年，漢民族最后的口頭傳說

紅 葦

①為什么說年是“漢民族最后的口頭傳說”呢？從年的深遠的影響上來說，對于過年，幾乎每個中國人都會說出一大堆感受、感想和故事。過年是最能牽動民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進而形成了獨具特色的年文化，而以年文化為代表的節(jié)日文化又是構成傳統(tǒng)文化的重要內容。年，之所以稱之為“最后”，是說其對我們的重要意義。這個傳說對漢民族生活的影響是相當深遠的，能與之相匹敵的口頭傳說，幾乎沒有。從這個意義上說，年的傳說又可說成是漢民族“最后”的口頭傳說。

②就是這樣一個有著重大影響的歷史事件，卻一直保持在民間口頭傳說的狀態(tài)，這不能不說是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相，最為直接的依據(jù)只有一個，那就是關于年的口頭傳說，這是華夏民族千百年流傳下來的口頭傳說，就其受忽視的程度而言，我把它叫做“最后”的口頭傳說。

③把年的口頭傳說當成一個文化問題，就會面對這樣的現(xiàn)實，這個現(xiàn)實呈現(xiàn)的景象是：一條細弱的藤上卻結出了一個巨大的果子。細弱的藤蔓就是年傳說，關于其內涵我們知之甚少，相關的研究也相對較少。巨大的果子是指年傳說的直接后果——過年，過年是中華民族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，至今依然是社會生活中的一大盛事，兩者真是反差強烈。

④透視年傳說，首先面對的就是資料、史料特別匱乏的現(xiàn)實。但對于民俗學來說，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場性，也就是說，民俗學更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗學家鐘敬文所說的，民俗學是一種“現(xiàn)在的”學問，而不是“歷史的”學問，這兩者的不同，正像“生物學”與“古生物學”的不同一樣。這樣看來，年傳說就完全沒有必要為自己的“口頭傳說”出身而自卑。

⑤以文字為中心的史料觀，是社會歷史逐漸發(fā)展的結果。在這種狀態(tài)下，口頭傳說如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞。這樣看來，年傳說真是命懸一線。史學家傅斯年在史料觀上卻別有見地，他認為“史學即史料學”，并特別看重包括口頭傳說在內的所謂直接的史料。顧炎武做學問的一個特點，就是搜求直接的史料以修訂史文，閻若璩也是以實在地理來訂定古記載。傅斯年對他們的做法都特別推崇，他認為“地方上求材料，刻文上抄材料，檔庫中出材料，傳說中辨材料”，花費真工夫，搜求真材料，這樣才能做得出真學問。

⑥其實，傳說有其獨特的意義。在一定的歷史時期，傳說又有其不可替代的作用。人類學家泰勒通過對前文明狀態(tài)中南太平洋島民歷史記憶的研究，形成了這樣的認識：在文字出現(xiàn)之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說來完成的。傳說中可能有后人不能理解之處，但傳說的內容并不是無中生有的。這正如 李學勤先生在《走出疑古時代》中所說，不能單純地把傳說看成是神話故事，而否認其中所包含的歷史的“素質、核心”。

⑦從民俗學的角度看，作為“漢民族最后的口頭傳說”，年傳說的重要價值是不言而喻的。口頭傳說應該說與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。它們之間并不是矛盾對立的關系，從歷史上看有許多資料、史料就是由口頭傳說而來的，有價值的口頭傳說完全有資格變成資料、史料。據(jù)認為，《國語》的來源即是口說的史料，《左傳》的一部分材料也來源于口頭史料，還有戰(zhàn)國諸子在其論說中所記的故事也多是如此。司馬遷的《史記》，也采納了相當多的口頭傳說。即使是被奉為圭臬的《舊約》，在其成為經(jīng)典以前，也只不過是流傳于祭司、土師和民間的口頭傳說而已。所以，口頭傳說自有其獨特的文化價值。

⑧由此可見，作為口頭狀態(tài)的年傳說，其在史料上的意義，是不輸于任何所謂以文字狀態(tài)記載下來的材料的。

（選自《年的三幅面孔，中國時間文化的前世今生》，有刪改）

12. 下列選項中不符合文意的兩項是

A.過年牽動著民族情緒、民族心理、民族文化，形成獨具特色的年文化，是傳統(tǒng)文化的重要的組成部分。

B.對于民俗學來說，重要的是民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場性，已有的資料、史料并不是最重要的。

C.口頭傳說沒有被納入文字的視野，沒有被文字收編，所以難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞。

D.在文字出現(xiàn)之前，民族歷史的傳承主要依靠傳說來完成，傳說中可能有后人不能理解之處，但傳說內容不是無中生有的。

E.從民俗學的角度看，口頭傳說與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。

13.根據(jù)文意，不列現(xiàn)象不屬于“民俗學”研究范疇的一項是

A.學者不僅從歷代各種書籍中找出記載孟姜女的材料，還關注從民間收集的關于孟姜女的傳說、歌謠、戲曲等等。

B.《紅樓夢》中為賈寶玉出生后抓周，身上帶護身符，訂婚“吃茶”，結婚下聘，端午貼符、中秋賞菊等等的敘述。

C.研究“盛唐時期的廣東”時,學者主要通過現(xiàn)存歷史文獻和考古發(fā)現(xiàn)去構建盛唐時期廣東的發(fā)展狀況與歷史進程。

D.這里的苗族山寨前豎著一根柱子，上面掛著苗族人演儺戲(在民間祭祀儀式基礎上形成的一種戲曲)的面具。

14.作者為什么認為年的口頭傳說是“最后的”口頭傳說?(4分)

15.從全文看，傳說有何價值?(4分)

參考答案：語文網(wǎng)

12.C、D(A項與“過年是最能牽動民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進而形成了獨具特色的年文化，而以年文化為代表的節(jié)日文化又是構成傳統(tǒng)文化的重要內容”表達的意思一致。B項與“但對于民俗學來說，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場性”意思吻合;C項把“在這種狀態(tài)下，口頭傳說如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞”的假設處理成客觀現(xiàn)實;D項與“在文字出現(xiàn)之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說來完成的。傳說中可能有后人不能理解之處，但傳說的內容并不是無中生有的”不同，但原文是“或多或少”而非“主要”;E項出自“口頭傳說應該說與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。” )

13.C(注意④段“民俗學更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場性”“民俗學更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。” C項“歷史文獻和考古發(fā)現(xiàn)”已遠離了現(xiàn)實生活，所以屬于歷史學的范疇)

14.

(1)年的傳說影響深遠。(1分)這個傳說對漢民族生活的影響是相當深遠的，沒有任何一個口頭傳說能與之相匹敵，“最后的”說的是難以超越。(1分)

(2)年的傳說不受重視。(1分)保持在民間口頭傳說的狀態(tài)，資料匱乏，缺乏研究，“最后的”是說受忽視的程度之深。(1分)

評分標準：每點2分，共4分。每點須有概括與解說。

15.

(1)傳說可以對民族生活產生一定的影響;

(2)傳說在文字出現(xiàn)之前，可以傳承歷史;

(3)傳說可以成為史料，幫助人們研究歷史;

(4)傳說有其他資料不可替代的鮮活性和豐富性。

評分標準：答對1點給1分，2點給3分，3點給4分。

相關熱詞搜索：《年，漢民族最后的口頭傳說》閱讀答案 口頭傳說美劇 口頭傳說 銘文