馬克思人生篇一：馬克思主義 ,感悟人生

馬克思主義 感悟人生

通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的的觀點(diǎn)去分析生活中的問題并且解決問題，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

我們常說“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學(xué)的根本問題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，其中一個(gè)就是對(duì)人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。

哲學(xué)與人生有著緊密的聯(lián)系，不可分割，構(gòu)成一個(gè)辯證法統(tǒng)一的整體。人類社會(huì)的發(fā)展歷史是人與自然相互影響、相互制約的結(jié)果。人本身是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，也是進(jìn)行其他各種生產(chǎn)的主體。價(jià)值對(duì)于調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系起到很大的作用，同時(shí)與人們的日常生活也息息相關(guān)。在社會(huì)發(fā)展中，每個(gè)人的全面發(fā)展是人類力量發(fā)展的真正源泉。哲學(xué)的價(jià)值論是人們在實(shí)踐中知道人們評(píng)判好壞、善惡的態(tài)度和選擇。指引人們用辯證的觀點(diǎn)看待問題，從而樹立積極的人生態(tài)度。我們總是處在不同的時(shí)空中，努力地活在有意義的世界里，在各自的人生境界中度過一生。復(fù)雜多變的社會(huì)生活和迅猛邁進(jìn)的信息時(shí)代，使人們對(duì)生存的意義和奮斗的方向更加迷惑。哲學(xué)能使人們對(duì)日常生活中不斷遭遇的事物的本質(zhì)性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而幫助人們處在一個(gè)有意義的社會(huì)生活中。

哲學(xué)作為世界觀，為人們提供了一個(gè)廣闊而深遠(yuǎn)的世界圖景和實(shí)際而可靠的生活依據(jù)，為人生的境界形成奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)作為方法論，能從根本上完善人的思維方法，提高人的思維水平，培養(yǎng)哲學(xué)的生活態(tài)度，并用這種生活態(tài)度去思考世界，建設(shè)人生。在這個(gè)以人為本的時(shí)代，人應(yīng)該得到自由的發(fā)展空間。在科技社會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天，我們應(yīng)該堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，用科學(xué)文化知識(shí)作為能量，從自身實(shí)際出發(fā)不斷地完善自我。從實(shí)際出發(fā)，就是從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。堅(jiān)持物質(zhì)第一性、精神第二性的唯物主義基本原理，認(rèn)清自身的價(jià)值，在學(xué)習(xí)中不斷地完善自己，在實(shí)踐中不斷地發(fā)展自己，從實(shí)際出發(fā)選擇適合自己發(fā)展的

道路，選擇符合自己的主觀條件。我們要適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)的客觀環(huán)境和時(shí)代的需要，抓住機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)，從而能夠腳踏實(shí)地地走好人生路。

馬克思主義哲學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，實(shí)際上就是從人所從事的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來理解人、把握人，并通過實(shí)踐全面地塑造人。物質(zhì)與意識(shí)的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的規(guī)律性規(guī)定。實(shí)踐的基本主體是人，實(shí)踐的基本矛盾是人的基本矛盾，其規(guī)律是人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人的行為范疇是實(shí)踐的行為范疇。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的目的在于改變世界以滿足人們的需要。要改變世界就必須認(rèn)識(shí)世界，實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們要在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，踐行實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能使我們不斷提高對(duì)所謂信息加工的能力即思維的能力。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識(shí)，通過實(shí)踐必然會(huì)成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)，反之亦然。

人的社會(huì)實(shí)踐具有多樣性,人的主導(dǎo)作用不僅表現(xiàn)為在實(shí)踐中主客體雙方的改造上，而且還具體地體現(xiàn)在通過實(shí)踐所聯(lián)系的人、社會(huì)、自然這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)改造的成果上。人們對(duì)自然的改造，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)文明；人們對(duì)社會(huì)改造的成果，創(chuàng)造了社會(huì)的制度文明；社會(huì)是人的活動(dòng)的有機(jī)整體，人的活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)。作為主體的人，既有物質(zhì)的需要和能力，也有精神的需要和能力，任何價(jià)值都是表示客體滿足主體需要的意義。人在關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的社會(huì)價(jià)值取決于他的行為滿足社會(huì)需要的程度，人的自我價(jià)值取決于他的行為滿足自我需要的程度。我們個(gè)人認(rèn)為對(duì)自己有價(jià)值的行為，未必就都有自我價(jià)值。我們考察自我價(jià)值，主要是考察行為的客觀效果，看其到底是否滿足了自我需要。人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價(jià)值為原動(dòng)力，不同的價(jià)值思維和價(jià)值取向?qū)��?duì)人的思想和行為產(chǎn)生巨大的影響。一個(gè)人的價(jià)值是通過社會(huì)價(jià)值得到確認(rèn)和體現(xiàn)，同時(shí)又得到不斷地提高和增值來實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，越得到社會(huì)的肯定，他的自我價(jià)值就越大；反之，他的自我價(jià)值就越小。

馬克思認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。哲學(xué)是人生的態(tài)度，研究人對(duì)世界應(yīng)該持有什么觀點(diǎn)，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學(xué)的態(tài)度對(duì)待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的處世方式，不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。人的每一個(gè)言行、生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都貫穿著哲學(xué)，哲學(xué)是與人生緊密聯(lián)系的。馬克思原理對(duì)我們的人生道路和方向具有重要的指導(dǎo)意義,是我們?nèi)祟?/p>

取之不盡用之不竭的寶貴財(cái)富.

馬克思人生篇二：馬克思主義與人生觀

馬克思主義與人生觀

什么是馬克思主義人生觀？

(1)馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值理論告訴我們：人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面，是指個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的另一個(gè)方面，是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是不可分割的，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提；社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，要反對(duì)只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點(diǎn)，要正確處理個(gè)人自我價(jià)值與為社會(huì)、他人作奉獻(xiàn)的關(guān)系。

(2)馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值論還告訴我們：實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的，唯一途徑是參與社會(huì)實(shí)踐。在當(dāng)前，就是要投身于祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的才智，從而使自身的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)。

(3)樹立正確的價(jià)值觀，才能為我們樹立正確的人生觀，尤其是共產(chǎn)主義人生觀提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

人生觀是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。

人生觀的核心問題是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，即私與公的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個(gè)時(shí)代的各個(gè)階級(jí)所處的社會(huì)地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對(duì)人生的意義和目的認(rèn)識(shí)不同，人生觀也就必然不同。

評(píng)價(jià)一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動(dòng)的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會(huì)發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是個(gè)人主義

，一切從自我出發(fā)，一切以個(gè)人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無產(chǎn)階級(jí)的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級(jí)的人生觀根本對(duì)立。 無產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是集體主義，一切為了無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià)值，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。

馬克思推崇為人類送上光明而犧牲自己的神話中的普羅米修斯。其實(shí)，他自己就是現(xiàn)實(shí)中的普羅米修斯。在馬克思人生榜樣的感召下，無數(shù)后來人追循這種共產(chǎn)主義人生觀為人類解放事業(yè)無私地奉獻(xiàn)著自己。毛澤東把這種人生觀概括為中國人所熟悉的?為人民服務(wù)?、?毫不利已，專門利人?。白求恩、張思德、雷鋒等無數(shù)優(yōu)秀個(gè)人以

他們的人生行為體現(xiàn)著這種人生精神。蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基在自己的作品中寫過這樣的話：?人生最寶貴的東西是生命。生命屬于我們只有一次。一個(gè)人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：‘我整個(gè)的生命和全部精力，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而斗爭’。?這是用文學(xué)語言表達(dá)的對(duì)共產(chǎn)主義人生觀的完美的理解。

其實(shí)，個(gè)體人生的動(dòng)力不外兩類。第一類是對(duì)個(gè)人利益的追求形成的動(dòng)力。這種動(dòng)力如果不以損害他人為前提，則可形成狹隘的、短暫的人生動(dòng)力；如果是建筑在資產(chǎn)階級(jí)極端個(gè)人主義基礎(chǔ)上的、以損害他人為前提的對(duì)個(gè)人利益的追求，這固然也可以成為人生的動(dòng)力，但必然會(huì)造成社會(huì)的不公正和不平等，因而具有反社會(huì)反歷史的性質(zhì)，是應(yīng)該反對(duì)的。第二類是對(duì)崇高的價(jià)值理想的追求形成的人生動(dòng)力。它可以形成一種強(qiáng)大的精神力量，鼓舞人們?yōu)榱思�體、他人和社會(huì)的利益而奉獻(xiàn)自己的人生。這種人生觀尤以共產(chǎn)主義人生觀最為典型和徹底。一旦人們真正把它當(dāng)作自己的人生信仰和人生價(jià)值選擇，它就會(huì)成為人生的一種持久的、深刻的動(dòng)力。

共產(chǎn)主義人生觀是馬克思依據(jù)科學(xué)世界觀和價(jià)值觀得出的人生結(jié)論。即使在尚未達(dá)到共產(chǎn)主義的歷史階段也應(yīng)提倡這種人生觀。因?yàn)檫@種人生理想和人生態(tài)度可以升華人生境界推動(dòng)歷史前進(jìn)。但是，馬克思從來反對(duì)空洞的道德說教，?例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利已主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利已主義還是自

我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。?馬克思主張一切從現(xiàn)有的歷史條件出發(fā)，腳踏實(shí)地地做好現(xiàn)階段的工作，既有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，又有科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度；即不超越歷史允許的程度，又不失去理想。在這種人生過程和歷史過程中，共產(chǎn)主義人生觀無疑是人生最強(qiáng)大的推動(dòng)力。

馬克思主義的人生觀從不反對(duì)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人幸福。?要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放。?個(gè)人是馬克思主義價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和承擔(dān)者。關(guān)鍵的理解在于這里的?每一個(gè)人 ?指的是一切個(gè)體，不是少數(shù)人，而是全人類。?社會(huì)主義，馬克思主義的社會(huì)主義，不是要縮減個(gè)人需要，而是要竭力擴(kuò)大和發(fā)展個(gè)人需要，不是要限制或拒絕滿足這些需要，而是要全面地充分地滿足有高度文化的勞動(dòng)人民的一切需要。?馬克思在自己的生命歷程中通過為人類解放事業(yè)工作體會(huì)到了最大的幸福。同時(shí),他也熱愛生活、珍視生活。他有忠貞不渝的愛情，有貧寒但溫暖的家庭；他會(huì)為得到一筆小小的生活補(bǔ)貼而高興，也會(huì)在與兒女無邪的游戲中開懷大笑。馬克思是一個(gè)真正的人。

崔屹

090400210 自 01

馬克思人生篇三：馬克思主義基本原理與人生的價(jià)值觀念

馬克思主義基本原理與人生的價(jià)值觀念

摘要：當(dāng)代大學(xué)生在對(duì)待各種事物和處理各種關(guān)系時(shí), 必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的看法以及不同的行為方式和思想觀念, 并在此基礎(chǔ)上逐漸形成一個(gè)對(duì)我們所處的社會(huì)總的看法, 用這樣的看法去觀察和對(duì)待人生與世界,因而對(duì)人生產(chǎn)生了一系列根本看法和根本觀點(diǎn), 這樣就形成了自身價(jià)值觀。價(jià)值觀的不同, 對(duì)人生世界許多根本問題的態(tài)度也不同。而我們學(xué)習(xí)的馬克思基本原理就是教導(dǎo)我們怎樣培養(yǎng)和樹立正確的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；當(dāng)代社會(huì)；價(jià)值觀；馬克思基本原理

（一）價(jià)值觀的概述：

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言 ，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價(jià)值觀具有相對(duì)的

穩(wěn)定性和持久性。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀三者的聯(lián)系世界觀、人生觀和價(jià)值觀三者是辯證統(tǒng)一的：有什么樣的世界觀就有什(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:馬克思人生)么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由世界觀決定的。而對(duì)待世界和改變世界主要依據(jù)的是我們的價(jià)值觀，正確的、科學(xué)的價(jià)值觀可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)提供正確的方法。

（二）當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀

思想活躍，自信張揚(yáng)，追求個(gè)性與自由，但也易受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。當(dāng)代大學(xué)生的自我張揚(yáng)，表現(xiàn)在各個(gè)方面，但歸根結(jié)底，源于他們的自信。喜歡表現(xiàn)自我，善于發(fā)現(xiàn)問題并大膽提出質(zhì)疑，思想奔放不受約束。他們見識(shí)豐富，相信未來掌握在自己手中。

理想信念不再純粹，個(gè)人功利色彩凸顯。大學(xué)生是祖國的未來，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。當(dāng)代大學(xué)生更是決定了祖國未來的發(fā)展方向。因而，當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育就顯得格外重要。然而較多的大學(xué)生還是為了謀取個(gè)人利益，為個(gè)人今后的發(fā)展謀取一些便利。另外由于當(dāng)代大學(xué)生的集體感和社會(huì) 責(zé)任意識(shí)的薄弱，遇到國家利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，可能不能很好的處理兩者之間的關(guān)系，未能樹立一種國家、集體利益高于個(gè)人利益、高于一切的觀念。

政治熱情高，視野開闊，尤為關(guān)注與自身發(fā)展關(guān)系密切的領(lǐng)域。當(dāng)代大生生對(duì)于國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及國家的國際地位等非常關(guān)心，對(duì)于反腐敗國際形勢發(fā)展、教育改革等問題也較為上心。他們在個(gè)人與社會(huì)、義與利、索取與奉獻(xiàn)等方面力圖在其關(guān)系中尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，他們的價(jià)值選擇更多的趨向社會(huì)和個(gè)人利益并重，義與利互濟(jì)，奉獻(xiàn)與索取兼顧等。多元化的價(jià)值取向給當(dāng)代大學(xué)生的值提供了更多的空間，但如果選擇過于偏激，則會(huì)嚴(yán)重影響大學(xué)生的身心健康發(fā)展。

在時(shí)代的變遷下，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向無不每時(shí)每刻收到社會(huì)與家庭的影響。處在社會(huì)主義轉(zhuǎn)型期的中國，功利與浮躁早已侵入校園，在這種環(huán)境下，當(dāng)代大學(xué)生各種負(fù)面消息接踵而至，當(dāng)代價(jià)值體系愈顯脆弱也就不足為奇了。

（三）馬克思主義基本原理對(duì)價(jià)值取向的指導(dǎo)意義

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，是由馬克思與恩格斯創(chuàng)立并經(jīng)諸多馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義理論為人類怎樣認(rèn)識(shí)和改造世界指明了道路。因此, 進(jìn)行馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育, 對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的問題, 正確

處理國家、集體和個(gè)人的關(guān)系, 正確選擇人生目標(biāo)和發(fā)展道路, 樹立堅(jiān)定正確的政治方向, 具有極重要的導(dǎo)向作用。

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化帶來了人們的思想觀念、價(jià)值追求、生活方式日趨復(fù)雜,社會(huì)思想空前活躍、多變。當(dāng)前, 我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人們的實(shí)際生活發(fā)生了深刻變化導(dǎo)致了我們價(jià)值觀念和行為方式的多樣性、多變性和矛盾性，容易誘發(fā)自由主義，滋生拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。因此, 在大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,必須加強(qiáng)對(duì)我們的馬克思主義理論教育, 幫助我們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。只有這樣, 才能使我們把堅(jiān)持馬克思主義的政治現(xiàn)點(diǎn)、政治方向作為自覺的意識(shí)和行為, 引導(dǎo)我們找到符合社會(huì)發(fā)展方向的個(gè)人定位。

（四）當(dāng)代大學(xué)生如何樹立正確的價(jià)值觀

一、要樹立馬克思主義世界觀。

馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是指人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實(shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本

看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。

二、積極投身社會(huì)實(shí)踐

大學(xué)生隨著身心的成熟, 社會(huì)實(shí)踐的增多, 視野也日益開闊, 又因?yàn)榻邮芰艘欢ǖ慕逃�得到了充分的發(fā)揮，從而自我意識(shí)得到了全面的展示。這個(gè)時(shí)期的青年的抽象邏輯思維的發(fā)展已達(dá)到了能概括對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),能評(píng)價(jià)生活的價(jià)值及提出確定的生活設(shè)想, 還能主動(dòng)地進(jìn)行自我觀察、自我分析、自我評(píng)價(jià)和自我教育, 能認(rèn)識(shí)和解決自己與社會(huì)的矛盾。通過對(duì)社會(huì)工作的看法日趨穩(wěn)定和成熟, 而主體需要越強(qiáng)烈, 社會(huì)實(shí)踐越深刻, 那大學(xué)生的價(jià)值觀就越正確

（五）通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理樹立正確價(jià)值觀的意義

在大學(xué)生豐富多彩的思想觀念中, 對(duì)人生的思考始終屬于首要地位, 這主要是因?yàn)榇髮W(xué)生剛剛步入人生, 正處于人生旅途的起點(diǎn), 他們對(duì)人生的目的、意義有著強(qiáng)烈的探索欲望,對(duì)人生的未來有著無窮的期待和展望,因而三觀是大學(xué)生思想觀念中的核心命題。盡管青少年時(shí)期是關(guān)鍵期, 但這時(shí)期所確立的人生觀并不是一成不變的, 恰恰相反, 隨著社會(huì)的變革及個(gè)人生活的變化而改變, 因此它既是獨(dú)立與自覺的,又是豐富和復(fù)雜的, 更是新異與變動(dòng)的。

深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本理論，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)、方法去觀察、分析和解決社會(huì)實(shí)際問題，有利于我們更好

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