象。暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代就是儒家標(biāo)榜的太平盛世，由于新的統(tǒng)治者制定了奴隸規(guī)則，重視生產(chǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，同時(shí)規(guī)定了服役和納糧的數(shù)目及辦法。老百姓雖然當(dāng)牛做馬，畢竟還有口飯吃。1925年的中國(guó)究竟處于哪一時(shí)代，魯迅并不點(diǎn)明。因?yàn)樗ＭY(jié)束以上兩種時(shí)代，創(chuàng)造前所未有的人民當(dāng)家作主的第三種時(shí)代。魯迅認(rèn)為革命者也是不滿于現(xiàn)狀的，但無(wú)須反顧，不能再回到古代去重復(fù)走老路，要探索前面的新路，要?jiǎng)?chuàng)造“中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”，這就是他觀察中國(guó)的社會(huì)和歷史得出的結(jié)論。
論睜了眼看
發(fā)表于《語(yǔ)絲》，收入《墳》
第一部分：（1—5自然段）先寫為文的緣起，即看虛生先生的時(shí)事短評(píng)有感而作。感的是什么呢？下面請(qǐng)同學(xué)們讀一下文中的第3自然段。下文一轉(zhuǎn)：“（第3自然段）中國(guó)的文人，對(duì)于人生，——至少是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，向來(lái)就多沒(méi)有正視的勇氣”，接下來(lái)三段就從批判國(guó)民性入手（在此可以解釋一下“國(guó)民性的含義：國(guó)民性或民族性，就是國(guó)民素質(zhì)，最基本的就是其思想道德素質(zhì)，或者說(shuō)國(guó)民性與民眾的思想道德素質(zhì)在一般情況下是通用的。它們的基本內(nèi)涵都是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活及相同文化背景下所形成的共同的理想信念、價(jià)值尺度、性格特質(zhì)、道德規(guī)范、思維方式乃至于心理、風(fēng)俗習(xí)慣等等�！保�，深刻地揭示了“瞞和騙”思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源——孔孟之道長(zhǎng)久的精神統(tǒng)治，諷刺中國(guó)文人閉著眼睛“便看見(jiàn)一切圓滿”的文藝思想，而他們的方法就是什么��？（讓學(xué)生回答？“瞞和騙”文中第一部分最后一個(gè)自然段第五自然段結(jié)尾結(jié)尾有這么一句話。），在這里點(diǎn)題且引起下文。
第二部分：（6—11自然段）首先，從男女婚嫁的視角批評(píng)“大團(tuán)圓思想”，認(rèn)為才子佳人小說(shuō)是作家“閉上眼睛”對(duì)中國(guó)婚姻的缺陷所作的補(bǔ)救。其次，從《紅樓夢(mèng)》或續(xù)或改的結(jié)局處理方式上說(shuō)明這種流弊對(duì)小說(shuō)的影響。再次，以宣揚(yáng)“善有善報(bào)”的元雜劇為例，對(duì)“大團(tuán)圓”思想的延伸進(jìn)行批判.。最后，指出關(guān)羽、
岳飛的被殺，因有“彰明的史實(shí)，瞞不下”，便“別設(shè)騙局”，也仍是“大團(tuán)圓”結(jié)局流毒的表現(xiàn)。在魯迅看來(lái)，這些都是瞞和騙的文學(xué)，
正因這一文學(xué)思想的流毒和影響之深，，這才將一切社會(huì)人生的不足之處通通加以掩蓋，這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的巨大妨礙。于是魯迅以十分沉重的筆調(diào)寫下了一段含義極為深刻地話:“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造成奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路?不足憂悲似的。”這一部分分析“瞞和騙”思想的影響和危害，給人以警策。
第三部分：（12—14自然段）這一部分是整篇文章的精髓所在。（同學(xué)們一起讀12自然段）。魯迅開(kāi)出了根治“瞞和騙”痼疾的藥方，那就是“我們的作家取下假面，真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來(lái)”，這也正是文章的文眼所在。最后一段簡(jiǎn)短有力，進(jìn)一步表達(dá)了魯迅對(duì)于建設(shè)新文藝的熱切希望。
（1）魯迅是如何深刻地揭示“瞞和騙”的文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源的？ 魯迅對(duì)“瞞和騙”的文學(xué)傳統(tǒng)的抨擊時(shí)從國(guó)民性入手的。中國(guó)人為什么不敢正視社會(huì)、人生？此種性格弱點(diǎn)是怎么造成的？他認(rèn)為這首先是“孔孟之道”長(zhǎng)久精神統(tǒng)治的結(jié)果。中國(guó)是一個(gè)有漫長(zhǎng)君主專制歷史的國(guó)家，一代一代的“圣君”“賢相”都把封建禮教作為制馭民眾的手段，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”早已成為國(guó)人共同的心理機(jī)制。這也就是胡風(fēng)先生所說(shuō)的“精神奴役的創(chuàng)傷”。這種“精神奴役的創(chuàng)傷”一到旦成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，自然就要反映到文藝上來(lái)。魯迅把“瞞和騙”的文藝與“瞞和騙”的國(guó)民性結(jié)合起來(lái)考察，十分精辟的揭示了二者之間的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，說(shuō)明“瞞和騙”的文藝源于“瞞和騙”的國(guó)民性，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)“瞞和騙”的國(guó)民性進(jìn)一步擴(kuò)張，以致成為一種“集體無(wú)意識(shí)”。這個(gè)分析告訴我們，“瞞和騙”的國(guó)民性與“瞞和騙”的文藝都是特定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的必然產(chǎn)物。
（2）“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火�！边@
句話該如何理解？(講第三部分的時(shí)候就一起講了)
魯迅從“瞞和騙”的文藝同“瞞和騙”的國(guó)民性相互推動(dòng)的惡性循環(huán)中，概括、提煉出著個(gè)具有普遍意義的重要論斷。這個(gè)論斷雖然是在談到“瞞和騙”這種消極現(xiàn)象時(shí)做出的，但我們的理解須著眼于它普遍的積極意義，即它所揭示的文藝同國(guó)民精神的辯證關(guān)系、文藝的特殊功用等。首先是國(guó)民精神決定文藝的風(fēng)貌，文藝反映國(guó)民精神，或者至少打上國(guó)民精神的烙印。例如中國(guó)古代所謂的“建安風(fēng)骨”“盛唐氣象”，現(xiàn)代的“五四”文學(xué)、抗戰(zhàn)文藝等，可以說(shuō)無(wú)不與某一特定歷史時(shí)期的國(guó)民精神相聯(lián)系，無(wú)不為某一特定歷史時(shí)期的國(guó)民精神所灌溉。事實(shí)上，正是這種聯(lián)系和灌溉，才使得一切優(yōu)秀的文藝作品能夠引起受眾普遍的精神上的共鳴。其次是文藝對(duì)于國(guó)民精神的積極影響和反作用�！皾M和騙”的文藝可以“更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中”，健康向上的文藝自然也可以使國(guó)民精神獲得升華和提高。魯迅始終認(rèn)為文藝能夠移人性情、影響人的精神、具有啟蒙作用，這的確是非常正確的。特別是他提出文藝“是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”這一命題，更是一語(yǔ)點(diǎn)明了文藝特殊的社會(huì)功用，對(duì)于我們今天發(fā)展社會(huì)主義文藝、建設(shè)社會(huì)主義精神文明具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于文藝作品的這種客觀效果，人們不能不提出作家的社會(huì)責(zé)任感
問(wèn)題。魯迅的“燈火”論證是要啟示作家以健康向上的思想塑造國(guó)民靈魂，培育國(guó)民精神，引導(dǎo)我們民族以健全的人格卓立于世。
本篇課文無(wú)情地批判了“瞞和騙”的思想與文藝，告誡人們要有正視現(xiàn)實(shí)的勇氣，從“瞞和騙”中走出來(lái)，建設(shè)中國(guó)真正的新文藝。
論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行
發(fā)表于《莽原》，收入《墳》
主張對(duì)資本家的“乏走狗”，不能講費(fèi)厄潑賴，而要痛打落水狗。
夏三蟲(chóng)
《華蓋集》
蒼蠅是國(guó)民黨反動(dòng)派、蚊子是資產(chǎn)階級(jí)幫閑們、跳蚤是他國(guó)帝國(guó)主義分子
類比法
學(xué)界的三魂
《華蓋集續(xù)編》
魯迅在文章中提出了“民魂”說(shuō)，在魯迅的心目中“民魂”才是“中國(guó)的靈魂”。中華民族數(shù)千年歷經(jīng)磨難而不亡，如今依然能傲然挺立于世界民族之林，支撐她的不是“官魂”而是“民魂”；“民魂”才是華夏本體之魂－－“中國(guó)的靈魂”。但是作為“獨(dú)夫的家譜”的中國(guó)歷史，長(zhǎng)期以來(lái)被譜寫被頌揚(yáng)的卻只有“官魂”沒(méi)有“民魂”，那真正體現(xiàn)中國(guó)靈魂的“民魂”被閹割被埋沒(méi)掉了。
魯迅認(rèn)為“民魂”乃是民族自信力的根基，是中國(guó)的希望所在。在魯迅看來(lái)，“民魂”是根植于民眾并生長(zhǎng)于民眾的一種可貴的民族精神。這種精神不僅體現(xiàn)在作為先覺(jué)者的“精神界之戰(zhàn)士”身上，更深的是體現(xiàn)在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。民眾是“民魂”之壤，深植于民眾之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。
談皇帝
《華蓋集續(xù)編》
魯迅在文章里議論的“愚君政策”，一直不曾為中國(guó)正統(tǒng)的歷史學(xué)家們提及。然而大量歷史事實(shí)都可以說(shuō)明，這的確是中國(guó)古代普遍存在的現(xiàn)象。如今的人們很少不知道“指鹿為馬”的故事。中國(guó)史上第二位皇帝，秦二世胡亥，就是被趙高愚弄，如同天下頭一號(hào)的傻瓜。自漢武帝以后，歷代的皇帝們似乎都遵循這樣一則規(guī)律，即從開(kāi)國(guó)之君以后的第三代往下，皇帝便由平庸走向昏庸、孱弱。這種結(jié)果顯然與他們所接受的教育的目的完全相悖。英國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家阿諾德?湯因比在《人類與大地母親》第三十五章的最后，寫下了一段完全不同于中國(guó)史學(xué)主流論點(diǎn)的文字：無(wú)論是西漢王朝還是農(nóng)民，都成了儒家官僚地主的犧牲品。這個(gè)新的社會(huì)階級(jí)是帝國(guó)的粘合劑，但也成為“中國(guó)的悲哀”。官員們是真正的罪犯，“天命”早就應(yīng)該從他們的身上收回。做官的儒生們?cè)诰裆弦呀?jīng)成了法家，他們以法家的殘忍為之盡職的是他們自己的利益，而不是皇帝的利益。到這時(shí)，這一新的特權(quán)階級(jí)已經(jīng)使自己處于牢固的地位。在公元9年至36年的災(zāi)難中，它成為中華帝國(guó)社會(huì)中幸免于天譴的一個(gè)因素，而上天的懲罰則恰恰是這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)自身招致而降臨于中國(guó)的。這是耐人尋味。
略論中國(guó)人的臉
《而已集》
在《略論中國(guó)人的臉》中，魯迅給全體中國(guó)人“相”了一次臉，這一相便相出了中國(guó)國(guó)民普遍存在的“家畜性”。這家畜性的表現(xiàn)就是：馴服，忍耐。從“家畜性”里還孽生出了昏庸、麻木和狡猾的特性。這些連家畜性都不如的特性，是中國(guó)的國(guó)民性變得每況愈下。
魯迅先生認(rèn)為，導(dǎo)致“家畜性”形成并“發(fā)揚(yáng)光大”的原因就是國(guó)人普遍缺乏“獸性”——既缺乏反抗和抗?fàn)幍囊庾R(shí)。魯迅之所以要給國(guó)人相臉，之所以要通過(guò)國(guó)人臉相的氣息揭示骨子里的卑怯和馴服，唯一的目的就是讓這些“家畜”成為“不愿做奴隸的人們”。啟示我們正視自己的病根，將奴性從心間和臉上多多洗去。至于反復(fù)贊揚(yáng)“獸性”，并不是要我們野蠻殘忍，不是要我們每天伸出狼爪攫食綿羊的心肝，而是希望我們有足夠的力量反抗非人的奴役和凌辱。
小雜感
《而已集》 魯迅的小雜感寓意是改變、覺(jué)醒、奮斗，喚醒麻木不仁的國(guó)民為美好的幸福而奮斗。而道士多為無(wú)為而治，沒(méi)有太多這方面的東西，沒(méi)有特定的主張一個(gè)信徒去信仰，所以在憎恨的時(shí)候少了他們。
散文：
范愛(ài)農(nóng)
發(fā)表于《莽原》，收入《朝花夕拾》
追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國(guó)后與范愛(ài)農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛(ài)農(nóng)在革命前不滿黑暗社會(huì)、追求革命，辛亥革命后又倍受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了魯迅對(duì)舊民主革命的失望和對(duì)這位正直倔強(qiáng)的愛(ài)國(guó)者的同情和悼念。
憶劉半農(nóng)君
發(fā)表于《青年界》，收入《且介亭雜文》
魯迅在這篇文章里實(shí)話實(shí)說(shuō)，筆不橫逸地抒寫自己和劉半農(nóng)交往的經(jīng)過(guò)，但在回憶劉半農(nóng)時(shí)，他不作一般介紹，也不作溢美之辭，而是一分為二地進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。
文章段落之間連接緊湊，如“活潑”——“草率”——“親近”——“淺”——“忠厚”，上下勾連，過(guò)渡自然，其間沒(méi)有多余的鋪墊。這種優(yōu)缺點(diǎn)混談和段落勾連的結(jié)構(gòu)使散文顯得緊湊而生動(dòng)。 這篇散文有雜文味道，用語(yǔ)尖銳有力，論及人事多含嘲諷，在文章最后作者寫道：“我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績(jī)，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵”。應(yīng)該說(shuō)，這是魯迅寫《憶劉半農(nóng)君》之目的。原來(lái)劉半農(nóng)去世后，不少悼文均歌頌備至，不分皂白地將其捧得天花亂墜。魯迅在文章抒發(fā)自己觀感，特意歷數(shù)劉半農(nóng)十年前的“戰(zhàn)績(jī)”，表?yè)P(yáng)作為“戰(zhàn)士”的劉半農(nóng)，因?yàn)樗爸袊?guó)有益”，而善意批評(píng)他“據(jù)了要津”后的種種表現(xiàn)。魯迅以一分為二的評(píng)價(jià)緬懷劉半農(nóng)，就為的反其道而行之，免使一些“陷沙鬼”是非不分，將其歪曲陷入爛泥。顯然，魯迅寫這篇悼文是為了戰(zhàn)斗，作者的“憤火”是燃燒于整篇，尖刻諷刺的語(yǔ)意即產(chǎn)生于此。
我的第一個(gè)師父
發(fā)表于《作家》，收入《且介亭雜文末編》
魯迅熱風(fēng)感悟篇二：形式政策之參觀魯迅紀(jì)念館有感
形式政策之參觀魯迅紀(jì)念館有感
一個(gè)月前，一個(gè)人沒(méi)事在出去閑逛，沒(méi)想到下傍晚打算回來(lái)的時(shí)候無(wú)意中走到了魯迅紀(jì)念館門前--這個(gè)世界可真小，隨便逛逛就能被大師氣息所召喚，自覺(jué)不自覺(jué)地讓我們跨進(jìn)那道門檻。
在寫參觀體會(huì)之前，我想先對(duì)魯迅其人做簡(jiǎn)單的介紹。 魯迅,中國(guó)近代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。原名周樹(shù)人，筆名魯迅取自母姓，魯迅兩字蘊(yùn)含著愚魯之人應(yīng)趕快做的嚴(yán)格自勉。魯迅是我國(guó)近代最具影響力的文化名人。
1881年9月25日，魯迅出生于浙江紹興都昌坊口，1892年入“三味書(shū)屋”讀書(shū)，1893年，祖父涉及科場(chǎng)作弊案入獄，從此家道中落。魯迅飽嘗了人間冷嘲暖，看到了“世人的真面目。對(duì)其人生發(fā)生重大影響。
1898年，魯迅赴南京求學(xué)，1902年，畢業(yè)于南京礦務(wù)鐵路學(xué)堂，同年赴日留學(xué)， 后入仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)醫(yī)。有感于同胞的愚弱，決定棄醫(yī)從文，從此畢生從事改變中國(guó)人精神的啟蒙運(yùn)動(dòng)。
1909年結(jié)束留日生涯返回祖國(guó)，一面從教，一面投身辛亥革命，1920年起先后在北大，北京女師大等校兼課。1918年寫下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇徹底反封建白話文小說(shuō)《狂人日記》，首次用魯迅這個(gè)筆名，1921年寫下不朽之作《阿Q正傳》，以后絡(luò)續(xù)創(chuàng)作小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》，散文詩(shī)集《野草》，散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》等，與許廣平相愛(ài)，寫下與她的通信集《兩地書(shū)》，1926年南下，任廈門大學(xué)教授，后任廣州中山大學(xué)教務(wù)主任，1927年十月赴上海從事革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)。
魯迅1936年10月19日因病在上海逝世，葬于虹橋路萬(wàn)國(guó)公墓，1956年遷葬于虹口公園。
作為中國(guó)人，魯迅其人，我想無(wú)人不知無(wú)人不曉，魯迅的作品在中、小學(xué)課本中有好幾篇，他所寫的人物可說(shuō)是入木三分，無(wú)不在我們心中留下深刻影響，魯迅的活動(dòng)中，時(shí)時(shí)關(guān)心青年，成為青年人的導(dǎo)師和益友。魯迅一生致力于中外文化交流，一生始終以世界的眼光，巨大的熱情翻譯介紹外國(guó)文學(xué)藝術(shù)，并將我國(guó)優(yōu)秀的文化介紹給世界各國(guó)的讀者。
記得當(dāng)時(shí)肚懷餓意便進(jìn)入館內(nèi)的，或許真的是某種無(wú)形的力量，某種精神食
糧，戰(zhàn)勝了身體上的痛苦，指引著我。雖說(shuō)是新中國(guó)成立后建立的第一個(gè)人物性紀(jì)念館，但是整個(gè)館的設(shè)計(jì)優(yōu)雅，色調(diào)溫和，透露著滄桑的同時(shí)不乏有時(shí)代氣息，真實(shí)直接的再現(xiàn)了歷史，是對(duì)我視覺(jué)的極大沖擊。館的一層是文化名人專庫(kù)"朝華文庫(kù)",學(xué)術(shù)報(bào)告廳"樹(shù)人堂",專題展廳"奔流藝苑"等,二層為魯迅生平陳列廳，分“新文學(xué)開(kāi)山”、“新人造就者”、“文化播火人”、“精神界戰(zhàn)士”和“華夏民族魂”5個(gè)專題展區(qū)，突現(xiàn)魯迅的重大業(yè)績(jī)與主要精神的幾個(gè)特出方面。很欣賞館內(nèi)應(yīng)用的許多影視和場(chǎng)景模型，形象地展現(xiàn)還原了當(dāng)年的魯迅為國(guó)家的未來(lái)謀略的場(chǎng)景。不過(guò)我還看見(jiàn)了多媒體“魯迅知識(shí)百題問(wèn)答”，把魯迅的生平事跡編輯成問(wèn)題形式呈現(xiàn)在屏幕中，增加了我們參觀者學(xué)習(xí)的興趣，讓我們這些青年志士對(duì)魯迅年代的歷史有更深刻的認(rèn)識(shí)。不同年代有不同的體驗(yàn)與經(jīng)歷�？梢哉f(shuō)那是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的反差映襯。
參觀持續(xù)了不到一個(gè)小時(shí)，但是離開(kāi)時(shí)的不舍與收獲的精神洗禮使我重新認(rèn)識(shí)魯迅與那個(gè)年代的是是非非，愛(ài)國(guó)就得為國(guó)犧牲一切，投筆從戎，走向拯救國(guó)家于危難之中的艱難路途。作為新世紀(jì)大學(xué)生，我們沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)年代的艱苦環(huán)境，我們不具備拯救國(guó)家必得舍生取義視死如歸的條件，但是我們有我們與時(shí)俱進(jìn)的文化知識(shí)，我們有我們時(shí)刻維護(hù)國(guó)家利益的愛(ài)國(guó)情操。有我們這一輩活力四射的知識(shí)分子團(tuán)隊(duì)，我相信，在中共的帶領(lǐng)下，國(guó)家會(huì)更加繁榮，人民生活也會(huì)更加殷實(shí)。
魯迅熱風(fēng)感悟篇三：我眼中的魯迅作文
我眼中的魯迅作文 宜昌市第十中學(xué)703班 彭思琪 “橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛�！笔悄鷲�(ài)憎分明的品格；“我好像一頭牛，吃的是草，擠出來(lái)的是奶，血�！笔悄鸁o(wú)私奉獻(xiàn)的精神；“時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的�！笔悄趭^惜時(shí)的佐證。 ——題記 “寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨�！笨吹竭@里，我細(xì)細(xì)咀嚼。眼前不禁浮現(xiàn)出先生您的形象：黃里帶白的臉，瘦得讓人擔(dān)心；短短的黑發(fā)精神抖擻地直立著；細(xì)長(zhǎng)睿智的雙眼，嚴(yán)肅而又不失和藹；似濃墨隸書(shū)的“一”字胡須，濃密而又不失凝重；樸素的中式長(zhǎng)衫，簡(jiǎn)潔而又不失優(yōu)雅。嘴里叼著一支發(fā)黃的煙斗，手中握著一支寫禿的筆，不知是在沉思，還是在構(gòu)思新的篇章。 在我眼中，您是志向遠(yuǎn)大的。從您給自己改名就可看出來(lái)，您的祖父給您起名周樟壽，希望您長(zhǎng)命百歲；可您生活在山河破碎、風(fēng)雨飄搖的舊中國(guó)，更渴望成為人中俊杰報(bào)效祖國(guó)，自己更名為周樹(shù)人，取“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”之意。您用奮斗的一生驗(yàn)證您的名字，百年文壇領(lǐng)吶喊，您是近代中國(guó)文學(xué)的泰斗中堅(jiān)。為了拯救多災(zāi)多難的祖國(guó)，您不斷變更著自己的理想，先是學(xué)礦，想為祖國(guó)尋找寶藏；后來(lái)為了拯救像自己父親那樣被庸醫(yī)治死的病人，讓國(guó)人有強(qiáng)壯的體魄，您選擇了學(xué)醫(yī)；在日本求學(xué)遭遇電影事件的侮辱，您終于醒悟光有強(qiáng)健的體魄沒(méi)有覺(jué)醒的靈魂仍然不能救中國(guó)，真正的救中國(guó)，要讓國(guó)人從愚昧落后的思想上覺(jué)醒，民族才有希望。于是您進(jìn)行了一次偉大抉擇----棄醫(yī)從文，從此一個(gè)耀眼的文學(xué)巨匠----民族魂在中國(guó)誕生，一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家、思想家、革命家，一個(gè)文化革命的主將在中國(guó)閃亮登場(chǎng)。二十世紀(jì)上半紀(jì)的舊中
國(guó)若沒(méi)有您的教化民眾、啟智青年、揭露黑暗、輔助正義，當(dāng)時(shí)的中國(guó)該是多么黯然失色��！ 在我眼中，您是純真樸素的。雖然您在兒時(shí)過(guò)著衣食無(wú)憂的貴族生活，但您的童年卻是封鎖在書(shū)房里，直至您家里遭劫難，您來(lái)到了鄉(xiāng)下避難。這使您開(kāi)闊了視野，少年時(shí)候起就開(kāi)始親近下層人民。您羨慕伙伴閏土，在一望無(wú)際的碧綠的西瓜地里，敏捷地刺猹；在滿是雪花覆蓋著的場(chǎng)院里，機(jī)智地捕鳥(niǎo)；在廣袤的沙灘上，隨意地?fù)焓懊利惖呢悮�。您在四角的天空下向往著閏土所介紹的農(nóng)村新鮮有趣的生活。就是在小說(shuō)《社戲》里，您表達(dá)的也是對(duì)江南水鄉(xiāng)美麗的風(fēng)土人情以及淳樸善良的鄉(xiāng)親伙伴的深深懷念。 在我眼中，您是才華橫溢的。您多才多藝，生命雖短暫，著作卻頗豐，涉獵多個(gè)領(lǐng)域，大都有建樹(shù)。是您發(fā)表了第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；中篇小說(shuō)代表作《阿Q正傳》享譽(yù)中外；愛(ài)情小說(shuō)《傷逝》凄美，引人深思；三部短篇小說(shuō)集：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》塑造了不同階層的人物；散文集《朝花夕拾》美麗深廣；散文詩(shī)集《野草》凝練深沉；翻譯《死魂靈》、《毀滅》等國(guó)外進(jìn)步小說(shuō)播火啟智；學(xué)術(shù)著作《中國(guó)小說(shuō)史略》言簡(jiǎn)意賅，評(píng)判允當(dāng)，是中國(guó)第一部小說(shuō)史專著；雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》等嬉笑怒罵皆成文章。您為世界文學(xué)增添了新的文學(xué)形象，豐富了人物畫廊。有迂腐窮酸的孔乙己；有以弱欺弱精神勝利的阿Q；有勤勞麻木的閏土；有尖酸刻薄的楊二嫂；有愚昧可憐的祥林嫂??他們都是掙扎在舊中國(guó)底層的小人物，您對(duì)他們有同情，也有批判，甚至是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。 您用如椽巨筆，描繪了各種不同的文化現(xiàn)象，刻畫了不同階層的人物，有無(wú)情的揭露，有辛辣的諷刺，有含蓄的幽默，有悲痛的吶喊
學(xué)作品猛烈噴發(fā)出來(lái)。面對(duì)國(guó)民黨的腐敗墮落自卑賣國(guó)，您寫出了著名的駁論文《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》，發(fā)出質(zhì)疑反擊，您用大量事實(shí)證明中國(guó)自古以來(lái)就有沒(méi)有失去自信力的中國(guó)人在，他們才是民族的脊梁，真正失去自信力的是國(guó)民黨反動(dòng)派。您觀察著、閱讀者、思考著、尋找著中國(guó)的希望。您的一生是為中華民族的生存和發(fā)展吶喊奮斗的一生，您用自己的筆堅(jiān)持社會(huì)正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，培育新生力量。并告誡人們，不要屈服于黑暗社會(huì)，正義是不可抗拒的，要堅(jiān)持與惡勢(shì)力作“韌”的斗爭(zhēng)，中國(guó)才有希望。 敬愛(ài)的魯迅先生，在我眼中，您曾是一個(gè)純真樸素的少年，一個(gè)才華橫溢的學(xué)者，一個(gè)憂國(guó)憂民的大文豪，一個(gè)以筆為武器戰(zhàn)斗了一生的文學(xué)家，一個(gè)以書(shū)育人的思想家，一個(gè)敢于批判反動(dòng)派的革命家，一個(gè)帶領(lǐng)中國(guó)人覺(jué)醒奮起的民族魂······ “有的人死了，他還活著。有的人情愿作野草，等著地下的火燒。有的人他活著，是為了多數(shù)人更好地活。給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他！”這是詩(shī)人臧克家對(duì)您高尚品格的深情詠嘆。
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