1918年農(nóng)歷二月初六，南懷瑾出生于浙江樂清。他很小就被送到私塾學(xué)習(xí)。對先生搖頭晃腦的吟誦，南懷瑾半是有趣半是懵懂地學(xué)著。私塾學(xué)習(xí)奠定了他傳統(tǒng)學(xué)問的基礎(chǔ)。

南懷瑾的父親特別注重家風(fēng)，不僅自己身體力行，也要求兒子學(xué)行一致、知行合一。良好的家風(fēng)使他從小志存高遠，正是在父親的引導(dǎo)和影響下，他也養(yǎng)成了同樣的品格。

年少時，南懷瑾曾思索讀書為何。與祖母的一段對話，意外地改變了他“讀書為官”的初衷。一天，他坐在祖母床邊讀《三國志》，祖母突然放下手中針線活，說：“孩子啊，讀書可以，千萬不要做官哪!，正看書看得心潮澎湃的南懷瑾驚詫萬分，問：“那我讀書干什么呀?，，祖母回答說：“一代做官九代牛�！弊婺傅倪@句話，后來常被南懷瑾在課堂上引用，告誡學(xué)生讀書不是為了做官，要有更大的目標(biāo)。也是這句話開啟了他“不問祿位問功德”的修行之路。

南懷瑾一生涉獵頗廣，研究儒、釋、道經(jīng)典，皆有建樹。他全心致力于傳播中國傳統(tǒng)文化，出版《論語別裁》《孟子旁通》等數(shù)百種著作，并被翻譯成八種語言流通世界。但他最為著名，傳播最廣的著作當(dāng)數(shù)《論語別裁》。

早在1975年4月，南懷瑾就開始了普及傳統(tǒng)文化的探索。那時，社會上有人認為，傳統(tǒng)文化僵硬老舊，不能用以解決現(xiàn)實問.題。但南懷瑾一直主張，傳統(tǒng)是隨時可以創(chuàng)新的，并非簡單的復(fù)古。南懷瑾講《論語》，不復(fù)古。他說，朱熹注釋的《論語》有些地方值得商榷。他一直試圖還原孔子思想家的地位，讓大家看到儒家思想是正向的。他說，那些強調(diào)綱常倫理.類的東西，是后代儒生為了適應(yīng)國家統(tǒng)治的需要而逐漸附加上的;于是，孔子的思想在發(fā)展中被曲解和誤讀得漸漸多了，孔子也成了一個被隨意涂抹的偶像。

在此后的一年時間里，南懷瑾一直在講《論語》。他充分考慮到從未深入接觸過《論語》的普通人的感受，用通俗易懂的語言講解，旁征博引，融合經(jīng)史，將原文編成一個個歷史故事，寓意深遠而妙趣橫生。一時間在臺灣掀起了《論語》熱。

半個多世紀(jì)以來，南懷瑾漂泊四方，一直為重整中國文化斷層而奔走呼號。回到香港后，他開始著力推廣兒童讀經(jīng)運動。讀誦的內(nèi)容，包括儒家、道家的基本經(jīng)典。南懷瑾親自為讀經(jīng)運動選編一套《兒童中國文化導(dǎo)讀》教材�！@一活動不僅在中國大陸及港澳臺地區(qū)推廣，甚至還影響到東南亞、北美、歐洲的華人社會。

2000年，南懷瑾又在太湖邊親手創(chuàng)辦了太湖大學(xué)堂，秉承宋明書院之教育，致力于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳道授業(yè)解惑，踐行“為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”的主張。

此生致力傳國學(xué)，在南懷瑾將傳統(tǒng)文化解讀給大眾之際，非議漸生。有人稱其是“偽國學(xué)大師”，也有人說《論語別裁》根本就不是一部嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)著作。

對此，臺灣學(xué)者薛仁明的話，也許能說明一二。“他將文史哲藝道打成一片，不受學(xué)術(shù)規(guī)范所縛，也不受學(xué)術(shù)流派所限，更不管枝節(jié)末微的是非與對錯;他行文論事，總信手拈來，左右逢源;言說之方式，更是不拘一格。因此，他的書可風(fēng)動西方，也可讓沒啥學(xué)問的人讀之欣喜。于是，明白者，知其汪洋閎肆、難以方物;不知者，便難免有‘隨便說說’‘野狐禪’之譏了。”

“從學(xué)術(shù)視角看，有些人認為南懷瑾還稱不上是一位國學(xué)大師.但是從堅持和傳播傳統(tǒng)文化方面看，今天又有哪一位學(xué)者能超過南懷瑾先生的社會影響呢?”中國佛教文化研究所所長樓宇烈磚南懷瑾的貢獻感佩不已。他還說起了南懷瑾和北大國學(xué)研究院之間鮮為人知的關(guān)系。 20世紀(jì)80年代，樓宇烈曾經(jīng)兩次去香港拜訪南懷瑾。南懷瑾非常關(guān)心北大在傳承傳統(tǒng)文化方面的作用，多次建議北大能夠成立一個中國傳統(tǒng)文化研究中心，并表示自己可以出資支持。 1992年1月，北京大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心成立，它就是北大國學(xué)研究院的前身。此后，南懷瑾如言.為研究中心提供經(jīng)費予以支持。

南懷瑾之子南一鵬一語道出父親的心思：“不同于學(xué)院派中規(guī)中矩的思路，這就是他講學(xué)的風(fēng)格，大抵能引起人們關(guān)注傳統(tǒng)的心思，父親的目的就達到了。”

(摘編自《光明日報》2015年10月I3日第11版)

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①1966年，南懷瑾配合臺灣當(dāng)局，推動“中華文化復(fù)興”運動，倡導(dǎo)“倫理道德”。，后來，他又在臺灣設(shè)“老古文化事業(yè)公司”“十方書院”等文教機構(gòu)，，傳揚文史哲佛學(xué)說，提升民眾文化水平。

(《臺灣周刊——憂國憂民的儒道學(xué)者南懷瑾》)

②南懷瑾的一生不能僅當(dāng)作“國學(xué)大師”“禪學(xué)大師”看待，在學(xué)術(shù)研究中也多有創(chuàng)新，在有的讀者看來，可能有常識性的錯誤，但總歸成績是主要的。他經(jīng)歷的事情很多，不管是怎樣的質(zhì)疑，他看得都很淡，甚至很少去談?wù)摚谒磥�，做好自己的事情才是最重要的�?/p>

(朱曉劍《知行合一南懷瑾》)

(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)

A.南懷瑾先生自幼家庭要求嚴格。在父親和祖母的影響下，他很早就樹立起了“不問祿位問功德”的遠大理想。

B.南懷瑾先生認為傳統(tǒng)文化是可以與時俱進、解決現(xiàn)實問題的，對于傳統(tǒng)文化我們要時時創(chuàng)新，不能簡單復(fù)古。

C.南懷瑾先生一生致力于傳播傳統(tǒng)文化，在這一方面人們對他毀譽參半，但對其國學(xué)大師的地位是一致認可的。

D.南懷瑾先生認為儒家思想是正向的，但在歷史發(fā)展中被曲解誤讀得漸漸多了，他主張還原孔子的思想家地位。

E.本文介紹了南懷瑾先生傳播傳統(tǒng)文化的做法，展現(xiàn)了一位學(xué)識淵博、學(xué)貫中西、著作等身的國學(xué)傳播者形象。

(2)南懷瑾先生“此生致力傳國學(xué)”，文中有哪些具體表現(xiàn)?請簡要概括。(6分)

(3)作為一位學(xué)者，南懷瑾先生身上有哪些優(yōu)良的品質(zhì)?請簡要分析。(6分)

(4)南懷瑾先生的講學(xué)風(fēng)格有什么特點?請結(jié)合材料談?wù)勀銓@種講學(xué)風(fēng)格的評價。(8分)

　《此生致力傳國學(xué)》閱讀附答案

(1)(5分)

答B(yǎng)給3分，答D給2分，答E給1分，答A、C不給分。

(A.“在父親和祖母的影響下”錯誤。C.“對其國學(xué)大師的地位是一致認可”錯誤。E. “學(xué)貫中西”表述欠妥。)

回答三項或三項以上，不給分。

(2)(6分)

①出版數(shù)百種著作，流通世界，在華人社會掀起國學(xué)熱。

②在普及傳統(tǒng)文化上起步早，范圍廣。

③推廣兒童讀經(jīng)運動，親自選編教材。

④設(shè)立“十方書院…‘太湖大學(xué)堂”等文教機構(gòu)。

⑤資助北京大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心。

⑥配合當(dāng)局，推動“中華文化復(fù)興運動”。

(每點1分。意思答對即可)

(3)(6分)

①學(xué)行一致、知行合一。他受家風(fēng)的影響，謹遵父親的教誨。

②敢于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新。他質(zhì)疑朱熹對傳統(tǒng)文化的解讀，提出自己個性化解讀;在講學(xué)時有自己的風(fēng)格。

③淡泊名利，大度包容。他“不問祿位問功德”，對他人的質(zhì)疑看得很淡。

④志存高遠，執(zhí)著于傳統(tǒng)文化的傳承。他從小就志存高遠，半個多世紀(jì)以來漂泊四方傳播傳統(tǒng)文化。

(每點2分，答對三點即給滿分。意思答對即可)

(4)(8分)

特點：①融匯文史哲藝道，旁征博引。②不受學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)流派限制，不在意細節(jié)是否精確。③信手拈來，不拘一格。④通俗易懂，妙趣橫生。(一點1分。意思答對即可)

評價：

可以持肯定態(tài)度。①這種講學(xué)風(fēng)格融合經(jīng)史，不拘一格，是對傳統(tǒng)的創(chuàng)新。②這種講學(xué)風(fēng)格通俗易懂，旁征博引，考慮到了普通人的感受，是一種更高的講學(xué)境界。(每點2分。意思答對即可)

也可以持否定態(tài)度。①這種講學(xué)風(fēng)格很隨意，不嚴謹，不符合學(xué)術(shù)規(guī)范。②這種講學(xué)風(fēng)格曲解了原作，無法帶給聽眾正確的認識。(每點2分。意思答對即可)

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