中華傳統(tǒng)文化中的“群己之辯”始于孔子，是對(duì)于群體和自我關(guān)系的討論、探究和反思，包括自我和群體（國(guó)家）、自我和他人的關(guān)系�？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！薄凹河ⅰ笔侵�?jìng)�(gè)人的立身與成德，“立人”則是指立他人和促進(jìn)群體的完滿和諧。從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)的演變，總體而言，在群己關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念基本是“群體重于個(gè)人”，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于群體的義務(wù)責(zé)任。這利于激發(fā)當(dāng)代學(xué)生的愛國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，也利于培養(yǎng)他們的集體主義觀念。儒文化倡導(dǎo)的“修舟、齊家、治國(guó)、平天下”以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會(huì)穩(wěn)定有序?yàn)闂l件和基礎(chǔ)，因?yàn)樯砼c家、家與國(guó)是密不可分的整體。因此，儒文化主張用“仁愛”處理自憶和他人的關(guān)系。針對(duì)學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)自我的思維，進(jìn)行集體主義觀念教育，引導(dǎo)學(xué)生處理好人際關(guān)系，自覺遵守過德規(guī)范履行社會(huì)義務(wù)，有其現(xiàn)實(shí)意義。

人的生活可分為物質(zhì)生活和精神生活，“義利之辯”中義與利的關(guān)系即人的精神生活和物質(zhì)生活、道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化對(duì)待義利關(guān)系問題的主流價(jià)值取向是重義輕利。儒家向來(lái)強(qiáng)調(diào)精神生活優(yōu)于物質(zhì)生活、道德原則高于物質(zhì)利益，但對(duì)于義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導(dǎo)利”的過程�？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。但他看重義的道德價(jià)值的同時(shí)，也肯定利有其合理性，只是強(qiáng)調(diào)要“義以為上”和“見利思義”，凡是符合道義的正當(dāng)?shù)睦娌趴梢钥紤]，“義”與“利”的沖突在當(dāng)今更為激烈明顯，一些學(xué)生過分追求現(xiàn)實(shí)功利，過分?jǐn)U張物質(zhì)欲求。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，就要繼承這種“以義導(dǎo)利”的義利觀。

“天人之辯”是指對(duì)于天和人之關(guān)系的討論、探究和反思�？傮w而言，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，在天人關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念基本上是“天人合一”思想�？鬃釉唬骸疤旌窝栽眨克臅r(shí)行焉，百物生焉�！钡瑫r(shí)他也強(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要性。孟子則明確提出了“天人合一”思想。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”可見，儒學(xué)文化中的“天人合一”思想是具有注重人文價(jià)值理性之特點(diǎn)的�！斑@種思想中高揚(yáng)的人文價(jià)值理性，對(duì)遏制當(dāng)代社會(huì)存在的科技理性、工具理性將會(huì)發(fā)揮積極作用。針對(duì)一些學(xué)生存在生活迷茫、精神空虛等問題，要引導(dǎo)他們秉承“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精種。此外，要繼承和弘揚(yáng)這一思想中認(rèn)為人類是大自然的一部分，講究人與自然的和諧相處和順應(yīng)天時(shí)，對(duì)自然抱有一種敬畏的態(tài)度，順應(yīng)自然才能更好地使社會(huì)存在和發(fā)展。

（摘編自杜衛(wèi)《用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)核心價(jià)值觀教育》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“群己之辯”包括自我和他人、自我和群體的關(guān)系，仲尼的“己欲立”指?jìng)�(gè)人的立身成德，“立人”則指立“他人和群體”。

B.儒家傳統(tǒng)文化以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會(huì)穩(wěn)定有序作為條件和基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值觀。

C.孔子看重義，又肯定利的合理性。他強(qiáng)調(diào)要“義以為上”和“見利思義”，認(rèn)為凡不符合道義或不正當(dāng)?shù)睦�，都要自覺舍棄。

D:整體來(lái)看，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，對(duì)天人關(guān)系的價(jià)值觀念基本上是秉承孟子提出的“天人合一”思想。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.孔子認(rèn)為人在“群”與“己”兩個(gè)維度上都應(yīng)采取積極的態(tài)度，仁者必須既要“自立”又要“立人”，從而形成儒文化的“仁愛”。

B.儒家強(qiáng)調(diào)精神生活和道德原則，但也有一個(gè)從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導(dǎo)利”的認(rèn)識(shí)變化過程。

C.在當(dāng)今激烈的“義”“利”沖突中，學(xué)生要以“義”去規(guī)約篩選，當(dāng)只能選擇其一時(shí)，應(yīng)“義以為上”或“以義為重”．

D.儒學(xué)文化“天人合一”思想中高揚(yáng)的人文價(jià)值理性對(duì)遏制我們當(dāng)代社會(huì)存在的工具理性、科技理性將會(huì)發(fā)揮積極的作用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華傳統(tǒng)文化中，“群己之辯”所崇尚的“群體重于個(gè)人”觀念可以激發(fā)學(xué)生們的愛國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感和集體主義觀念。

B.對(duì)當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育．可以通過“義利之辯”所彰顯的“以義導(dǎo)利”的價(jià)值取向來(lái)培育他們的社會(huì)主義義利觀。

C.“天人之辯”所倡導(dǎo)的“天人合一”思想可以用來(lái)培育學(xué)生的人文價(jià)值理性和生態(tài)文明意識(shí)，從而更好地促進(jìn)社會(huì)的存在發(fā)展。

D.繼承傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生形成核心價(jià)值觀，可以作為解決學(xué)生存在的過分追求現(xiàn)實(shí)功利，過分?jǐn)U張物質(zhì)欲求思想的重要教育手段。

閱讀答案

1.C（表述絕對(duì)。從原文“利有其合理性”與“凡是符合道義的正當(dāng)?shù)睦妗敝锌梢悦鞔_，利還有其非合理性。因此，“肯定利的合理性”錯(cuò)。）

2.A（邏輯錯(cuò)誤�！啊瓘亩纬伞睙o(wú)必然的先后關(guān)系。）

3.D（偷換概念�！皞鹘y(tǒng)文化”應(yīng)為“以義導(dǎo)利的義利觀”。）

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