格調(diào)

胡海

“格調(diào)”作為詩論術(shù)語，是要求詩歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界，前者是“調(diào)”的審美含義決定的，后者是“格”的人格、道德含義決定的。這兩個字起初是并舉而非連用的，連用之后，有時也還分而論之。

皎然《詩式》中說謝靈運的詩“其格高，其調(diào)逸”，這里的“格”是就內(nèi)容整體而言的，是謝靈運特立獨行的人格轉(zhuǎn)化成的精神境界；“調(diào)”不單指音調(diào)，是就形式整體而言的，指其音調(diào)和諧而自由，遣詞造句縱心任情。歐陽修的《六一詩話》論“格”而不論“調(diào)”，如說鄭谷詩“極有意思，亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是詩的境界。又說晚唐詩人“無復(fù)李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高”。此“格”是詩人胸懷、境界賦予作品的總體風(fēng)格。

嚴羽《滄浪詩話·詩辨》中說：詩之法有五，體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)。前三者大體對應(yīng)于“格”，后二者則是對應(yīng)“調(diào)”。嚴羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的基本問題大多不出此范圍。寬泛意義上的格調(diào)論，包括思想要求和藝術(shù)要求、內(nèi)容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭問題，而這些問題在《滄浪詩話》中都有所涉及，故而嚴羽被視為開后世格調(diào)論先河之人。

“格”“調(diào)”在詩文評中的連用標志著格調(diào)論正式出現(xiàn)，但其含意不固定，有時偏于“格”的含義，是就內(nèi)容而言的思想境界；有時偏于“調(diào)”的含義，是就形式而言的審美性。

因為“格”指詩歌體制，是觀作品整體，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格調(diào)論，“格”是詩歌體制、整體格局，是知覺層面的詩歌內(nèi)容，指代作品的境界和思想價值；“調(diào)”則是聽覺層面的音節(jié)聲調(diào)，與視覺層面的詩體——四言、五言、七言、長短句等相應(yīng)，關(guān)乎情緒和感覺，不一定涉及意義。二者的結(jié)合，是形式美與或高遠或深沉境界的一體，只是在具體的詩文評論中可能偏于某一方面的意義。

格調(diào)論除討論詩歌的形式與境界外，還展開了兩個具有一般性的文論問題，一是崇古還是創(chuàng)新；二是重內(nèi)容還是重形式，主情還是主理。

值得重視的是，當(dāng)格調(diào)論涉及古今之爭、情理之爭、內(nèi)容與形式之爭時，道德與審美、人格與文風(fēng)的關(guān)系問題就凸顯出來。從孔子、劉勰到韓愈，都注重傳統(tǒng)道德的永恒價值，要求文章傳播正確思想，培育健全情志，同時也對作者的思想境界和藝術(shù)品位提出了高要求。明清學(xué)者繼承了這一思想傳統(tǒng)，將人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來。沈德潛作為格調(diào)論的總結(jié)者，重詩教而崇尚溫柔敦厚之風(fēng)。他在《說詩啐語》中說，六朝發(fā)揮了秦漢樂府的形式美、音樂美，至唐詩格律工整，興寄和詩教則有所缺失，他要求不僅學(xué)習(xí)唐詩的聲律美，更要追溯古詩的思想境界。

現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論及“格調(diào)”時，同樣是將人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來。評說一個人、一部書，一件藝術(shù)作品及其他審美對象之格調(diào)有無、高低，可能是道德評判，也可能是審美評判，可能是就內(nèi)在精神境界而言，也可能是就外在風(fēng)范而言，當(dāng)然更可能是兼而有之。

（選自《文史知識·格調(diào)：人格與境界的天成》，2016年7期）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） （3分）

A．嚴羽是格調(diào)論的提出者，他在《滄浪詩話》中對詩歌思想和藝術(shù)的要求、內(nèi)容和形式的關(guān)系以及詩歌寫作效法古典還是重視新變等進行了比較粗疏寬泛的論述。?

B．“格調(diào)”要求詩有大格局、高境界和美的形式，其中“大格局和高境界”是“格”的人格、道德含義決定的，“美的形式”是由“調(diào)”的審美含義決定的。

C．明代用格調(diào)論評論詩歌“格調(diào)”時，“格”指詩的格局，探討詩的體制問題，即詩的境界和思想價值；“調(diào)”是音調(diào)，探討詩的音節(jié)聲調(diào)，即詩的情緒和感覺。

D．現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論述審美對象具有的“格調(diào)”時，會把人和文風(fēng)統(tǒng)一起來，可以是道德評判也可以審美評判，可能涉及文學(xué)作品的精神境界、外在的風(fēng)范等。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．評論詩歌用到的術(shù)語“格調(diào)”剛開始是“格”“調(diào)”分開用的，后來把兩個字連起來用，在之后論述詩歌時既可把“格調(diào)”分開用，也可以連起來使用。

B．“格”作為詩論術(shù)語的含義很豐富，歐陽修論述鄭谷詩“格不甚高”的“格”是指詩歌的境界，論述晚唐詩人“無復(fù)李、杜豪放之格”指詩的總體風(fēng)格。

C．“格調(diào)”連起來用是詩形式美與高遠或深沉的境界的結(jié)合，標志著格調(diào)論的正式出現(xiàn)，雖然“格調(diào)”的含義有所偏重，但自此論詩就要偏重于境界方面。

D．沈德潛認為學(xué)習(xí)詩歌不僅要學(xué)習(xí)唐詩的聲律美，更要學(xué)習(xí)六朝的古詩，因為六朝古詩發(fā)揮了秦漢樂府的形式美、音樂美，在興寄、詩教方面要比唐詩高。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．皎然《詩式》中從“格調(diào)”的角度討論了謝靈運詩的內(nèi)容和形式，從謝靈運特立獨行的品格方面討論他的詩歌的精神境界，從音調(diào)、用詞方面體會詩人的隨性。

B．嚴羽把寫詩方法概括為五類，“體制、格力、氣象”大致對應(yīng)“格”、“興趣、音節(jié)”大致對應(yīng)“調(diào)”，后世探討詩法和文法沒有脫離嚴羽系統(tǒng)探討詩法的范疇。

C．格調(diào)論除討論詩歌的形式和境界外，還討論崇古還是創(chuàng)新、重內(nèi)容還是重形式和主情還是主理的問題，這就要涉及道德與審美、人格和文風(fēng)的關(guān)系等問題。

D．古代很多人十分注重傳統(tǒng)道德的永恒價值，注重提高藝術(shù)品位，寫文章時盡力表現(xiàn)出自己高尚的思想境界，把人格和藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來，以此傳播正確思想。

參考答案：

1．A 本題考查篩選并整合文中的信息的能力�！斑M行了比較粗疏寬泛的論述”錯誤，文中有“寬泛意義上的格調(diào)論”“這些問題在《滄浪詩話》中都有所涉及”等內(nèi)容，這里的“寬泛”的意思是從廣義上討論“格調(diào)論”，但不是說《滄浪詩話》對“格調(diào)”內(nèi)容的論述比較粗疏和寬泛的。

2．C 本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力�！暗�自此論詩就要偏重于境界方面”于文無據(jù)。

3．B 本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力�！昂笫捞接懺姺ê臀姆�沒有脫離嚴羽系統(tǒng)探討詩法的范疇”錯誤，說法絕對，原文是“嚴羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的基本問題大多不出此范圍”。

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