人生是無(wú)常的
發(fā)布時(shí)間:2017-02-02 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
人生是無(wú)常的篇一：人生無(wú)常,一切皆苦
人生無(wú)常，一切皆苦
——淺析《古詩(shī)十九首》中的人生之苦
摘 要：人生無(wú)常，一切皆苦。人生的本質(zhì)就是痛苦。隨著佛教的廣泛、
深入傳播，士大夫的詩(shī)歌中更是充滿了感嘆無(wú)常的憂郁與無(wú)奈。在佛教的基本
人生觀影響下，中國(guó)詩(shī)學(xué)充滿著濃郁的佛家風(fēng)味，如《古詩(shī)十九首》中濃厚的
人生悲戚色彩。
關(guān)鍵詞：佛教；人生無(wú)常；一切皆苦；古詩(shī)十九首
人生充滿苦難，而苦難又是從何而來(lái)？人生無(wú)常，一切皆苦。人們常常不明白苦難的根源，總是想方設(shè)法希望可以消滅苦難本身，結(jié)果百般的努力卻是換來(lái)徒勞無(wú)功，于是陷于苦海而無(wú)法自拔。人生的本質(zhì)就是痛苦，這是佛教對(duì)人生的總的價(jià)值評(píng)判，是佛教的基本人生觀。一切皆苦則是佛教的出發(fā)點(diǎn)。佛教自傳入中國(guó)開(kāi)始，就對(duì)中國(guó)士大夫形成了顛覆性的影響，特別是魏晉南北朝時(shí)候，隨著佛教的廣泛、深入傳播，士大夫的詩(shī)歌中更是充滿了感嘆無(wú)常的憂郁與無(wú)奈。本文試圖通過(guò)分析《古詩(shī)十九首》，解讀佛教人生觀的烙印下的詩(shī)學(xué)感傷、詩(shī)學(xué)感嘆，以及該如何做到苦海人生的自我解脫，以此說(shuō)明佛教給中國(guó)詩(shī)學(xué)帶來(lái)的影響。
一、“人(轉(zhuǎn) 載 于:www.newchangjing.com 蒲 公英文 摘:人生是無(wú)常的)生無(wú)�！钡脑�(shī)學(xué)感傷
“佛家認(rèn)為沒(méi)有覺(jué)悟的人生是充滿苦難的。生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、所欲不得苦。浩浩長(zhǎng)河，流的是苦淚；巍巍宮殿，筑的是苦骨；嗨喲號(hào)子，發(fā)的是苦聲；燦燦華服，織的是苦絲，??總之一切皆苦�！盵1]人們因?yàn)闆](méi)法理解真理，所以時(shí)常作繭自縛，因而流轉(zhuǎn)生死，死死生生，永遠(yuǎn)受苦。人生是痛苦的，生命是虛無(wú)的，所以人生是無(wú)常的。佛教講人生之苦，重要的一點(diǎn)指生命無(wú)常的痛苦。它給中國(guó)詩(shī)學(xué)注入了生命易逝、人生如夢(mèng)的感傷情懷。
生命無(wú)常，轉(zhuǎn)眼即逝。一切存在都是暫時(shí)的，沒(méi)有永恒的存在。有生命的人生也是一樣，只是一種暫時(shí)的存在，也難以超脫有生必有死的變易無(wú)常規(guī)律。古詩(shī)十九首之三《青青陵上柏》的第二句“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”[2]意為天地如此廣闊，何其永恒，而生于天地之間的人，卻像出遠(yuǎn)門(mén)的旅客，那樣匆忙，也就是每個(gè)人不久都即“歸”（死）的意思�！督袢樟佳鐣�(huì)》之四中的一句“人生寄一世，奄忽若飚塵�！闭f(shuō)人生一世，有如旅客住店，又像塵土，一忽兒便被疾風(fēng)吹散。也是生命短促之意。當(dāng)漢末社會(huì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，將下層的士子們恣意撥弄時(shí)，他們都不約而同地對(duì)生命的真諦進(jìn)行思索。
人生苦短，世事無(wú)常。過(guò)去有老修行說(shuō)：“今晚臨睡脫了鞋，不知明早能否穿�！被蛘f(shuō)“這口氣咽下去，也不知能否再有下口氣吐出”[3]，生命就是如此脆弱，死亡會(huì)隨時(shí)來(lái)臨�！叭松墙鹗�，豈能長(zhǎng)壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。”古詩(shī)十九首之十一《回車架鹽邁》是詩(shī)人的反復(fù)思考，他說(shuō)在短促的人生途中，應(yīng)不失良機(jī)地產(chǎn)身顯榮，因?yàn)槿瞬荒苋缃鹗拦�，所以他認(rèn)為只有“榮名”才能在人的身軀歸化于自然的時(shí)候還能安然留存。其中表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生命短暫的思考�！叭松鋈缂�，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度�！保ā厄�(qū)車上東門(mén)》之十三）同樣表達(dá)出作者擺脫不了為生命之謎而苦惱的世紀(jì)性的煩愁。
后世至今世的幸�？康氖墙裆袷赖纳频律菩幸蚓�，今生今世能不能積極有
效地發(fā)揮利己利眾的有益作用，靠的是對(duì)自身生命無(wú)常規(guī)律的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)。因此佛教把認(rèn)識(shí)萬(wàn)物無(wú)常、人生無(wú)�？醋鍪窍蚍e極的方面發(fā)展的精神動(dòng)力。
二、“一切皆苦”的詩(shī)學(xué)感嘆
人由自我的利益觀點(diǎn)去考量一切事物，凡是對(duì)我有利的就樂(lè)；凡是對(duì)我們不利的就苦。但現(xiàn)前有利的樂(lè)，也是形成將來(lái)苦的原因，為什么呢？因?yàn)樗械囊磺卸紩?huì)有生、住、異、滅的運(yùn)行法則[4],先前美好的事物一定會(huì)有變異、變壞、變滅，因而產(chǎn)生與心所喜歡的事物別離之苦，今天的美麗、年輕、強(qiáng)壯，就會(huì)是將來(lái)不再美麗和年輕時(shí)的苦的原因了。所以，佛陀說(shuō)：一切皆苦。
在佛教來(lái)說(shuō)，一切皆苦的苦，是指苦惱、痛苦、苦逼的意思，而苦的性質(zhì)可分為三種：苦苦、行苦，和壞苦�？嗫嗉词峭纯唷⒖鄲赖母惺�，這里則衍生了人生的八苦：生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛。八個(gè)苦是大原則，歸納了人生最痛苦的事，講深刻的有十二苦，八苦再加上愁、悲、、憂、惱四苦，十二個(gè)大原則[5]。人生是痛苦地活著。
“老苦”對(duì)中國(guó)古詩(shī)的影響，便是“嗟老傷逝”情緒。
思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。（古詩(shī)十九
首之一《行行重行行》）
思君令人老，軒車來(lái)何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。（古詩(shī)十
九首之《冉冉孤生竹》）
佛教的“求不得苦”，反映到中國(guó)詩(shī)學(xué)中，則是求官無(wú)門(mén)、仕途失意的蕭騷不平。
昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有
斗，牽牛不負(fù)軛。良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益。（古詩(shī)十九首之七《明月
皎夜光》）
洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相
望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫。（古詩(shī)十九首之三《青青
陵上柏》）
佛教的“愛(ài)別離苦”，反映在中國(guó)詩(shī)學(xué)中，就形成了詠嘆親友分別的主題。
行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且
長(zhǎng)，會(huì)面安可知。（古詩(shī)十九首之一《行行重行行》）
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成
章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得
語(yǔ)。（古詩(shī)十九首之十《迢迢牽牛星》）
八苦的最后一苦“五陰熾盛苦”在詩(shī)學(xué)中的反映，一般體現(xiàn)為深閨寂寞的無(wú)奈情感。
昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。（古詩(shī)十
九首之《青青河畔草》）
《古詩(shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。貼切地反應(yīng)出佛教所說(shuō)的“一切皆苦”，通過(guò)表現(xiàn)各種苦，來(lái)表達(dá)詩(shī)人自身的感嘆。
三、苦海人生的自我解脫
佛教揭示了生命的本質(zhì)，是為了解脫它，即所謂離苦得樂(lè)。佛告訴了我們?nèi)?/p>
生的苦，并不是說(shuō)本來(lái)苦，我們知道一切都是無(wú)常的，快樂(lè)是無(wú)常的，痛苦是無(wú)常的，生是無(wú)常的，死是無(wú)常的，所以一切都不必過(guò)分執(zhí)著。佛是要用自己的方法教我們修持，跳出人生之苦，得到極樂(lè)，這是佛的目的。一切眾生的要求，都想要跳出痛苦，而人生的目標(biāo)就是離苦得樂(lè)。
《古詩(shī)十九首》中“人生寄一世，奄忽若飚塵，何不策高足，先據(jù)要路津？”、“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？”、“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄�！钡仍�(shī)句皆是詩(shī)人們聲言要把握短暫人生而及時(shí)行樂(lè)而發(fā)出的感慨。為什么不快馬加鞭，先踞要津呢？為什么不秉燭夜游？斗酒娛樂(lè)、駕車出游??是啊，既然人生短促，一切皆苦，人就活這么一輩子，為什么不苦中作樂(lè)呢？
佛教認(rèn)為人生無(wú)常，一切皆苦，于是想“寂滅”中尋求解脫之道。與之同途異歸，詩(shī)人則從人生之苦走向“及時(shí)行樂(lè)”。佛教啟發(fā)他們認(rèn)識(shí)到“人生無(wú)常”、“一切皆苦”，就是發(fā)現(xiàn)人生皆苦的現(xiàn)象、事實(shí)，以及找到解決苦得方法，這就是佛陀立教傳教的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)——“人生痛苦——解脫”
從上分析，雖在表面看來(lái)，佛教與詩(shī)各不相干。前者屬于哲學(xué)，后者屬于藝術(shù)，但兩者的共通之處在于它們都注重對(duì)人生的領(lǐng)悟。佛教關(guān)于人生是苦海的悲劇精神給中國(guó)詩(shī)學(xué)帶來(lái)的是凄切之美，如《古詩(shī)十九首》中濃厚的人生悲戚色彩。因著佛教對(duì)中國(guó)古代詩(shī)人的影響之深，他們才能創(chuàng)作出充滿著濃郁的佛家風(fēng)味的詩(shī)句。
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人生是無(wú)常的篇二：終有一天,我們會(huì)接受人生所有的無(wú)常聚散
終有一天，我們會(huì)接受人生所有的無(wú)常聚散，就像我們終于接受自己老去的事實(shí)。
人生總是無(wú)奈，一邊懷念，一邊忘記，一邊繼續(xù)。把自己當(dāng)作一片落葉，別奢求太多季節(jié)變幻，青春時(shí)肆意抽綠枝頭，枯黃后灑脫飄然落下。這條路上，能走多遠(yuǎn)，能遇上誰(shuí)，皆無(wú)定數(shù)，我們能做的，就是選擇后不放手，放手后不后悔。
人生不能靠心情活著，而要靠心態(tài)去生活。生活的強(qiáng)者，會(huì)及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，讓心情時(shí)常保持積極向上，充滿陽(yáng)光。被心情左右的人常迷茫，左右心態(tài)的人常快樂(lè)。
有些事，你真別看清，看清，心痛；有些人，你真別看懂，看懂，傷情。人生，就是一種糊涂，一份模糊，說(shuō)懂不懂，說(shuō)清不清，糊里糊涂，含含糊糊。凡事太認(rèn)真，苦了心，累了自己。
一個(gè)真正聰明的人，小事糊涂而大事睿智，為人低調(diào)而洞若觀火。做人如水，以柔克剛。只有那些以不爭(zhēng)為爭(zhēng)的人，才能笑到最后，成為真正的贏家。低調(diào)者更容易成事，學(xué)會(huì)低調(diào)，懂得藏拙，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，才可能贏得整個(gè)人生。
生活，無(wú)需復(fù)雜，簡(jiǎn)單就足夠了；人生就如一本書(shū)，有酸甜苦辣和喜怒哀樂(lè)；不管是困境還是逆境，我們都要快樂(lè)。人生就是一局棋，充滿了危難和機(jī)遇；人生猶如一條路，有坎坷和坦途；人生好像一條河，有九曲回腸和一瀉千里；這樣的人生才是豐富的。
人生很短，不要活的太累，擠不進(jìn)的世界，不要硬擠，難為了別人，作賤了自己；做不來(lái)的事情，不要硬做，換種思路，也許會(huì)事半功倍；拿不來(lái)的東西，不要硬拿，即使暫時(shí)得到，也會(huì)失去。
幸福，不是擁有一個(gè)人而是記住一個(gè)人。世間情多，真愛(ài)難說(shuō)，曾相惜的一段情，不要說(shuō)真愛(ài)無(wú)情，至少，我們?cè)嘤鱿嘀�，至少，我們�(cè)鄳傧嗨迹挥芯墴o(wú)緣，一切隨緣，曾相牽的一對(duì)手，不必說(shuō)不堪回首，至少，我們?cè)噘讼嘁�，至少，我們�(cè)喟橄鄵怼?/p>
很多時(shí)候，我們總是希望得到別人的好。一開(kāi)始會(huì)感激不盡，可是久了便成習(xí)慣了，習(xí)慣了一個(gè)人對(duì)你的好，便認(rèn)為是理所當(dāng)然了。有一天別人不對(duì)你好了，你就會(huì)產(chǎn)生怨恨，其實(shí)不是別人不好了，而是我們最初的要求變了，總是習(xí)慣了得到，卻忘記了感恩。只有用感恩的心來(lái)生活，你才會(huì)感受到生活的美好。
一段短暫的旅途，一路向陽(yáng)，愜意如風(fēng)；一路微笑，欣然如花，給心靈一份簡(jiǎn)單的快樂(lè)。一段短暫自由的光陰，帶著心靈流浪遠(yuǎn)方，不管時(shí)間的喜怒哀樂(lè)、人生的離合悲觀，放下那些放不下的人，忘記那些該忘記了，記住那些該用一輩子的時(shí)間去銘記的故事與感動(dòng)。
人生是無(wú)常的篇三：人生充滿無(wú)常,無(wú)常即苦
人生充滿無(wú)常，無(wú)常即苦
人生充滿無(wú)常，無(wú)常即苦。生命的無(wú)常是無(wú)法回避的，我們應(yīng)該面對(duì)它、認(rèn)識(shí)它、超越它。人生都要經(jīng)歷生老病死，如同春夏秋冬的輪轉(zhuǎn)一樣，是一種自然現(xiàn)象。只有明白了生命的無(wú)常，才會(huì)珍惜生命的有限，才能放下無(wú)謂的執(zhí)著，才可以坦然地面對(duì)人生的苦難和死亡。
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