孟子的感悟
發(fā)布時(shí)間:2017-02-02 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
孟子的感悟篇一：讀孟子感想
讀孟子感想
本學(xué)期在通識(shí)老師的帶領(lǐng)下，我對(duì)《孟子》這本書(shū)有了一定的理解，因此下面我就談?wù)勎业母邢搿?/p>
以前，我總覺(jué)得自己的生命是最重要的，為了一個(gè)“活”字，我寧愿在遇到的一些事情面前低頭，但自從學(xué)了孟子后，我頓時(shí)醒悟：原來(lái)最重要的是生命燃燒時(shí)所釋放出來(lái)的光和熱。
文章用“魚(yú)”和“熊掌”作喻，告訴我們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)當(dāng)作出如何的選擇，也含蓄地告訴我們“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的道理。
我們不能因?yàn)椤鞍攵访锥垩�，也不能在金錢(qián)、權(quán)利面前失去良知，甚至做出傷天害理、背叛國(guó)家的事，更不能使用一切手段來(lái)達(dá)到“得生”、“避患”的目的。
宋朝著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥，在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，被敵人俘虜，在他關(guān)押期間，敵人的說(shuō)客一次又一次向其贈(zèng)送金錢(qián)、權(quán)勢(shì)，說(shuō)只要他肯為他們的國(guó)王效力，金銀財(cái)寶、榮華富貴，享之不盡，他當(dāng)時(shí)的反應(yīng)，我不知是怎樣的，但我知道他沒(méi)有答應(yīng)，從而被敵人拷打、用刑……。文天祥不屈不撓，始終沒(méi)有答應(yīng)或屈服。我想后人之所以如此敬仰他，不僅僅因?yàn)樗粝隆叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕句，而在于他給我們留下的那種“舍生取義”的精神吧。
革命前輩陳毅，我們也學(xué)過(guò)他的《梅嶺三章》。給我印象最深的是“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)暫閻羅”，表現(xiàn)了一個(gè)革命者死也不愿屈服，要與反動(dòng)派們斗爭(zhēng)到底的精神。
《紅巖》中的叛徒甫志高，成為了叛徒的代表人物，這些叛徒們貪生怕死，變節(jié)求榮，成為歷史的罪人，遭到人民的唾罵。
“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，這是一種多么崇高的精神!我一定會(huì)在以后的人生路上堅(jiān)持和學(xué)習(xí)它，做一個(gè)頂天立地、有益于人民的人!
生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是暫時(shí)的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了信仰。
我們努力于物質(zhì)遺存的碎片中，尋找和發(fā)現(xiàn)人類(lèi)精神和智慧的交集。信仰使我們能在變化多端的時(shí)代，以淡然自若的瀟灑決勝于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜儻抒寫(xiě)生命的美好；在時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)中，成為坦然面對(duì)的真正英雄�！睹献印匪探o我的正是一種信仰，一種生生不息、獨(dú)立自強(qiáng)的精神。
讀《孟子》，讀出的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚??”這就告訴我們磨難是成功必經(jīng)之路�！睹献印犯嬖V我們：苦難和挫折是人生的標(biāo)桿，往往更能測(cè)出一個(gè)人生命的高度和深度；而瀑布的美麗之處，也并非上游河水的浩蕩，而是水到斷崖處，那奮不顧身的向前飛躍�，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，不經(jīng)歷挫折、泥濘，不通過(guò)在困難中鍛煉自我，又怎么到達(dá)成功彼岸的呢？“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”。只有正確面對(duì)挫折，厚積薄發(fā)，才能擁抱成功，享受幸福。
讀《孟子》一書(shū)，學(xué)孟子精神，就是要學(xué)習(xí)孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要學(xué)習(xí)孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是要學(xué)習(xí)孟子的正義精神，只有這樣，才能不斷完善自我，提升自我，回報(bào)社會(huì)。
閱讀《孟子》我不僅僅學(xué)到了語(yǔ)言，啟迪智慧，似乎還擔(dān)當(dāng)了一個(gè)重要的使命——通過(guò)我的閱讀，我的血液里融入了民族文化的基因，播下民族精神的種子，
無(wú)論身處何地，一定都可以詩(shī)意的棲居，無(wú)論遭到什么困難，一定都可以仰望星空！人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)：走在生命的大河兩旁，修身，正心，不怕風(fēng)吹雨打、堅(jiān)持信仰，使其中穿枝撫葉的行人踏著荊不覺(jué)得苦，有淚可落但沒(méi)有悲涼！
學(xué)號(hào)：2015305200701 班級(jí)：園藝1501
姓名：楊鈐
孟子的感悟篇二：讀孟子有感
《孟子》讀后感
——淺談對(duì)大學(xué)生的啟示 專(zhuān)業(yè)：土木工程學(xué)生：張?chǎng)H鵬 學(xué)號(hào)：090806
老師：王芹課程：周四 三四節(jié)課
小記：
初次接觸《孟子》，是在高中之時(shí)，并沒(méi)有多大感覺(jué)，只是把節(jié)選文段當(dāng)作課文去學(xué)習(xí)，但是，當(dāng)我聽(tīng)完百家講壇后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)是在蘊(yùn)含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪，于是開(kāi)始讀了，并且感到對(duì)之愛(ài)不釋手。
正文：
愛(ài)讀《孟子》，因?yàn)樗蝗簟墩撜Z(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)。它吸引我的地方是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓我能不知不覺(jué)的領(lǐng)悟書(shū)中深意。
眾所周知，在浩淼的歷史長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)政治上戰(zhàn)火連綿的亂世，同時(shí)也是一個(gè)文化上百家爭(zhēng)鳴的盛世。孟子便是生于這亂世，成于這盛世的一代大儒，而《孟子》就是這位大儒遺傳給后人的巨大財(cái)富。
《孟子》大體上屬于政治哲學(xué)，但又不限于此。孟子在政治哲學(xué)的框架內(nèi)，進(jìn)一步論及了經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、修養(yǎng)、教育等問(wèn)題，形成一個(gè)完整的體系。但是這里我想說(shuō)的是書(shū)中所蘊(yùn)含的哲理，更具體的說(shuō)，就是對(duì)我們大學(xué)生有用的道理。當(dāng)然，它作為傳統(tǒng)文化的先祖，于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，以下是我的管錐之見(jiàn)。
孟子曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”生命是我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)“魚(yú)”與“熊掌”不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟W(xué)習(xí)中難免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢？比如說(shuō)學(xué)習(xí)和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把學(xué)習(xí)和休息有機(jī)融合在一起的人是最高
明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡學(xué)習(xí)，記住每一天，既是在學(xué)習(xí)，也是在生活，這樣，即是是學(xué)習(xí)占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)。
另外，我覺(jué)得《孟子》給我的最大收獲在于他認(rèn)為一時(shí)的興亡是不足為懷的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要盡力便可以了，至于成功與否，卻不是可以指望的，所以也不要太刻意地去記較。因?yàn)檫@時(shí)成功已經(jīng)不重要，重要的是你盡力去做了。在失敗后一定不要抱怨，而是要找出失敗的原因是什么，下次一定要把這個(gè)錯(cuò)誤改正。而我們現(xiàn)在有的考生，考上了后歡天喜地，考不上的一些人便幾天不吃飯，不睡覺(jué)，一直在抱怨，其實(shí)這種做法是錯(cuò)的，有可能還會(huì)生病，看過(guò)孟子后才知道正確的做法應(yīng)該是好好的反思，反思自己錯(cuò)在哪，并加以改正不犯同樣的錯(cuò)。
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，對(duì)我們的啟迪作用不可小視。
例如，孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”就告訴我們學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然�！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)，不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。人的成長(zhǎng)與發(fā)展也是一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。
孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最
壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得學(xué)子謹(jǐn)記的是他認(rèn)為一個(gè)人最基本的品格是善良與誠(chéng)實(shí)，而他自己就是這樣的一個(gè)渾身充滿“浩然正氣”的君子典范：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 這便是孟子一生的最好概括。 孟子是一個(gè)自信的人�！叭巳擞匈F于己者�！� 我們應(yīng)該明白每個(gè)人自己身上都有值得尊貴的東西，不要把自己看低了，更不能自暴自棄，堅(jiān)信“天生我材必有用”。只有我們肯定自己的人生，才能體會(huì)到生活帶給我們的快樂(lè)。
千年飛逝，但是《孟子》及其所傳承的智慧滋養(yǎng)了一代又一代人。每當(dāng)我讀的時(shí)候，仍然可以感覺(jué)到一種活著的力量在字里行間流淌，書(shū)中的文字散發(fā)著光芒，照亮了蒼穹?? 愛(ài)讀孟子??
孟子的感悟篇三：讀《孟子》心得
讀《孟子》心得
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見(jiàn)不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱(chēng)其“道既通”，并將他與孔子并稱(chēng)為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō) ：孟子一書(shū)無(wú)所不包 ， 天地萬(wàn)物、 仁義道德、 人命禍福 ，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想 ，所以他稱(chēng)孟子為亞圣。 “予豈好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書(shū)。
《孟子》一書(shū)共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過(guò)他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè)，他見(jiàn)到齊宣王后就問(wèn)：“我聽(tīng)莊暴說(shuō)大王愛(ài)好音樂(lè)，有沒(méi)有呢？”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳�！� 又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說(shuō)：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇�！泵献又皇怯昧撕�(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。
他在政治上提倡“以民為本”的思想，他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）,他還說(shuō)過(guò)：國(guó)君與錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽(tīng)，就可以推翻他。“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。他希望“仁政”統(tǒng)一天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展“仁政”就必須“制
民恒產(chǎn)”，每家要有最起碼的生產(chǎn)資料；要“無(wú)奪農(nóng)時(shí)”，要保證農(nóng)民有勞動(dòng)時(shí)間；要“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件。
儒家的思想原則是向善，而“性善”這個(gè)詞也在《孟子》里出現(xiàn)了兩次。第一次的用語(yǔ)是學(xué)生的綜合記載，如“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”，第二次也是出于學(xué)生之口，公都子問(wèn)：“今曰性善，然則彼皆非與？”
孟子常說(shuō)：孝悌、孝悌忠信、仁義忠信、仁義禮智，他認(rèn)為孝悌是最基本的道德要求，是善的開(kāi)始，（“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”）。 孟子把對(duì)老人的尊重作為實(shí)現(xiàn)其理想的王道政治的必要條件和重要標(biāo)志。他主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》），即不只是敬養(yǎng)一己之父母，而且還要尊重別人的父母、所有的老人、長(zhǎng)者；不只是慈愛(ài)自己的子女，同時(shí)也慈愛(ài)別人的子女。只有這樣，才能做到“天下可運(yùn)于掌”。 還有從孟子所說(shuō)的“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！笨梢钥闯觥�
孝是孟子“仁政”主張的重要內(nèi)容和基本條件之一。孟子對(duì)孔子孝論的提升對(duì)于中華民族的傳統(tǒng)美德的形成起了重要的作用。對(duì)今天，弘揚(yáng)孝與尊老傳統(tǒng)，從而促進(jìn)家庭和睦，保持社會(huì)穩(wěn)定，有著重要意義。
他所推崇的是“仁義忠信，樂(lè)善不倦”，便直接把“仁”和“善”聯(lián)系到一起。他認(rèn)為善行必須出于真誠(chéng)。 “不明乎善，不誠(chéng)其身矣.” ，“是故，誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也�！�
我覺(jué)得孟子的這一觀點(diǎn)對(duì)教育有著重要的意義，從性本善的先天品德出發(fā)，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、教育，去發(fā)現(xiàn)人們思想中的“善”，用富有道德意義的教育內(nèi)容去感化教育對(duì)象，不僅能夠提高個(gè)人的道德境界，而且可以為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。
我之所以喜歡孟子的一個(gè)最重要的原因是他有著大丈夫精神，那種浩然之氣是儒家特有的，正是因?yàn)樗逕捔藘?nèi)心，就會(huì)覺(jué)得心安理得，于是就充滿了正義的力量，做了好事，做久了內(nèi)心就會(huì)覺(jué)得充實(shí)吧。
堅(jiān)持自己的志向是孟子培養(yǎng)浩然之氣的一個(gè)表現(xiàn)。孟子有一段著名的文字：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作，徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也�！彼�
這有個(gè)例子：
孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國(guó)，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國(guó)危矣�！� 孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？” 王曰：“棄之�！�
曰：“士師不能治士，則如之何？”
王曰：“已之�！�
曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”
王顧左右而言他。
在孟子中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多類(lèi)似的片段。我們可以強(qiáng)烈地感受到孟子在面對(duì)君王時(shí)的凜然正氣。他敢于說(shuō)出自己的真實(shí)見(jiàn)解，敢于批駁諸侯王的暴政和不仁不義。孟子，是個(gè)真人，敢于說(shuō)真話的人。與孔子相比，孟子更坦誠(chéng)，率真，對(duì)統(tǒng)治者的批判更犀利，更不留情面。我感覺(jué)，孟子有豪俠之氣。他自述：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！边@種浩然正氣，正是孟子更親近庶人民眾，所以，
他才會(huì)最終發(fā)展為那種崇高的民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕�！痹诿献又埃�沒(méi)有人敢“顛覆”君位“至高無(wú)上”的傳統(tǒng)。他給了我很大的震撼。仰望孟子這樣的先賢，也懷念魯迅、巴金等作家學(xué)者，他們都是敢說(shuō)真話，敢于直面現(xiàn)實(shí)的偉人！只有這樣的人多了，社會(huì)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)�。�
讀懂孟子就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《孟子》一書(shū)在現(xiàn)在社會(huì)最有益處的就是告訴我們。人應(yīng)該要有主觀，一定要有原則性，不可隨波逐流。應(yīng)該向著正義，在任何情況下絕不屈服一步。讓我們懂得，人不一定要地位尊貴，富有，但是一定要活的有尊嚴(yán)，尊嚴(yán)就是我們堅(jiān)守著正義得來(lái)的。
讀過(guò)《孟子》已經(jīng)好久了，但他傳播仁義禮智、心系萬(wàn)民憂樂(lè)、文章浩然之氣、人格配王者之師的形象在我腦海里根深蒂固，
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