學(xué)孔堂記

天不可以象名，孔子之道不可以科名。日月星辰，象也；德行、政事、言語、文學(xué)，科也。謂天盡于日月星辰，是小天矣。謂孔子之道盡于德行、政事、言語、文學(xué)，是小孔子之道矣。學(xué)孔子者，不得其全而各得其性之近似，乃名之以科，而不知孔子之道，何可以科名哉？雖然，學(xué)孔子者非得其門，吾未見其入也。

茍不欲知天則已；茍欲知天，在璇璣、玉衡，以觀日月星辰，幾乎天矣。夫茍不欲學(xué)孔子之道則已；茍欲學(xué)孔子之道，由博文約禮以達德行、政事、言語、文學(xué)，幾乎孔子矣。言子游，孔子之高弟也，其優(yōu)于同列也以文學(xué)，而其治武城也以禮樂。禮樂固文學(xué)之見乎其外者也。德也，政也，言也，文也，無不序焉之謂禮；德也，政也，言也，文也，無不和焉之謂樂。子游學(xué)乎孔子而獨得乎禮，樂之傳亦微矣。

夫禮樂，孔子之道也。學(xué)禮樂以入道，孔門之教也。故學(xué)子游所以學(xué)孔子也。學(xué)至于子游，具孔子之一體矣。吳之先啟于泰伯。泰伯以讓風(fēng)，子游以禮樂風(fēng)，吳之文，實彬彬矣。夫豈后世之所謂文哉？亦豈后世之所謂學(xué)哉？后子游而與起者，唐有若陸公贄宋有若范公仲淹。贄曰：上不負天，下不負所學(xué)。仲淹曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。文章功業(yè)越一世，雖未敢上擬孔門，其亦學(xué)子游而有得者，與學(xué)子游所以學(xué)孔子也，故吳之文稱盛者，曰：泰伯賢。曰：子游先。曰：敬與希文焉爾，其以文擅當(dāng)時名。故有學(xué)道書院創(chuàng)于宋、復(fù)于元，迨至今……湮廢已久，纘宗①忝守茲邦，乃因佛廢之隙而鼎建之。外為書院，內(nèi)為堂，旁為周廬。于是擇郡中子弟之良者肄其中，而以孔子之道相切磋焉。冀諸士子學(xué)敬與希文以至于子游，學(xué)子游以至于孔子，亦庶幾矣。士希賢，賢希圣，圣希天，其尚勖之哉，其尚勖之哉！

(有刪改)

【注】：①纘宗：作者自稱。

6．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是 (3分)

A．無不序焉之謂禮 序：次序

B．故學(xué)子游所以學(xué)孔子也 所以：用來……的途徑

C．纘宗忝守茲邦 忝：謙辭，有愧于

D．其尚勖之哉 勖：勉勵

7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 (3分)

A．作者認為孔子之道是博大精深的，不等同于德行、政事、言語、文學(xué)等具體的類別，否則就是看小了孔子之道，看小了天。

B．作者認為知識廣博、遵守禮儀，從而實現(xiàn)有德行、善于政事、精通言語和文學(xué)，這就是孔子之道。文學(xué)不過是禮樂的外顯。

C．吳地文化最先起于泰伯。泰伯謙讓之風(fēng)教化了吳地，而子游用禮樂教化吳地，所以吳地的文學(xué)不是后世所說的一般的文與學(xué)。

D．作者推舉陸贄和范仲淹，他們文章功業(yè)都超越一時，雖然不能和孔子之徒比，但也是學(xué)習(xí)子游而有所收獲的，并且他們的學(xué)習(xí)方法和子游是一致的。

8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)漢語。(8分)

(1)子游學(xué)乎孔子而獨得乎禮，樂之傳亦微矣

(2)于是擇郡中子弟之良者肄其中，而以孔子之道相切磋焉。

9．結(jié)合全文，概括作者建立學(xué)孔堂的目的。(4分)

參考答案：

6．A序，按序排列，有次序，動詞。

7．B，原文“禮樂固文學(xué)之見乎其外者也”，應(yīng)該理解為禮樂是文學(xué)的外在顯現(xiàn)。

8．(1)子游向孔子學(xué)習(xí)而在禮方面獨有成就，樂的流傳也就衰微了。(“學(xué)乎孔”“得乎禮”句式各1分，“獨得”可譯為“唯獨獲得……的心得或收獲”1分。微：式微，衰微。1分。)

(2)于是選擇郡里那些賢良的子弟讓他們在堂中學(xué)習(xí)，用孔子之道相互切磋。(“弟子之良者”句式1分，肄，學(xué)習(xí)。1分，“(于)其中”1分。后一句通順1分。)

9．對孔子大道的尊崇 1分(或用孔子之道培養(yǎng)郡中子弟1分)；對吳地文化的傳承 1分；延續(xù)書院的文脈傳承1分，鼓勵郡中子弟努力學(xué)習(xí)1分。答對三點得滿分。

參考譯文：天，是不能夠用某一物象來命名的，孔子的道不能夠用某一科目來命名。日月星辰，是物象；德行、政事、言語、文學(xué)，是科目。認為天就是日月星辰是把天看小了。認為孔子之道全表現(xiàn)在德行、政事、言語、文學(xué)，是把孔子之道看小了。學(xué)孔子的人，不能夠得到孔子的全部學(xué)問只能各自學(xué)到某方面與之近似的東西，就用科目品類來命名卻不了解孔子的大道，怎么能用科目品類來命名呢？雖然這樣，但是學(xué)孔子的人如果摸不到那門路，就看不見他能走進孔子之道。

如果不想了解天就算了，如果想了解天，用璇璣、玉衡這些儀器觀察日月星辰，就可以了解天了。如果不想學(xué)習(xí)孔子之道就算了，如果想學(xué)習(xí)孔子之道，由知識廣博遵守禮儀達到有德行、善政事、精通語言和文學(xué)，就達到孔子境界。言子游，是孔子的高徒。他憑借文學(xué)修養(yǎng)比同列優(yōu)秀，而他用禮樂來治理武城。禮樂本來就是文學(xué)的外在表現(xiàn)。德行、政事、言語、文學(xué)，無不依照次序排列就是禮；德行、政事、言語、文學(xué)，無不和諧就是樂。子游向孔子學(xué)習(xí)而在禮方面獨有成就，樂的流傳也衰微了。

那禮樂就是孔子之道。學(xué)習(xí)禮樂以悟道，是孔門的教誨。所以要學(xué)習(xí)子游學(xué)習(xí)孔子的方法。學(xué)到了子游的地步，就具有孔子的一部分了。吳先是開啟于泰伯。泰伯用謙讓來教化，子游用禮樂來教化。吳地文學(xué)，實在是樸實而高雅。難道是后世所說的文學(xué)嗎？難道是后世所說的學(xué)習(xí)嗎？在子游之后因為文章而興起的，唐代有像陸贄那樣的人，宋代有像范仲淹那樣的人。陸贄說：上不負蒼天，下不辜負所學(xué)習(xí)的。范仲淹說：憂慮在天下人之前，享受在天下人之后。文章功業(yè)超越一時，雖然不敢比擬于孔門，也是學(xué)習(xí)子游而有所收獲的，是學(xué)習(xí)子游用來學(xué)習(xí)孔子的方法。吳地文學(xué)稱盛的原因，說是泰伯賢能，說是子游開風(fēng)氣之先，說陸贄和范仲淹等都是憑借文章?lián)碛挟?dāng)時的名聲。所以有學(xué)道書院在宋代創(chuàng)立，在元代恢復(fù)，一直到現(xiàn)在……湮沒很久，纘宗我守在這個地方，就趁著佛廢的間隙建立學(xué)孔堂。外面是書院，里面是正堂，旁邊有茅廬。于是選擇郡里那些賢良的子弟讓他們在其中學(xué)習(xí)，用孔子之道相互切磋。希望各位學(xué)子能夠?qū)W習(xí)陸贄與范仲淹以到達子游的境界，學(xué)習(xí)子游能達到孔子的境界，也就差不多了。讀書人要仰慕賢人，賢人要仰慕圣人，圣人要仰慕天人。千萬要勉勵啊，千萬要勉勵啊！

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