事物的感悟篇一：學(xué)習(xí)感悟

一、開頭最好開門見山，直接寫出在什么樣的環(huán)境背景下發(fā)生的事，給下文做鋪墊。

二、直接寫事件，有什么使你有了啟發(fā)，從而感悟到什么�，F(xiàn)在沒有沒關(guān)系，以后干時(shí)多留心，寒假還長著呢，相信你會找到有關(guān)材料的，仔細(xì)品味生活吧！

三、接著就可以寫結(jié)尾了，也就是你感悟到的東西，要寓意深刻，打動人心，在做一小截，作文就算寫好了。

學(xué)習(xí)感悟

“人不學(xué)習(xí)要落后”――這是一句永遠(yuǎn)不老的老話：“人不能終身工作，卻要終身學(xué)習(xí)”――這是學(xué)習(xí)型社會倡導(dǎo)的新理念。知識是一種神圣的“怪物”，怪就怪在它與其它資源不一樣，任憑權(quán)力再大、財(cái)富再多、武力再強(qiáng)，也掠奪和俘虜不到“知識”。獲取知識的途徑只能是學(xué)習(xí)。因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)是走進(jìn)知識殿堂的鑰匙。

學(xué)習(xí)與時(shí)間

學(xué)習(xí)需要時(shí)間，時(shí)間是學(xué)習(xí)的伴侶。在學(xué)習(xí)上肯多花時(shí)間、愿多花精力、能多花功夫的人，學(xué)習(xí)的內(nèi)容就多，學(xué)習(xí)的層次就高，學(xué)習(xí)的感悟就深，學(xué)習(xí)的成效就大。

時(shí)間是人人都具有的財(cái)富，但并不是人人都能理解它的價(jià)值。有的人把它當(dāng)作生命的一切，有的人把它當(dāng)作吃飯與睡覺的刻度。時(shí)間與空間一樣，既是無限的，又是有限的�！白顐ゴ�、最正確、最天才的是時(shí)間”，這是別林斯基對時(shí)間的定語。但在時(shí)間價(jià)值這桿天平上，卻有著不同的重量。時(shí)間的價(jià)值是無法計(jì)算的。魯迅先生認(rèn)為“時(shí)間就是性命”。富蘭克林提出“你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料。”從這個(gè)意義上講，珍惜時(shí)間就是珍惜生命，浪費(fèi)時(shí)間就是浪費(fèi)生命。

學(xué)習(xí)需要把握時(shí)間、利用時(shí)間、挖掘時(shí)間。魯迅先生把時(shí)間比作海綿里的水，他認(rèn)為你只要擠，時(shí)間總是會有的。雷鋒把時(shí)間比作往木板上釘釘子，他認(rèn)定只要善于擠和鉆，就定會得到時(shí)間�！爸臼苦等斩�，庸人愁夜長”。革命先驅(qū)李大釗認(rèn)為：“時(shí)間最可貴的是‘今’，最易喪失的也是‘今’�！比绻麑W(xué)習(xí)、辦事不抓緊，把一切都寄托在明天之上，結(jié)果無數(shù)個(gè)“今天”被放過，被流失，時(shí)間的長河會越來越短。

學(xué)習(xí)與積累

學(xué)習(xí)之道，還在于對知識的積累。從求知、治學(xué)的途徑和方法探究，積累是涉及學(xué)海、學(xué)有所成的一個(gè)基本法則�！安痪奂�(xì)流，無以成江河”、“積學(xué)以儲寶”，古人對積學(xué)的意義和作用早就點(diǎn)撥明亮。我國當(dāng)代著名歷史學(xué)家鄧拓認(rèn)為“古今中外有學(xué)問的人，有成就的人，總是十分注意積累。知識是積累起來的，經(jīng)驗(yàn)也是積累起來的，我們對什么事都不應(yīng)該你‘過眼煙云’。真正所謂的成就，也就是在前人的知識和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。沒有積累，就什么也談不上�！狈e累的過程，本身也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。在學(xué)習(xí)中不斷注意和加強(qiáng)知識積累，

從中也能不斷提高自身的知識水平。如果滋生了“積學(xué)”的興趣，就會在工作、學(xué)習(xí)中處處留心。只有在“留心”的同時(shí)注意積累，才能變成扎實(shí)、鞏固、可靠的學(xué)問。

積累是一項(xiàng)艱苦的勞動，是一項(xiàng)需要耐心、細(xì)心、用心的勞動，是一項(xiàng)需要意志、毅力、恒勁的勞動。在學(xué)習(xí)的過程中，既不能小看積累、懶于積累，又不能“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”。只有堅(jiān)持積累的習(xí)慣，探索積累的方法，尋覓積累的竅門，才能把積累的金鑰匙握于手中。

積累要有目標(biāo)，沒有目標(biāo)的積累等于“瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟”；積累要成系統(tǒng)，支離破碎的積累難成氣候；積累要多方面，視野不開闊的積累難以擴(kuò)大知識廣度；積累要重“原材料”，不是“第一手”的資料積累容易以訛傳訛；積累要�！扒鍌}”，不剔除過時(shí)的資料不利于學(xué)習(xí)與運(yùn)用�！坝拚叻e累財(cái)富，智者積累知識”，這句阿拉伯諺語可以幫助我們領(lǐng)悟出許多道理。

學(xué)習(xí)與記憶

任何人要想獲得知識，都離不開記憶。記憶是人類認(rèn)識和改造世界的基礎(chǔ)，是人類智力活力的一個(gè)重要組成部分。俄國生理學(xué)家謝切諾夫認(rèn)定“人的一切智慧財(cái)富都是與記憶相聯(lián)系著的，一切智慧生活的根源都在于記憶�！�

學(xué)習(xí)離不開記憶，記憶在學(xué)習(xí)中起著至關(guān)重要的作用。記憶離不開人們認(rèn)識客觀事物改造客觀世界的實(shí)踐活動。記憶是人類精神活動中從觀察或感知現(xiàn)象和思考過渡的重要中間環(huán)節(jié)，它是人類學(xué)習(xí)和積累知識的重要基礎(chǔ)。其實(shí)質(zhì)是人類頭腦對自己曾經(jīng)感知過、認(rèn)識過、思考過、操作過、體驗(yàn)過的經(jīng)驗(yàn)和概念的一種反映。

人的大腦是有差異、差別的。誠然，這種差異差別與人的先天素質(zhì)會有一定關(guān)系，但記憶力的強(qiáng)弱并不取決于這種差異和差別。一個(gè)人所具有的記憶力如何，關(guān)鍵還是靠在實(shí)踐中磨練提高。從這個(gè)意義講，記憶力受年齡影響的因素較少�？茖W(xué)用腦是增強(qiáng)記憶力、提高學(xué)習(xí)力的經(jīng)驗(yàn)之談。不同年齡的人宜采用不同的記憶方法，不同的記憶內(nèi)容可采用不同的記憶方法，不同的環(huán)境條件下應(yīng)采取不同的記憶方法。

把什么東西都記住未必一定就好。人們務(wù)必記住應(yīng)該記住的東西，必須忘卻或遺棄不應(yīng)該記住的東西。應(yīng)該記住的東西記住了終身受益，不應(yīng)該記住的東西記住了會困擾一生。

學(xué)習(xí)與思考

學(xué)習(xí)是思考的前提和基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的深入和升華。

學(xué)習(xí)不思考，等于不學(xué)習(xí)。思考的過程本身也是學(xué)習(xí)的過程�！皩W(xué)源于思”，思考出真知。在讀書學(xué)習(xí)中，每個(gè)人應(yīng)該留下自己思考的腳印。

思考是學(xué)習(xí)的靈魂�？鬃釉啤皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，其意是學(xué)習(xí)與思考是緊密聯(lián)系、不可分開的。否則不是學(xué)之迷惑不解，就是思之岌岌可危而徒勞無益。思考在學(xué)習(xí)中具有重大意義。古今中外的名人都是在讀書學(xué)習(xí)中通過思考，把書本里的豐富知識變成自己的精神財(cái)富。愛因斯坦經(jīng)過“十年的沉思”，建立了狹義相對論。他的體會是“思考，思考，再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的”。德國哲學(xué)家叔本華感悟：“只知讀書而不知加以思考，絕對不會有心得；即使對自己所讀稍有印象，也只是淺薄的概念，無法在心中生根。”倡導(dǎo)獨(dú)立思考。獨(dú)立思考可使人們由單純模仿型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)化，幫助人們更全面、更深刻、更精確地掌握所學(xué)的知識。思考的越多，發(fā)現(xiàn)問題就越容易；思考的層次越高，才智也就越高；人越勤于思考，就會變得越聰明。培養(yǎng)獨(dú)立思考

的習(xí)慣，學(xué)會正確思考，用最合理的方法對所學(xué)的知識進(jìn)行分析、比較、歸納、綜合，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。獨(dú)立思考不等于自我封閉，獨(dú)立思考并不排斥虛心向他人學(xué)習(xí)。正如屈原所說：“尺有所短，寸有所長�！泵總�(gè)人都有自己的長處與短處，知識基礎(chǔ)與思想方法不一樣，對事物與問題的反映也不相同�；ハ鄬W(xué)習(xí)交流的益處誠如英國作家蕭伯納所言：“倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那么，我們兩人將各自擁有兩種思想�！�

明確思考的目的和方向。有目的的思考容易發(fā)現(xiàn)問題，并能隨時(shí)注意與思考有關(guān)的東西。思考要掌握正確的概念并作出恰當(dāng)?shù)呐袛�，進(jìn)行合乎邏輯的推理，這樣才能掌握系統(tǒng)的知識。同時(shí)，要把思考引導(dǎo)到掌握知識結(jié)構(gòu)之間的本質(zhì)聯(lián)系方面去，以便掌握知識的規(guī)律性。只有這樣，才能了解事物內(nèi)部的規(guī)律性，達(dá)到思考的目的。

學(xué)習(xí)與創(chuàng)新

學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的碩果。學(xué)習(xí)不僅僅是為了創(chuàng)新，但創(chuàng)新卻始終離不開學(xué)習(xí)。

創(chuàng)新的核心是“新”，即開啟不同尋常的思考，琢磨別出心裁的點(diǎn)子，采取別開生面的方法，獲得新奇獨(dú)特的結(jié)果。創(chuàng)新的本質(zhì)是“創(chuàng)”，既不坐等其成，也不坐享其成，而是充分發(fā)揮人的聰明才智和主觀能動性，創(chuàng)造性地思維，創(chuàng)造性地實(shí)踐。把思維不斷伸向未知、未來，把實(shí)踐不斷向深度和廣度拓展。創(chuàng)新的基礎(chǔ)是“智”，即創(chuàng)新必須要有知識，知識是點(diǎn)燃創(chuàng)新的火種，知識的火種來源于學(xué)習(xí)。

創(chuàng)新需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)點(diǎn)燃火把。學(xué)習(xí)，可以調(diào)動人的探索興趣和求知欲，增強(qiáng)對新事物的敏感性，從而激發(fā)創(chuàng)新熱情。創(chuàng)新思維要求人們具有廣博的知識面，特定的知識結(jié)構(gòu)，非凡的智力技巧和思維能力。博覽群書在一定程度上可以解決知識面的問題。智力技巧和思維能力必須通過不斷學(xué)習(xí)與實(shí)踐才能提高。

創(chuàng)新需要想像，學(xué)習(xí)插上翅膀。想像力是人們以頭腦中的表象或經(jīng)驗(yàn)材料為基礎(chǔ)，在大腦中經(jīng)過新的變換、新的組合、新的加工，在頭腦中制造出未曾感知的，甚至不曾存在的事物形象能力，想像一般具有創(chuàng)造性、超前性、易變性、模糊性、不確定性等特點(diǎn)，是人的主觀能動性的表現(xiàn)，反映為聯(lián)想、幻想、夢想和猜想，這是創(chuàng)新思維的萌芽。而通過學(xué)習(xí)所獲得的豐富事例和感性材料，為人的想像力插上了飛翔的翅膀。

創(chuàng)新需要實(shí)踐，學(xué)習(xí)提升實(shí)踐。人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維最終要轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新實(shí)踐。而創(chuàng)新實(shí)踐的過程不可能一蹴而就，要經(jīng)過曲折的實(shí)踐過程，其中還可能遭遇各種困難、多次挫折甚至是失敗。創(chuàng)新在本質(zhì)上是探索未知的過程，因此它是勇敢者的事業(yè)。在復(fù)雜多變的創(chuàng)新實(shí)踐中，面對紛繁復(fù)雜的諸多現(xiàn)象，只有不斷學(xué)習(xí)、反復(fù)學(xué)習(xí)、深入學(xué)習(xí)，才能認(rèn)清事物本質(zhì)，決定前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破。

常見思路與結(jié)構(gòu)

（1） 身邊故事 ＋ 聯(lián)想到其他有關(guān)故事或名言 ＋ 升華主題的結(jié)束語

（2） 身邊故事 ＋ 升華主題的結(jié)束語

賞析一

讀你，也讀我 ?

那是很久遠(yuǎn)的一個(gè)故事了。故事中的主人公當(dāng)時(shí)正在讀大學(xué)，在那個(gè)知青下鄉(xiāng)的年代，他不可避免地被轟轟駛來的命運(yùn)之車送到了東北。東北的生活是相當(dāng)艱苦的，那是一般人根本料想不到的。天氣是要命的冷，沒有足夠的衣物御寒，又沒有東西吃，只能湊合著吃些樹皮草根，夜晚根本不敢睡覺。一來是那里的野獸多，二來是怕自己睡著之后永遠(yuǎn)都醒不過來了。人在那種情況下是很容易絕望的，甚至退化到人類最原始的狀態(tài)。很多人去偷去搶，他們看到能吃的就搶，能穿的就拿。唯獨(dú)他，默默地啃他的樹皮草根，吮他手中的雪團(tuán)，最終他還是活了下來，回到了城里。當(dāng)許多年后別人追問他當(dāng)時(shí)為什么不與別人一樣時(shí)，他回答說：“我始終記得自己是一個(gè)讀過書的人，那一大堆一大堆的書一直在我眼前晃動，它們讓我最終沒有越過那最后一道道德防線。它們時(shí)刻在提醒我，我是一個(gè)人，而不是野獸�！�?

這個(gè)故事讓我久久無言，能夠讓一個(gè)人在最困難的境地保持尊嚴(yán)的，居然是他曾經(jīng)讀過的書！我不知道究竟是什么樣的力量讓他作出了這樣的選擇，他不是不知道啊，他的選擇，也許就是在放棄生命啊！

也許有些時(shí)候，書籍什么都不是，不是陽光，不是空氣，不是面包，不是營養(yǎng)品，不是智慧，不是勇氣……它只給人尊嚴(yán)，給人堅(jiān)持的力量。它以它那悠遠(yuǎn)而綿長的力量，塑造一個(gè)個(gè)健全而完整的心靈。?我一向認(rèn)為，在書海遨游過的人，至少不會泯滅所有的良知。書籍是那樣一種精靈，它總會留給我們一些讓我們?yōu)橹袆�，為之觸動的東西，它在不知不覺中輸給我們正義和友善，它讓我們在與他人的交往中始終揣著一份真誠和信任。不是嗎冰心老人為什么到晚年還保留著那份童真童稚呢三毛在萬水千山走遍之后依然還能交出真心呢書籍對人的影響是不可磨滅的，即使你走遍天涯海角，即使你歷盡滄桑變幻，它也一直都在你的靈魂深處。?哈佛大學(xué)有句校訓(xùn)：人無法選擇自然的故鄉(xiāng)，但你可以選擇心靈的故鄉(xiāng)，與書籍為伴，讓心靈在一次次的洗禮中得到升華。很多年之后，你會發(fā)現(xiàn)，你心靈的故鄉(xiāng)是那么親切和實(shí)在，你的人生是那么美好和純潔！?

【名師點(diǎn)評】本文由一個(gè)下放知青當(dāng)年的故事引入，敘事要言不煩，結(jié)尾以主人公富有哲理的話自然轉(zhuǎn)入議論，過渡巧妙，了無痕跡。議論部分深刻而又內(nèi)斂，不露鋒芒，但說理透徹。引用冰心和三毛的事例信手拈來，毫無斧鑿之感，顯示出作者深厚的文學(xué)素養(yǎng)。篇末以哈佛的校訓(xùn)作結(jié)，升華主題，又能夠緊扣話題。讀這篇文章，感覺到作者不像是在寫考場作文，倒是像一個(gè)忠厚長者在諄諄教導(dǎo)，絕無學(xué)生腔，語言老道，后勁十足，從容自然，透出了非一般中學(xué)生所具有的對生活、歷史、人生深切的情感體驗(yàn)和思想感悟。

賞析二

人生的貝殼

在海邊，有一個(gè)揀貝殼的小男孩兒，每揀一只貝殼，他都認(rèn)為不是最好看的，就把它扔掉。黃昏來臨，其他孩子都揀了滿滿一籃子美麗的貝殼，而他卻愁眉不展，籃子里空空的。

在生活里，有許多人就像那個(gè)小男孩，為追逐自己認(rèn)為最美好的，結(jié)果到頭來，竟一無所獲。人們往往傾心于追逐和求索，忙忙火火，一路的好風(fēng)光卻未能欣賞。

屠格涅夫說：“人生的最美，就是一邊走，一邊揀拾散落在路旁的花

朵，那么一生將美麗而芬芳�！庇械娜�，給自己定的目標(biāo)往往太高，雖竭力拼搏最終卻仍無所獲。也許他并不知道，他選擇的本來就是無法企及的癡心妄想。就說夸父逐日吧，當(dāng)我給兒子講這個(gè)故事時(shí)，他竟十分機(jī)警地反問了一句：“他真蠢，難道他不知道太陽的表面溫度有多高嗎陽光每天都在他身邊，他還追什么呢”兒子的話令我深思�？涓讣幢闼闶且粋�(gè)追求光明的強(qiáng)者，但他的確犯了一個(gè)常識性的錯(cuò)誤，那就是放棄了身邊的光明。

現(xiàn)實(shí)的美好是永存的，而揣測的美麗往往只是一種幻想。總有人盲目地走過了一段年輕歲月時(shí)，才會恍然大悟，原來追求那種最美，只是一個(gè)浪漫的虛幻。

請記住，人生的每一天，每一個(gè)足跡，都是值得留戀的痕跡。不要輕意丟棄你的所獲，在人生之途，只要是一枚值得珍藏的貝殼，即使它很小很小，我們也要把它放進(jìn)人生的口袋。因?yàn)椤懊恳幻敦悮ざ加兴约旱臍v史與價(jià)值”。

賞析三

支撐

一群大象生活在一片荒原中，無憂無慮，幸福無比，然而有一天，病魔突然降臨到這個(gè)象群。經(jīng)過抗?fàn)�，象群中的絕大部分都掙脫了病魔的糾纏�？墒牵瑓s有一只小象一直沒能恢復(fù)過來，眼看就要支撐不住而倒下。然而，大象是不能倒的。它一倒下，就會因?yàn)榫薮蟮膬?nèi)臟彼此壓迫而損傷自己。倒下，意味著置自己于死地。就在小象即將倒下的那一刻，大象們兩個(gè)一組輪流用自己的軀體夾住小象的身體，支撐住這茍延殘喘的生命，用自己的血肉之軀與命運(yùn)抗?fàn)�。終于，奇跡發(fā)生了，在大象群體的呵護(hù)下，小象慢慢恢復(fù)了元?dú)猓罱K病愈。

很多的時(shí)候，艱難困苦還不足以將我們擊倒，可是我們自己卻首先支撐不住了，倒在地上，喪失了毅力和勇氣。如果我們再忍耐一下

時(shí)光如梭!

窗外,庸懶的陽光照耀著漸漸融化的白雪.

大雪過后,那個(gè)不遠(yuǎn)的春天正在招手----而我的青春卻在跟我說拜拜.

新的一年就這樣來臨,我突然顯得茫然,那樣的毫無準(zhǔn)備.

眼看著假期就要結(jié)束,我突然顯得倉促,那樣的盲目無從.

我不希望我在新的一年又這樣無所事事,卻不知怎樣才能打起精神.

在學(xué)校的時(shí)候,總盼望著能快點(diǎn)放假,瘋狂地玩耍;

回到家后,心里卻覺得空虛,做事也不踏實(shí),反倒希望能快點(diǎn)回到學(xué)校.

如果就是這樣地消耗時(shí)光,我不希望繼續(xù)坐在電腦面前玩些毫無意義的游戲, 如果就是這樣地消耗時(shí)光,我更希望沐浴在陽光下,給心靈蓋一層暖和的被子.

當(dāng)手撫過透明的玻璃窗,突然感覺刺骨的冰涼.

于是想起古人為成就功名,十年寒窗苦讀.

而如今,我已讀書不止十載,卻對未來感到毫無頭緒.

事物的感悟篇二：美的感悟

源于生活 美之即來

或許是一座讓你懷念的城市，或許是難忘的某人的回眸一笑，又或許只是偶然滴落在林間的雨滴，都會讓我們放慢前行的腳步，去觀望回首，去體悟散落在不同角落的美。每個(gè)獨(dú)立的社會個(gè)體即每個(gè)

人都有屬于自己的不一樣的美。

什么是美？這個(gè)問題源自內(nèi)心，源自一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，正如羅丹所說的“生活中不缺少美，只是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。什么是美學(xué)？恰如車爾尼雪夫斯基所說的“最簡單、最妥當(dāng)?shù)拿缹W(xué)定義”：“美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)”，因此它的對象就是研究美,美的各個(gè)不同的方面以及它是怎樣表現(xiàn)的�！笔裁词撬囆g(shù)？藝術(shù)是對美的感悟，對美的總結(jié)。

怎樣貫穿好美-美學(xué)-藝術(shù)的關(guān)系，是我一直以來追求的東西。穿梭于清晨的林蔭小道，微微清風(fēng)，我就在想如果給我一支畫筆，我是否可以描繪出這樣一幅畫卷，讓我用我的畫筆凝結(jié)時(shí)間，即使只有一秒；遇到紅綠燈下攙扶老人的路人，或是彎腰拾起路邊易拉罐的小女孩，是否可以讓我在腦海中勾勒出這樣的一種人性美學(xué)，無異于生活，只是來源于生活。發(fā)現(xiàn)的是美，感悟的是美學(xué)，躍然紙上讓大家去記住這樣美的時(shí)刻就是藝術(shù)。

遠(yuǎn)古的先秦時(shí)期，諸子百家及史書中就已經(jīng)出現(xiàn)了對美的談?wù)摗！秶Z》中楚國臣子伍舉論美，是我國歷史上關(guān)于美的最早論述。伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故日美�！彼麖�(qiáng)調(diào)了美和善的關(guān)系�？鬃印氨M善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)、孟子“充實(shí)

之謂美”的論斷以及老莊對美丑辯證關(guān)系和審美態(tài)度的表述，都對我國歷代的美學(xué)思想有著深刻的啟示�！稑氛摗穭t更可以稱得上是美學(xué)的專門著作，其中關(guān)于人類審美心理活動和客觀事物的審美特性的論述，極為精辟。此后，尤其是魏晉南北朝以后，出現(xiàn)了大批的詩論、畫論和書論等文藝?yán)碚撝�，無不蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)思想。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在探求宇宙本原時(shí)最早談到美的問題，提出了“美是和諧與比例”。蘇格拉底論述美和善的關(guān)系，為了解美的本質(zhì)提供了許多有益的啟示。其后的柏拉圖和亞里士多德是西方美學(xué)思想的奠基人。柏拉圖明確區(qū)分“美的事物”和“美本體”，開創(chuàng)了西方對美和藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)。其弟子亞里士多德的《詩學(xué)》則首先從文藝實(shí)踐的角度提出了一整套的美學(xué)理論。他們提出了以后美學(xué)思想中的一些基本問題，如美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)和審美教育等�？梢哉f，柏拉圖的“美的理念”和亞里士多德以“藝術(shù)摹仿說”為核心的美學(xué)思想，影響了整個(gè)西方美學(xué)的發(fā)展。

在我們這個(gè)多元化的世界里，幽靜美麗的街心公園，各種前衛(wèi)而時(shí)尚的服飾，優(yōu)雅的宮廷音樂??隨處可見，可聞。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，人們對于美的追求和認(rèn)識也有了新的發(fā)展，對于我們這一代美的追求者，該怎樣去對待美呢？

讓美發(fā)自于自然。古人總喜歡用“閉月羞花，沉魚落雁”來比喻女子的美，人的外表美與生俱來，縱使在昂貴、再優(yōu)質(zhì)的化妝品也難以達(dá)到，而二十左右時(shí)的青春正是人一生當(dāng)中最美的階段，不需要過多的修飾，自然的一顰一笑，都時(shí)刻透著青春的氣息，這氣息來自人

外在的體現(xiàn)，更來自人們的內(nèi)心，就如同人們說的：“鳥美在羽毛，人美在心靈�！币粯樱嗟拿朗窃谟谧陨砼c觀者的一種感覺，一種心情。

美和生活應(yīng)當(dāng)是有距離的，真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的移情作用 ，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。藝術(shù)來源于生活又高于生活。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會有向往，美就會出現(xiàn)在你的眼前。

說了這么多再來和大家說說我的這幅畫吧！這幅畫給人的第一感覺就是色調(diào)和諧統(tǒng)一，顏色較為豐富，沒有太多的臟色，重色果子和亮色果子位置擺放得當(dāng)，冷色調(diào)子中的暖色控制得很到位，暖色的果子不是那樣火，大的虛實(shí)關(guān)系處理的也不錯(cuò)。鮮花有主有次，也就是所謂的有虛有實(shí)，主要的花朵大一點(diǎn)實(shí)一點(diǎn)，次要的花朵小一點(diǎn)虛一點(diǎn)，最后面的花虛的都與背景融為一體了。果子擺放的也有松有緊，白盤中一個(gè)大的顏色亮的檸檬旁放一個(gè)小的顏色暗的野山菊，這樣白盤中的亮暗大小對比一下子就拉開了。在深色花瓶和冷色的梨子之間放一個(gè)較暖一點(diǎn)的果子不僅是畫面顏色豐富了，這還使得整個(gè)畫面中冷暖

色調(diào)控制得當(dāng)。整個(gè)大的畫面的氛圍也還是不錯(cuò)的。每個(gè)物體下面的投影都有層次，都遵循近實(shí)遠(yuǎn)虛的原則，畫面中筆觸也較多，遵循點(diǎn)提挑勾的原則，這使得畫面更加豐富，話的時(shí)候也比較放松，給人感覺比較成熟穩(wěn)重，不是那樣緊和單調(diào)幼稚。整體看起來還是比較舒服明快的�？赐晟试賮砜纯催@張素描頭像吧，這是一張較胖的男中年頭像，大的亮灰暗關(guān)系還不錯(cuò)，頭發(fā)最暗，脖子和衣服較灰，臉上稍亮一點(diǎn)，調(diào)子也比較柔和，臉上畫的比較圓潤。其實(shí)我覺得畫男中年還是比較難得，這稍控制不好就畫成了青年和老年。只要按照大的形體比例和亮灰暗去畫就行了。該亮的地方亮起來，該暗的地方暗下去，畫素描的時(shí)候不能老是比著書去臨摹，應(yīng)多理解其中的光影關(guān)系，仔細(xì)地去觀察肌肉骨骼的結(jié)構(gòu)變化，在畫的時(shí)候也應(yīng)按照它的結(jié)構(gòu)方向走勢去排線條，這樣排出來的線條不僅好看還能體現(xiàn)空間感覺。其實(shí)頭發(fā)也是很重要的，如果頭發(fā)沒畫出空間感的畫臉上畫的再好那整體效果也不會很好。畫頭發(fā)時(shí)遵循頭發(fā)邊緣較虛， 前面的發(fā)梢較實(shí)，中間高光較強(qiáng)，這樣更能體現(xiàn)空間感。其實(shí)我對這幅畫還是挺滿意的！ 這就是我對自己這兩幅畫的賞析和對生活中美的理解！

事物的感悟篇三：作文需要感受和發(fā)現(xiàn)

作文需要感受和發(fā)現(xiàn)

【同步教育信息】

一. 本周教學(xué)內(nèi)容：

作文需要感受和發(fā)現(xiàn)

習(xí)作首先要觀察生活，但觀察的目的是要在對生活的體驗(yàn)和感受中發(fā)現(xiàn)生活的真善美。生活是一支永遠(yuǎn)唱不完的歌，酸甜苦辣，五味俱全；生活是一首永遠(yuǎn)寫不完的詩，悲歡離合，百態(tài)盡有。多彩多姿的生活，是創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉，它為創(chuàng)作提供的素材到處都有。對我們來說。不是缺少寫作的素材，而是缺少感受和發(fā)現(xiàn)。同學(xué)們整天埋頭學(xué)習(xí)，對司空見慣的生活確實(shí)感到平淡無奇。其實(shí)，一些生活現(xiàn)象看起來平平常常，但當(dāng)你了解了它的詳情，就會發(fā)現(xiàn)其中包含著許許多多閃光的東西。這“詳情”，這“許許多多閃光的東西”，正是我們要集中精力，開動腦筋去努力發(fā)現(xiàn)和挖掘的生活“底蘊(yùn)”。

偶然發(fā)現(xiàn)或幸運(yùn)碰上的作文材料，有時(shí)是可能的，但那不是憑借能力主動積極的發(fā)現(xiàn)。只有當(dāng)培養(yǎng)鍛煉了較好的感受能力，才會常有發(fā)現(xiàn)，才會在看去無文章之處有所發(fā)現(xiàn)。

寫文章往往是從感受開始的，心有所感才行之于文。只靠留心觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不是常有瞪著大眼睛而看不到什么作文材料的情況嗎？不常有許多好的素材碰扁了你的鼻子，絆倒了你的腿，你還不以為可寫嗎？這就是因?yàn)槟愕母惺苣芰μ�。因此，要發(fā)現(xiàn)生活的“底蘊(yùn)”，抓住生活本質(zhì)的東西，不能單單靠眼睛和耳朵去感知，更重要的是要學(xué)會用“心靈”去“透視”，用心去感受。

什么是感受？感受是在感覺的基礎(chǔ)上，對客觀事物所產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)活動，這種活動是一種比較復(fù)雜的心理活動過程，它包含一定的認(rèn)識和理解因素。

感受與寫作有著極其密切的關(guān)系，特別是記敘性文章和文學(xué)作品的寫作更是不能離開感受。如果對客觀事物，包括人、事、物、景沒有或缺乏強(qiáng)烈而深刻的感受，則很難引起寫作的沖動。有了生活，不一定能產(chǎn)生文章或作品。生活在同一環(huán)境，具有同等文化水平的人，有能寫出文章或作品，有的卻不能，原因當(dāng)然是多方面的，但其中之一就是感受能力的問題。即或是命題作文，也是在回憶或喚起記憶中的感受，如果以往沒有那種感受也是寫不好文章的。作家王蒙在《漫談短篇小說的創(chuàng)作》一文中說：“作為一個(gè)小說家，他什么都應(yīng)該關(guān)心，什么都應(yīng)該有興趣，棒子面多少錢一斤，自由市場的白薯個(gè)兒的大小，上訪的人是增加了還是減少了”，他認(rèn)為：“一個(gè)對生活非常冷淡、非常厭倦的人，我想他是很難寫出一篇小說的。”

從寫作過程來說，感受又是立意的前提。作者在立意過程中所調(diào)的以往生活中直接或間接的生活經(jīng)驗(yàn)與積累，常常是那些感受深刻而強(qiáng)烈、并留下深刻印象的事物，這些事觸發(fā)作者萌生出某種立意。鄭板橋談自己畫竹曾這樣說：“匯館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意�！彼砸鹆水嬛竦臎_動，并胸中有了對竹的畫意，是因?yàn)榍宄靠粗�，對它產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感受。寫文章同繪畫一樣，只有在生活感受的基礎(chǔ)上，加以提煉和概括，才能形成主題，完成立意。

感受還是傳情的基點(diǎn)。傳達(dá)感情與感受一脈相承。寫作者對客觀對象缺乏準(zhǔn)確、深刻的主觀感受，自然就難以傳達(dá)出自身微妙的情緒和情感。準(zhǔn)確而生動地表情達(dá)意必須依賴于寫作者在觀察基礎(chǔ)上的主觀感受�！逗商猎律分�，朱自清寫道：“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”作者從清香中感到遠(yuǎn)處有歌聲傳來，是由嗅覺向聽覺的轉(zhuǎn)移。這是一種主觀感受的結(jié)果。

楊星火在散文《春雨》中寫云雀：“突然，噗哧一聲，一只金色的云雀，翅膀上抖著水珠，飛過田野??我仔細(xì)分辨著，這云雀的鳴叫聲，分別是在歡呼：‘春雨春雨，春雨春雨??’”在作者聽來，云雀的鳴叫聲是歡呼春雨的聲音，這是在強(qiáng)烈感受之后所傳達(dá)出來的一種對春雨的特有感情。沒有這樣的感受作基點(diǎn)就難以傳達(dá)出這種情感。

以上說的是感受在寫作中的作用，那么，如何培養(yǎng)感受能力呢？

1. 訓(xùn)練感官的敏銳性。

感受以感覺作為基礎(chǔ)，而感覺必須依賴于感官，因此培養(yǎng)感受能力，首先要訓(xùn)練各種感官敏銳地感應(yīng)事物的能力。對視覺器官，要訓(xùn)練它對空間的廣泛感受。鄧剛在《迷人的�！分袑懘蠛Ｅc星光：“遠(yuǎn)處，灼亮的�；鹋c星光交織閃爍，流動的暗云同微涌的浮浪攪在一起”，視覺感受如此廣闊。朱自清在《春》中寫雨，把雨比作牛毛、花針等具體物，視覺感受又是這樣細(xì)微。

還要訓(xùn)練視覺對色調(diào)和明度的敏銳感覺。例如楊星火的散文《春雨》中的一段寫景：“翠綠的麥苗兒，捧著水珠；鮮紅的桃花花瓣上，滾動著水珠；鵝黃色的柳枝上，掛著串串水珠??”三種顏色，三種形態(tài)，辨別得仔細(xì)、清楚，如果沒有敏銳的視覺是寫不出來的。

訓(xùn)練聽覺是要鍛煉它對聲音的感受，從而使視覺的感受變成有聲的世界，這包括感受高音、響亮和音色的訓(xùn)練。

例如劉鶚的《老殘游記》第二回，有一段寫王小玉說書：

“唱了幾句書兒。聲音初不甚大，只覺入耳，有說不出的妙境；象熨斗熨過，無一處不伏貼，三萬六千個(gè)毛孔，象吃了人參果，無一個(gè)毛孔不暢快。唱了十?dāng)?shù)句之后，漸漸地越唱越高，忽然拔了一個(gè)尖兒，象一線銅錢拋入天際，不禁暗暗叫絕。哪知他于那極高的地方，尚能回環(huán)轉(zhuǎn)折，幾囀之后，又高一層，接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起�；腥缬砂羴矸逵辏实翘┥降木跋�??”。

這一段極力描寫王小玉說書時(shí)，唱腔的優(yōu)美、變化，這里對聲音的高低、響度的感受準(zhǔn)確而細(xì)膩，沒有這種靈敏的聽覺感受就不能用語言將它惟妙惟肖地表達(dá)出來。

2. 鍛煉體驗(yàn)的獨(dú)特性

對客觀事物的感受體驗(yàn)帶有濃重的主觀色彩，獨(dú)特的感受才能深切動人。 例如。同是對待帆，各人的感受是不同的。

辛笛的詩《航》中寫帆：

帆起了

帆向落日的去處

明靜與古老

帆吻著暗色的水

有如黑蝶與白蝶

雁翼的詩《帆》中寫帆

我望著一片片帆被風(fēng)鼓動，

在藍(lán)的海面投下潔白的影，

也在我心的水里激起浪花幾層。

于是，我又想起了詩，它也象帆，

借在美麗的文字造出自己的身影，

同時(shí)也存活了它純樸的生命。

趙麗宏的散文《帆思》中寫帆：

每一葉帆下都有一個(gè)勇敢而又聰慧的船夫。??船夫呵，升起風(fēng)帆吧，舉起你那朵潔白的玫瑰花吧，整個(gè)大海，整個(gè)世界，都會聽見你那支古老而又充滿生命活力的歌??

帆，是人的頌歌，也是自然的頌歌，是人和自然的一曲和諧的協(xié)奏。

三位作家對帆的感受各不相同，《航》的感受著重在主觀印象；《帆》由帆想到了詩歌創(chuàng)作，感受在帆與詩的相似點(diǎn)；而《帆思》則由帆想到船夫，感受重點(diǎn)在人的頌歌，人的力量。

3. 培養(yǎng)情感的豐富性

感受能力有賴于人的情感的豐富性。培養(yǎng)情感的豐富性，第一要凝神貫注，只有聚精會神，才能對客觀對象進(jìn)行感知、理解，以至產(chǎn)生想象和情感，達(dá)到睹物觸景生情。第二要善于聯(lián)想，由感受當(dāng)前的事物引起與之相關(guān)事物的回憶和聯(lián)系，這樣就能喚起儲存于大腦中的情緒記憶，調(diào)動起豐富的感情。遠(yuǎn)在海外的游子，觀夜空的月，河中的水，聽一曲民謠，一聲雞啼，都會喚起對祖國、對故鄉(xiāng)的懷念，激起情感的波瀾。這是因?yàn)樵铝�、民謠觸發(fā)了游子的聯(lián)想。

總之，感受能力是寫作者必須具備的一種基本能力。作文需要感受和發(fā)現(xiàn)，只要同學(xué)們做生活的有心人，在觀察生活中去感受生活，就能發(fā)現(xiàn)你所要寫的東西——那些蘊(yùn)藏在生活中的“金子”。

【勵志故事】

如果你有實(shí)力，就證明給人看

張欣這個(gè)名字被人提起，往往是因?yàn)樗竺ΧΦ恼煞蚺耸�。其�?shí)，她自己本身就是SOHO中國的聯(lián)席總裁。她和丈夫潘石屹聯(lián)手創(chuàng)辦房地產(chǎn)公司，創(chuàng)下了一年銷售20億的奇跡。

14歲時(shí)，張欣隨母親移居香港，在香港做流水線女工時(shí)，她除了很快就能講一口流利的粵語外，還能講一口流利的粗話。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)外來妹，如果自己“乖”，就會被人視為笨，好欺負(fù)。后來，張欣只身赴英國留學(xué)，獲得劍橋大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位，緊接著，成為美國華爾街投資銀行高盛公司的投資顧問。

決定從華爾街回北京時(shí)，面對竭力勸阻她的朋友，張欣只有一句話：“我想好了，我會證明給你們看！”公司成立之初，面對經(jīng)營理念的嚴(yán)重分歧，張欣依然是那句話：“我是對的，我將證明給你們看！”事實(shí)證明，張欣每次都用實(shí)力說服了所有人。

“很多人生命的萎頓就在于放棄了更新自我的能力�！薄耙粋�(gè)人如果見識多了，成功的經(jīng)歷多了，是不可能裝出一副期期艾艾的樣子的�！薄叭绻阌惺裁聪敕ň驼f出來唄，你不說別人就以為你沒想法，你就做不了專業(yè)人士。做不了專業(yè)人士，別人就不會信賴你�！薄叭绻闶怯袑�(shí)力的，就不能示弱，證明給人看。”這是張欣一貫堅(jiān)持的四個(gè)觀點(diǎn)。

這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)信息高度暢通的時(shí)代，如果我們還沒有找到生命發(fā)展的機(jī)遇，那一定是我們的才華還沒有充分發(fā)揮出來。

才華不要只是懷在身上，如果你有實(shí)力，就證明給人看！

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