本大題4小題，共16分。

此心安處是吾鄉(xiāng)

——莊子詩(shī)意人生的生成

李玢穗

莊子在個(gè)人精神修養(yǎng)方面的體道方式，大致是沿著由“忘”到“游”的思路展開的。“忘”，便是“坐忘”，即“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。”這種坐忘的境界，實(shí)際上是一種忘記了功利是非，從而達(dá)到的與“道” 為一的精神境界。這種精神境界，在美學(xué)上常用來形容審美過程中的忘我忘物，物我同一，從而達(dá)到精神上的絕對(duì)自由之境。對(duì)此，郭象注云：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其跡，又忘其所以跡者，內(nèi)不覺其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無不通也。”這種“忘”，首先便在忘己，也就是莊子所贊同的“圣人無已”，所謂“忘己之人，是之謂入于天。”這種忘己，達(dá)到了道，同時(shí)也表現(xiàn)了自然(天)。

忘我忘物的下一步便可以超然脫俗，擺脫現(xiàn)實(shí)外部干擾，看淡生死、物我、貧富，能夠“其窮也使家人忘其貪，其達(dá)也使王公忘爵祿而化卑。其于物也，與之為娛矣。”這樣就營(yíng)造出了一種詩(shī)意化的審美人生境界。而忘的最終目標(biāo)則是“物化”，要求物我俱化為道，俱化為自然，所謂的“兩忘而化其道”是也。

最具代表性的可見《齊物論》篇末的那則小故事：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”所謂“不知周”，即是“忘”，忘了我也忘了我與物(蝴蝶)的分別，以此達(dá)到物我合一的物化，從而創(chuàng)造出了主客體完美統(tǒng)一的境地。

與“坐忘”緊密聯(lián)系的另一具體體道精神就是“心齋”。徐復(fù)觀先生認(rèn)為： “心齋與坐忘，這是莊子整個(gè)精神的內(nèi)核。”所謂“心齋”，即“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”心齋即破除主觀成見，一任心之自然，它講究的是“虛”，也就是虛靜，成就的是一種空明的心境。它要求的是對(duì)人自身的超越，以自然無為的方式保持心靈的虛靜，達(dá)到忘我無己，去知棄世的境地。在這個(gè)過程中，內(nèi)在與外在的界限被破除，個(gè)人的內(nèi)心世界膨脹擴(kuò)大，去除掉外物充而盈于天地之間。

“坐忘”和“心齋”共同作用以達(dá)到“游”的境界。“游”字在《莊子》中出現(xiàn)了近百次，徐復(fù)觀認(rèn)為，游是心無所系的“游戲之游”，而陳鼓應(yīng)認(rèn)為游心之說，是莊子的一種藝術(shù)精神入世的心態(tài)。今人另有一種說法則是：游是追求的過程，以及追求過程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)，它永遠(yuǎn)在無休止的旅程之中。

在此，我們將認(rèn)定，游是莊子在超越了物我羈絆后的自由精神的一種高度體現(xiàn)，它表現(xiàn)為心與天地萬物的共邀游，以此來達(dá)到懸解的境地。懸解出自《養(yǎng)生主》，“安時(shí)而處順，哀樂不能入，古者謂是帝之懸解。”成玄英疏云：“帝者，天也。……天然之解脫也。”所謂懸，即倒懸，“天之刑”是也。然而懸解并不是逃避天之刑，而是安時(shí)處順，無哀無樂，以求達(dá)到心靈的一種絕對(duì)超然，與天之刑共處卻并不受其影響。因此，在整部莊子中，我們常常可以看到他所傾心描述的那些至人、達(dá)人、圣人，大都是生理有缺陷但心靈超然的“畸人”。這種畸人便是超越了塵俗與道合一的得道之人，也是莊子之自然詩(shī)意的審美人生所達(dá)到的最高境界。（節(jié)選自《劍南文學(xué)：下半月》2009年第7期）

1.下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是（）

A．“坐忘”是莊子個(gè)人精神修養(yǎng)方面的體道方式之一。

B．郭象的注指出了“坐忘”是忘我忘物，物我同一，從而達(dá)到精神上的絕對(duì)自由之境。

C．忘我忘物是超然脫俗，看淡生死、物我、貧富的基礎(chǔ)，最終達(dá)到“物化”。

D．“坐忘”和“心齋”共同作用以達(dá)到“游”的境界，也就是“游戲人間”。

E.“畸人”是生理有缺陷但心靈超然，品德高尚的人。

2.下列對(duì)莊子詩(shī)意人生的生成的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A．“坐忘”和“心齋”是莊子詩(shī)意人生的生成的兩大途徑。

B．“坐忘”忘我忘物，超脫一切，看淡所有，從而營(yíng)造出了一種詩(shī)意化的審美人生境界。

C．“心齋”以自然無為的方式保持心靈的虛靜，達(dá)到忘我無己，去知棄世的境地。

D．“坐忘”和“心齋”共同作用以達(dá)到超越物我羈絆后的自由精神的“游”的境界。3.根據(jù)文意，如何理解“懸解”在文中的含義？（4分）

4.根據(jù)文意，請(qǐng)分析“坐忘”、“心齋”和“游”三者之間的關(guān)系。（4分）

答案：

1.DE

1.B

1.①出自《莊子·養(yǎng)生主》；②懸，即倒懸，“天之刑”，也就是天對(duì)人的懲罰；③懸解是安時(shí)處順，無哀無樂，以求達(dá)到心靈的一種絕對(duì)超然，與天之刑共處卻并不受其影響；④懸解的境地也是莊子自然詩(shī)意的審美人生所達(dá)到的最高境界。

1.①“坐忘”和“心齋”是莊子詩(shī)意人生的生成的兩大途徑；②“坐忘”和“心齋”共同作用以達(dá)到超越物我羈絆后的自由精神的“游”的境界。 答案解析： 1.D項(xiàng)“游戲人間”是無中生有；E項(xiàng)“品德高尚”原文并無此意。A項(xiàng)信息來源于第1段；B項(xiàng)信息來源于第1段；C項(xiàng)信息來源于第2、3段。

1.B項(xiàng)“超脫一切，看淡所有”的表述過于絕對(duì)化，故錯(cuò)。A項(xiàng)信息來源于第1、4、5段；C項(xiàng)信息來源于第4段；D項(xiàng)信息來源于第5段。

1.本題考查理解文中重要詞句的含意。答題的信息主要來源于第6段。一共4分，至少要答出4點(diǎn)。

1.本題考查理解作品的觀點(diǎn)態(tài)度。作者認(rèn)為信息主要來源于。“坐忘”、“心齋”和“游”三者之間有著密切的關(guān)系，具體分析則可在第1、4、5段中進(jìn)行篩選，然后分列成2條。

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