淺談魏晉風度

陳憲雨

魏晉風度，在中國歷史上是一種標志性的時代精神和重要文化表現(xiàn)。所謂魏晉風度即是魏晉之際名士風度，亦稱魏晉風流�！帮L度”本來是魏晉時用來品評人物的詞語，在很多人看來，是一種真正的名士風范，所謂真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。同時，它成為當時士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，并成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。這些名士言詞高妙，精神超俗，“以清淡為經(jīng)濟”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高。

作為對人生的愛戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，魏晉風度與東漢末以《古詩十九首》為標志發(fā)展而來的價值觀念一脈相承，而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文學的自覺”的美學潮流相輔相承。在丹、酒、姿容、玄談的外在表象后面，蘊含著對自身價值思考和對人生無常的悲嘆。由于東漢后期的政治腐敗，使得儒生們從對漢家煌煌大業(yè)的盲目崇拜中清醒過來，正統(tǒng)的儒家思想受到懷疑。從黨錮之禍開始，到黃巾起義，到軍閥混戰(zhàn)，到三國鼎立，再到曹魏司馬氏爭權(quán)，大開殺戒，在整整100多年的腥風血雨中，人們進行了否定外界社會的過程；而在觀念意識領(lǐng)域內(nèi)，也開始了一次思想解放運動，道教的興起，佛教的傳入和發(fā)展，促使魏晉知識分子自我人格的重新構(gòu)建，并終于使他們掙脫緊緊綁縛的縲紲，開創(chuàng)出儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎(chǔ)，影響深遠。

當然，魏晉風度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也效顰他們的放達。正如魯迅指出：“東晉以后，作假的人就很多，在街邊睡倒，說是‘散發(fā)’，以示闊氣。就像清時的尊讀書，就有人以墨涂唇，表示他是剛才寫了很多字的樣子。”至于說到清談?wù)`國，“清談”，那是時代的產(chǎn)物，是在魏晉玄學盛行的特定條件下所產(chǎn)生的， “清談”與“閑談”、“空談”不能混為一談，但有的人效仿“名士”，雖有“清談”之形式，但少了知識分子的內(nèi)心掙扎，這種“清談”自然也只能看作矯揉造作。

魏晉名士之風度，說到底即是追求藝術(shù)化的人生。用自己的言行、詩文，使自己的人生藝術(shù)化。這種藝術(shù)必須是自然的，是個人的自然流露，由于殘酷的政治清洗和身家性命的危在旦夕，魏晉士人在山水之詠中也夾雜著無邊的憂懼和深重的哀傷。他們無論是順應(yīng)環(huán)境，保全性命，或者是尋求山水，安息精神，情感實際上處在一種異常矛盾的狀態(tài)中，這構(gòu)成了魏晉風度內(nèi)在的深刻的一面。

（選自陳憲雨《淺談魏晉風度》，內(nèi)容有刪改）

16.請簡要概括本文的論述思路。（6分）

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17.如何理解第二段劃線部分的文字？（6分）

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18.文章最后稱魏晉士人的情感處在“異常矛盾”中，結(jié)合文意作簡要分析。（6分）

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參考答案：

16.首先，提出“魏晉風度”的論題，將它與“風流名士”聯(lián)系在一起。（2分）其次，分析“魏晉風度”對知識分子人格構(gòu)建的深遠影響。（1分）接著，指出“魏晉風度”也帶來了一些人“效顰”的弊端。（1分）最后，揭示“魏晉風度”的精神實質(zhì)及追求藝術(shù)化的人生。（2分）（或答：指出魏晉士人“異常矛盾”的情感態(tài)度構(gòu)成了魏晉風度內(nèi)在的深刻的一面。）

17 “綁縛的縲紲”喻指束縛魏晉士人的正統(tǒng)儒家思想，（2分）“掙脫”指魏晉士人在觀念意識領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)與肯定自我的思想解放行為，（2分）這一提法意在說明清醒過來的魏晉知識分子勇于沖破舊的思想藩籬，完成自我人格的重新構(gòu)建。（2分）

18 魏晉士人外表看來“以隱逸為高”，不務(wù)世事，其后蘊含著對自身價值的思考和對人生無常的悲嘆（也可答：魏晉士人放達行為的背后是沉重的心情）（2分）；名士的好“清談”的行為往往緣于內(nèi)心的掙扎；（2分）他們一面以言行、詩文追求藝術(shù)化的人生，又在山水之詠中夾雜著無邊的憂懼和深重的哀傷。（2分）。

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