人生辯論篇一：人生意義是如何肯定 辯論稿

人生意義是如何肯定的？

編者按：生命是倒計時，明天是不能透支的，我們沒有無限的明天可以將做無限的事，讓人生達(dá)致完美無缺。人生是否有意義，只有你自己能肯定。人生的意義在于自己對個人價值的肯定還是在于社會對個人價值的肯定呢？不同的人都會有不同的觀點與想法。2004年6月9日至6月23日，紅豆網(wǎng)友就此為話題展開了一場精彩的網(wǎng)上辯論賽，且來看看他們的精彩辯詞，也許我們能從中找到觸動自己心靈的言語。

辨題：人生的意義在于自己對個人價值的肯定還是在于社會對個人價值的肯定

正方：人生的意義在于自己對個人價值的肯定

一辨：紫荊樹 二辯：陌上桑 三辯：天問 四辯：變化的河流 五辨：須彌山上楓葉 六辨：馨荷飄舞

反方：人生的意義在于社會對個人價值的肯定

一辯： 凈壇使者 二辨：13#Angel 三辯：不羈的風(fēng) 四辯：八戒哥哥 五辯：阿甘 六辯：死了算了

主持人：媚眼如絲 殘月 嘉賓主持：晨風(fēng)一縷

正方一辨：紫荊樹 ：

假如明天不會來臨，你將怎樣度過今天？

——生命是倒計時，明天是不能透支的，我們沒有無限的明天可以將做無限的事，讓人生達(dá)致完美無缺。有限的人生逼迫我們追求有意義的人生。人生短暫，假如明天不會來臨，你將怎樣度過今天？在這一天，無論你做了什么，完成了什么，留下什么，社會的評價對你不再有意義。這是你的人生，是你要讓自己活得有意義，活得值！人生是否有意義，只有你自己能肯定。

其次，社會評價肯定你的個人價值，其根本目的不是證明你的人生有意義，而是告訴社會蕓蕓眾生：社會需要這樣的人，希望各位模仿跟從，是一種道德上的廣告，即以德治國。是一個國家以道德手段作為以法治國的輔助方法。對你個人而言，社會評價只是你行為之后遲來的愛，這份愛甚至可能是你的蓋棺定論，追加的謚號！? 這時侯，一個得到社會肯定的死人還會跳起來說人生有意義嗎？

人生的意義是什么，有人追求財富、有人不愛江山愛美人，有人淡泊致遠(yuǎn)，各自追求各自精彩，誰能夠、誰有權(quán)利來肯定你的人生是否有意義？沒有，法律只能裁決你的行為是否侵害了他人利益，道德只能告訴你的行為社會期望值是多少，而新聞媒體甚至都搞不清楚自己在說什么。或許某天聯(lián)合國因為你對社會的貢獻(xiàn)，趕在你生前給予全宇宙嘉獎，但你是沖著這個嘉獎去做的嗎？

再者，社會所謂的對個人價值的評價，只是反映社會對某種個人行為的需求性，

而不是你的個人價值，更不會在乎對你個人的意義是否重要。對于充滿母愛的女性來說，生育兒女、享受天倫之樂是幸福的，具備個人價值，但在社會評價上，同樣是生兒育女，蘇聯(lián)給予多生多育婦女“偉大的母親”稱號。而中國北京郊區(qū)計劃生育的口號是“少生孩子多種樹，少生孩子多養(yǎng)豬！”社會評價完全拋棄、犧牲了個人的人生意義。

一個人為了幫助別人樂善好施，不留名，不求利，是真善，他可能一輩子默默無聞；另一個人為了獲得大家的稱贊而行善布施，沽名釣譽(yù)，是偽善，但人人皆稱大善人。因此社會的評價并不能肯定你人生的意義，真正肯定人生是否有意義的是你自己。

綜上所述，人生的意義在于自己對個人價值的肯定！

反方一辯凈壇使者：

紫荊樹的發(fā)言確是給人以啟發(fā)和教育，有一定的進(jìn)步意。可是，不知道紫荊樹注意到了沒有，他的這一席話的立論都是從我們這一方的角度出發(fā)的。

前面我已經(jīng)說過，人不可能生活在真空之中，按照馬克思主義哲學(xué)的分析角度來說人必須首先是一個社會的人，然后才能談及在社會當(dāng)中與個人有關(guān)的其他一切所有諸如財富名譽(yù)地位等等相關(guān)的社會內(nèi)容的詞。沒有社會，就沒有個人，這是一個不破不立的兩條線路但又是相互為作用補(bǔ)充的。

而對方辯友無時無刻也沒有忘記社會這個詞，并一再提及社會對個人的評價用語。其實我們看一個人，默默無聞也好，沽名鉤譽(yù)也罷，終歸是社會對這個人的評價。當(dāng)你自以為坦然遠(yuǎn)離社會的時候，社會的作用和影響其實就在你身邊。

社會作為物質(zhì)的高級形態(tài)也具有其物質(zhì)的共性——即客觀實在性，社會是客觀存在的，而且它對社會中的個體——人的影響也是實際產(chǎn)生了的。對一個人的評價，無論你接受與否，在你生活工過的過程中，社會都賦予了

你這樣那樣的評價，這種評價其實就是社會內(nèi)容的一部份。

如果我們非要說自己“不為名利，心無外物”，這樣做的原因無非是兩個：一，只為自己的純利而活，那么這種生活就完全失去了意義，這樣的人與一只非洲大草原上的獵豹沒什么兩樣；二，為自己也不知道的什么東西而活，就象宗教徒一樣，給自己設(shè)定了各種各樣的偶像神明來寄托自己存在的理由。這兩種行為前者是可恥的，已經(jīng)把社會與人的關(guān)系割裂了，甚至可以說是一個不完整的人的概念，這種情況幾乎是不存在的，因為不管再怎么樣的殺人惡魔冷血殺手都好，他們行事還是有自己的社會層面上的次道德的選擇的；而第二種卻普遍存在，這主要是因為人們對世界的認(rèn)識還非常有限，也恰恰是因為社會的原因造成了這樣的情況出現(xiàn)，他們表面上逃離了不包括其他不與之具相同信仰的人們的大社會，但實際上卻溶入在了自己教門內(nèi)的“小社會”里。我們看到很多法師高僧可以不為世俗言行所動，但是另

一些比之更負(fù)名望的高僧大德對其的教侮他們教又虛心領(lǐng)受了記于心，試問：若沒有社會的認(rèn)可，這些人又如何稱得上高僧大德？

可見如果沒有了社會，那么一切所有的任何意識形態(tài)或是社會精神方面的構(gòu)建都不會成立，人與人完全是個體無外部關(guān)系，也就失去了什么意義和價值的說法。因此：人生的意義在于社會對個人價值的肯定！

反方二辨13#Angel：

正如我方辯友所說的，人，作為社會的人，不能脫離社會而單獨存在，脫離了社會這個共同體，他本身對自己的評價再高，也沒有任何意義。就像非洲草原上的雄獅，如果關(guān)進(jìn)了動物園，它再怎么威武，再怎么目中無人，也只能是個擺設(shè)而已，因為它已經(jīng)脫離了它的社會。

對方辯友說到生命不能透支，的確，明天是否如期而至沒人知道，對于或許就是生命最后一天的今天來說，你是否做了你一生中想做而又未做的事呢，是否還在為了得到老板的賞識和同伴的認(rèn)可而忙碌呢，為什么會這樣？道理很簡單，就是因為你在社會肯定你之前已經(jīng)肯定了自己，但是你的個人價值在社會上還沒有得到體現(xiàn)，所以你才不得不為了得到社會的認(rèn)可而拼搏。每個人追求的目標(biāo)和意義都不同，追求榮華也好，自視清高也罷，那都是你對于自身的評價，在沒有得到社會肯定之前，你對自身的評價就好象涓涓溪水，沒有太大的意義，溪水要匯入大海，就像人要融入社會，得到社會的肯定，才會體現(xiàn)出自身的價值。

綜上所述，人生的意義在于社會對個人價值的肯定！

正方四辯變化的河流：

人生的意義是什么？只有活著的人，人生才有意義。

有人以追求真愛為其一生的意義；有人以追求家庭幸福為其一生的意義；有人追求自給自足的田園生活為其一生的意義??

我想問反方：你以什么為你一生的意義？

有人會把自己的愛情公于社會，以求社會認(rèn)同才覺得有意義嗎？有人愿意將家庭生活公于社會，以求社會認(rèn)同才覺得有意義嗎？ 當(dāng)羅蜜歐與朱麗葉決定為愛死去，只是他們兩人認(rèn)定有意義而已；如果只有那些評上五好家庭稱號的家庭才有存在的意義，世界上不是有幾十億的家庭沒有意義了嗎？

如果非要社會去肯定個人的價值才有意義，中國９０％的農(nóng)民的生活是沒有意義的，這些人過的生活還是自給自足的田園生活，但如果你去問他們，他們會很自豪的回答你：他們活得很有意義??

只要個人對自己存在的價值肯定了，才有活下去的勇氣，才可以討論人生的意義。那些對自已的價值都無法認(rèn)同的人，就算社會肯定了，最終還是選擇自殺了事，那還有什么意義？

正方二辯陌上桑：

對方辯友一再強(qiáng)調(diào)，人是離不開社會的，所以，個人的價值肯定是由社會來肯定的。那我就不明白了。

夏天的桑子亦是離不開冰淇淋的，那是不是就可以說，桑子的個人價值主要取決于其一口氣能吞下的冰淇淋的多少？

對方一辯跟我們說“如果”，“如果沒有了社會??”。請注意，“社會”，其實就是一個我們論題的大前提，同樣的，“個人”也是。你無法割裂兩個因素對人生價值的影響。而我們所討論的，就是這兩個的影響，孰重孰輕。要說“如果”，一整個南寧城都可以裝在一個瓶子里。如果沒有了所謂的人，我們到底還辯不辯什么人生價值了？？

反方四辯八戒哥哥：

謝謝對方辯友的精彩辯論！

我方辯友已經(jīng)說過，人是一種群居動物，社會性是人類的基本屬性。除了那些所謂的出塵脫世的高人外，每個人都離不開社會，這也是我們展開辯論的前提。

你以什么為你一生的意義？反方“變化的河流”辯友的這個問題很好，這也是我也想問對方的問題。人一生下來，就注定要生活在特定的社會里，每一個階段，都有各自不同的目的。小時候，父母希望我們成為一個聽話的好孩子；讀書了，老師希望我們成為一個優(yōu)秀的好學(xué)生。工作后，老板要求我們做一個聰明的好下屬；成家后，愛人希望我們做一個好丈夫好妻子，孩子希望我們成為一個好爸爸好媽媽。凡此種種，都是以社會道德標(biāo)準(zhǔn)做為依據(jù)的。請問貴方辯友，不考慮社會對你們個人價值的肯定，你們以何為標(biāo)準(zhǔn)判斷你的人生得失？

對方”“變化的河流”“辯友提到愛情與家庭，我想說的是，不管你愿不愿意，你的愛情和家庭都被放在社會大環(huán)境中。無論你做了什么，都將受到鄰居、朋友以及同事的評論。只有符合整個社會的標(biāo)準(zhǔn)，你的愛情才會甜蜜，你的家庭才會幸福。至于說到羅密歐和朱麗葉，這恰恰證明了我方的觀點：正是由于社會對他們的愛情不認(rèn)可，他們才痛苦地走向死亡這條絕路！要是人生的意義在于自己對個人價值的認(rèn)可，他們怎么可能選擇自殺呢！我想，世界上沒有這么愚蠢的人吧？！

對方辯友“陌上�！迸e出的她和冰琪淋的關(guān)系，我想這和今天的辯題完全是兩碼事。沒有冰琪淋，對方辯友還可以找別的食品代替。而如果離開了社會這個大環(huán)境，對方辯友和深山老林里的野人又有何區(qū)別？

個人不能離開社會而單獨存在，這就注定個人要以社會價值為標(biāo)準(zhǔn)，時時調(diào)整自己的個人目標(biāo)。只有個人的所做所為得到社會的認(rèn)可，人才能活出自己的價值。因此，我方再次重申：人生的意義在于社會對個人價值的肯定！

正方五辨須彌山上楓葉：

對方辯友“八戒哥哥”：一、請你給出“人生的意義”的準(zhǔn)確定義。二、鄭重聲明:我方并沒有否認(rèn)"人離不開社會"，再請你論證一下：因為“人離不開社會”，所以"人生的意義在于社會對個人價值的肯定"成立。同理"那魚離不開水"就等于"水就能肯定魚的價值"嗎?

正方二辯陌上桑：

著呀，不吃冰淇淋，是可以吃其他食物的，總之，人是離不開食物的是吧？那么對方辯友是不是就可以結(jié)論了人生的意義在于食物對個人價值的肯定。人離不開的東西多了，空氣，太陽，水，教偶1+1的老師，做飯時向她兩根蔥的胖鄰居??你能說我的人生意義是依賴于這些事物對價值的肯定么？對方又提到了羅密歐朱麗葉，說正是由于社會對他們的愛情不認(rèn)可，他們才痛苦地走向死亡這條絕路！

我想，這話的潛臺詞是否可以這樣理解——他們選擇了死亡，所以，愛情就沒有意義；因為社會的不認(rèn)可不肯定；所以，他們的愛情就沒有了意義。

嗚呼，為這個沒有意義的愛情，我們竟且詩且歌地傳唱了百年�。�！這豈不是虧大了？？？

再說了，社會肯定，你就可以幸福團(tuán)圓，意義完滿；社會否定，就得尋死覓活，無甚意義。

那，人，作為社會的組成的一部分，與提線木偶又有何分別！

然后，請對方正面回答，你方概念里的人生意義是什么，個人價值又是什么？ 再次強(qiáng)調(diào)我方的觀點：

法律只能裁決你的行為是否侵害了他人利益，道德只能告訴你的行為社會期望值是多少，而新聞媒體甚至都搞不清楚自己在說什么。

這是你的人生，是你要讓自己活得有意義，活得值！人生是否有意義，只有你自己能肯定。

反方四辯八戒哥哥：

辯了這么久，原來對方辯友還沒弄清楚人生的意義是什么�。咳绱苏f來，貴方前面的辯論豈不是盲人摸象，以偏概全了？本來按照游戲規(guī)則，貴方作為正方，理應(yīng)做好名詞解釋的工作。不過，既然貴方不了解，我方只好不顧學(xué)識淺薄，權(quán)且越俎代庖了。

按照哲學(xué)上的解釋，人有自然屬性和社會屬性兩大屬性。而人生的意義除了生存下去，更重要的便是個人對社會的貢獻(xiàn)以及社會對個人的回報。按這個解釋，我方認(rèn)為，這場辯論可以就此結(jié)束了。因為一旦失去社會的認(rèn)可，人便只剩下自然屬性，這與普通動物還有何區(qū)別��？

那"魚離不開水"就等于"水就能肯定魚的價值"嗎?

人離不開食物，所以人生的意義在于食物對個人價值的肯定。

人生辯論篇二：辯論賽 人生的真正意義在于對自我價值的肯定

辯論賽 人生的真正意義在于對自我價值的肯定

自我介紹：尊敬的主席，在座的各位評委和同學(xué)們大家好，非常感謝大家能和我們一起經(jīng)歷這場友誼的辯論賽，我們的目的或許正和今天的辯題不謀而和——既 人生真正的意義在于自我價值的肯定。 在社區(qū)康復(fù)這個可愛的團(tuán)隊的不懈努力下我們很榮幸的能再一次和如此優(yōu)秀的對方辯友一起繼續(xù)我們話題的討論，讓自我價值閃耀。希望今天依然能精彩紛呈，唇槍舌戰(zhàn)之后猶有些許值得我們紀(jì)念的回憶留下激勵我們繼續(xù)前進(jìn)。我是正方的一辯李xx… …

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一辯呈詞：下面請允許我代表我方向?qū)Ψ睫q友揭開真理的神秘面紗——人生的真正意義在于對自我價值的肯定。所謂自我價值是指人自我需要的滿足。需要申明一點：自我價值的肯定并不等同于以自我為中心而全然不顧社會價值，希望對方辯友在接下來的辯論中不要混淆概念。所以我方認(rèn)為人生的意義在自我價值和社會價值二者之間選擇的話更傾向于前者。理由正如下面我的陳述的2點：

1. 個人的自我價值就是通常所說的索取，具體包括兩個方面的內(nèi)容：一是社會對作為社會成員的個人提供社會權(quán)利，以保證個人的尊嚴(yán)，滿足個人物質(zhì)和精神方面的正當(dāng)需要。二是個人的實踐活動本身存在發(fā)展的意義和效用�？傊�就是個人在社會的幫助和支持下通過自己的實踐活動實現(xiàn)對自身需求的滿足，它是社會價值的必要前提和基礎(chǔ)，而社會價值只是自我價值的外在體現(xiàn)。

2. 自我價值是客觀存在的，具有普遍的必然性。這點又需要我們從

這幾個方面認(rèn)識。

① 自我價值是個人對自己生命的存在的肯定。幾乎所有人都希望自己能健康的活在世上，為了維持生命便產(chǎn)生了一系列的基本需求，如生理需求、安全需求等等。

② 自我價值還表現(xiàn)為人的自由、尊重、權(quán)利和地位的需求。人需要社會和他人的尊重，人本主義心理學(xué)家馬斯洛對此做了有益的研究，他認(rèn)為“社會上所有的人（病者除外）都希望自己有穩(wěn)定、牢固的地位，希望得到別人的高度評價，需要自尊、自重�！�

③ 自我價值的最高表現(xiàn)是人的自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的需要。恩格斯曾把人的需要分為三個層次：生理需要、享受需要和發(fā)展需要。其中發(fā)展需要作為最高層次，在發(fā)展中獲得一種成就感，自豪感，充實感和滿足感就是這種需要的核心內(nèi)容。

綜上所述的需要是人之所以為人的本質(zhì)，具有客觀的必然性，沒有這些需要的存在，所謂的人的存在是不真實的。我們認(rèn)識和了解自我價值的客觀必然性，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)、尊重人實現(xiàn)自我價值的需要，并鼓勵把這種需要轉(zhuǎn)化為個人進(jìn)取和奮斗的動力，推動人們?yōu)闈M足自身物質(zhì)和精神方面的需求而努力實踐，從而推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)體制的最大特點和成功機(jī)理也就在于充分的利用了這個效應(yīng)。只有承認(rèn)和尊重人的自我實現(xiàn)并為之創(chuàng)造必要的條件才能煥發(fā)出人的巨大潛能，社會才能興旺發(fā)達(dá)，充滿生機(jī)。所以我方認(rèn)為人生的真正意義在于對自我價值的肯定。

謝謝。

攻辯小結(jié)：非常感謝主席在激烈的攻辯之后給我一個機(jī)會讓我為我方不盡完美之處加以更好的說明以便讓我方的觀點深入各位的心。

[喁，歷史價值，個人主義 都是有異于自我價值的，對方辯友在這些有近乎相似特性的概念上也是閃爍其詞。]在此，我方進(jìn)一步闡明關(guān)于自我價值定定義的細(xì)節(jié)問題。人生的意義在于肯定自我價值，并不意味著說實現(xiàn)自我價值完全就是個人的事情，不是孤立的，離開社會也是無源之水，無本之木了，自我價值實現(xiàn)也無從談起。因此實現(xiàn)自我價值的正確途徑只能是將自己奮斗目標(biāo)和社會奮斗目標(biāo)緊密結(jié)合起來，在追求個人至善的帶動下至善社會，積極發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，努力提高自身的綜合素質(zhì)和競爭能力，這樣才能自我實現(xiàn)體現(xiàn)人生意義。美國的布里居絲，曾經(jīng)發(fā)起一個藍(lán)色緞帶的運(yùn)動。內(nèi)容呢就是每個拿到緞帶的人，在上面寫著“我可以為社會創(chuàng)造一些價值”的語句送給別人； 國家會對為社會貢獻(xiàn)卓越的人給與獎勵，展示模范的魄力；曇花一現(xiàn)、飛蛾撲火積蓄了生命所有的力量完成了一瞬的美麗，只求追求他們?nèi)松�的意義。人生的意義或許因人而異，不是每個人都能上升到最高的境界，一些些小小得到也許就能滿足，但是歸根結(jié)底是一切皆由自我肯定出發(fā)，包括今天之所以能為大家?guī)�來這么精彩的辯論也正是因為辯手追求自我的價值，希望通過努力可以各抒己見，加強(qiáng)交流并肩前進(jìn)。所以，從最貼近的事實也能支持我方的

觀點 人生的意義在于對在我價值的肯定。 謝謝。

xxxxA0901 李xx

人生辯論篇三：辯論賽人生應(yīng)該平平淡淡還是轟轟烈烈四辯稿

謝謝主席，再次問候在場各位，首先讓我們來看一下對方辯友今天犯的幾個錯誤。。。。 接下來我再重新闡述我方觀點。我方認(rèn)為，人生應(yīng)該轟轟烈烈原因有以下幾點：

第一：人生的有限性決定了我們必須轟轟烈烈。我們每個人，從呱呱墜地的那一刻起直到壽終正寢，這一段時間的長度是我們所無法一手掌控的，是有限的。既然我們不能決定生命的長度，那么我們就該嘗試讓我們的生命更加廣袤與厚重，我們就應(yīng)該努力追求人生的高度。李商隱有云：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。我們的價值是創(chuàng)造出來的，是努力得來的，是拼搏出來的。并不是我今天坐在椅子上喝一下午的茶這樣平平淡淡地喝出來的。轟轟烈烈的人生相對于平平淡淡的人生更能讓我們在有限的生命里實現(xiàn)自我和社會價值的最大化。

第二：人出自本能的對美好事物的向往決定了我們的人生應(yīng)該轟轟烈烈。叔本華說過：人的本質(zhì)就在于他的意志有所追求，一個追求滿足了又重新追求，如此永遠(yuǎn)不息。我們可以看到，人類對美好的追求是永無止境的。我們嫌走得太慢，我們發(fā)明了汽車，我們嫌汽車還不能滿足我們的要求，我們發(fā)明了火車、動車、飛機(jī)、地鐵。將來會不會出現(xiàn)叮當(dāng)貓里的任意門呢？我不知道。第一次工業(yè)革命，第二次工業(yè)革命，第三次工業(yè)革命，這些轟轟烈烈的革命解放了我們的雙手，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，優(yōu)化了我們的生活方式和思維方式。將來還會有第四次工業(yè)革命、第五次工業(yè)革命、第100次工業(yè)革命。我們需要這樣轟轟烈烈。人類也必須這樣轟轟烈烈地朝著自己的烏托邦邁進(jìn)，這是一個必然的過程。這當(dāng)然不是我今天在宿舍平平淡淡地玩玩游戲就能爆到的裝備，這是需要我們用雙手拼搏來的。

第三：我們的社會性質(zhì)決定了我們的人生應(yīng)該轟轟烈烈。我國還只是發(fā)展中國家，我們還只處于社會主義初級階段。我們要成為發(fā)達(dá)國家，完全達(dá)到社會主義社會靠的是什么？是我們每一個人懷著一顆轟轟烈烈、勇敢拼搏的心，去做，去創(chuàng)造、去發(fā)展。科技創(chuàng)新不是你平平淡淡地和鄰居拉拉家常拉出來的，社會變革也不是平平淡淡地遛遛狗遛出來的。再讓我們換個角度看，現(xiàn)今社會競爭如此激烈一味平平淡淡就猶如逆水行舟不進(jìn)則退，轟轟烈烈更適合我們生存和發(fā)展。房價不是你平平淡淡地睡個懶覺就能睡下去的，工作崗位不是你平平淡淡地刷刷朋友圈就能刷出來的，老婆也不是你平平淡淡地看看泡沫劇就能從電腦里蹦出來的。

最后，讓我們重新審視一下今天的辯題。我們說，人的追求是無止境的。今天我只是個小職員，我想當(dāng)上高管，當(dāng)上了高管，我還想做總經(jīng)理，當(dāng)上了總經(jīng)理，我還想做總裁。這些具體能不能實現(xiàn)是另外一回事。但是這些想法是源自我們的本能，是我們必須直視的。正是因為這樣，轟轟烈烈這樣積極的態(tài)度能使我們夠更主動、更勇敢、更努力去追求我們的目標(biāo)。更能使我們的自我價值和社會價值最大化。換個簡單的說法就是，讓我們活得更精彩。反觀平平淡淡，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中其實包裹著那么一點點的惰性和怯弱。是壓抑自己對美好事物追求的本能來逃避現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。縱觀人類文明的發(fā)展史，如果我們一直處于這樣順勢而為、不主動、不進(jìn)去、不拼搏的泥沼，很難想象，我們?nèi)绾文軌驈膬砂偃f年前的南方古猿搖身一變成為現(xiàn)在的地球主宰者。

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