清華大學(xué)王觀堂（王國(guó)維）紀(jì)念碑銘：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理固得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳；斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生一以死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來(lái)世不可知者也，先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)世，與天壤而同久，共三光而永光。——陳寅恪”

碑文表現(xiàn)出陳寅恪對(duì)王國(guó)維辭世的痛惜和對(duì)其精神思想的推重。

陳寅恪作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子中的杰出代表，其思想是獨(dú)特的、自由的；其人格是偉大的、極富個(gè)性的。他對(duì)中國(guó)歷史所進(jìn)行的整體性思考，他對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)所進(jìn)行的深刻探究，他對(duì)中國(guó)文化的與眾不同的審視，都是高標(biāo)獨(dú)立、卓爾不群的。他的博大深邃的學(xué)術(shù)研究，他的特立獨(dú)行的學(xué)術(shù)精神，都是當(dāng)前的中國(guó)學(xué)術(shù)界所缺乏因之也是所特需的。

可以說(shuō)，陳寅恪的一生經(jīng)歷了20世紀(jì)中國(guó)數(shù)不清的風(fēng)浪，但他從不為形勢(shì)所左右，始終堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盤西化”論獨(dú)尊一時(shí)，而他卻以自己的勇氣堅(jiān)稱“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”。面對(duì)喧囂一時(shí)的政治思潮，陳寅恪做到不卑不亢，我行我素。雖然他有時(shí)迫于時(shí)勢(shì)，噤不得發(fā)，但卻無(wú)所畏懼，依然“論學(xué)論治，迥異時(shí)流”。并隨著歲月的流逝，愈加堅(jiān)定了自己逆流而動(dòng)的信念，所以在暮年的時(shí)候，他能欣慰地對(duì)世人宣稱：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋。”

《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》一書的封底上寫著：“在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)追問(wèn)中，學(xué)者們以其超邁的胸襟為這個(gè)騷動(dòng)的世界留下了一座座學(xué)術(shù)思想的紀(jì)念碑，它赫然鐫刻著：重建文化，再鑄國(guó)魂�！标愐∷岢摹蔼�(dú)立之精神，自由之思想”，說(shuō)到底與民族精神和文化精神實(shí)際是一致的．

1913年，陳寅恪在《吾國(guó)學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》一文中寫道，求中國(guó)學(xué)術(shù)之獨(dú)立“實(shí)吾民族生死一大事”。對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)不能獨(dú)立的狀況，陳寅恪十分悲憤，認(rèn)為“吾國(guó)大學(xué)之職責(zé)，在求本國(guó)學(xué)術(shù)之獨(dú)立”。1929年，他在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈(zèng)言中寫道：“群趨東鄰受國(guó)史，神州士子羞欲死�！边@同時(shí)說(shuō)明陳寅恪十分重視培育學(xué)生的民族精神。陳寅恪游學(xué)各國(guó)，廣泛接觸西方文化。但在中西關(guān)系上，他堅(jiān)持“不忘本來(lái)民族之地位”。1932年，陳寅恪在馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》（下冊(cè)）審查報(bào)告中鄭重指出，吸收外來(lái)文化，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所收獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位�！彼S護(hù)民族文化地位的態(tài)度，同樣反映出所堅(jiān)持的民族獨(dú)立精神。

陳寅恪對(duì)中華民族學(xué)術(shù)文化的真情，和他的家庭分不開(kāi)。他的祖父陳寶箴、父親陳立三在戊戌變法時(shí)，在湖南實(shí)行新政，對(duì)教育、文化、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵華軍隊(duì)進(jìn)占北平，陳立三憂憤至極，絕食而亡。在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，目睹父祖的行為，加之平時(shí)所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和獨(dú)立的人格。陳寅恪自1929年為王國(guó)維撰寫碑文，到1964年完成《柳如是別傳》，一生尊崇道義和氣節(jié)，并以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，這些都是在愛(ài)國(guó)、愛(ài)中華民族、愛(ài)學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下完成的。為此，他清醒地認(rèn)識(shí)到，只有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，尋找重建學(xué)術(shù)文化的途徑，才是他所能選擇的正確的人生道路，也是唯一的選擇。

作為獨(dú)具人格魅力的現(xiàn)代知識(shí)分子，陳寅恪還有著強(qiáng)烈的使命意識(shí)。1927年，王國(guó)維的逝世給陳寅恪以巨大的震動(dòng)，而他在遺書中的“文化托命”，對(duì)陳寅恪的影響之大更是貫穿終生。陳寅恪在王國(guó)維的挽聯(lián)序中也寫道：“十七年家國(guó)久銷魂，猶余剩水殘山，留與累臣供一死；五千卷牙簽新觸手，待檢玄文奇字，謬承遺命倍傷神�！敝链岁愐∫庾R(shí)到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的學(xué)術(shù)研究，重新喚起國(guó)人對(duì)學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神，拯救中華民族。

基于這樣的使命，陳寅恪首先把自己的目光轉(zhuǎn)向中古史的研究，因?yàn)樵谒磥?lái)，中古時(shí)期在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中起著承前啟后的關(guān)鍵作用，既有國(guó)家的大分裂，又有民族的大融合，同時(shí)，外有佛教思想的輸入，內(nèi)有漢族與少數(shù)民族文化的移植與交流，并且在以后數(shù)百年的分裂與動(dòng)蕩之中迎來(lái)了中國(guó)封建社會(huì)的全盤時(shí)期。于是從1927年開(kāi)始之后的50多年間，他始終洋溢著“表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想”的生命熱情，并以弘揚(yáng)中華民族學(xué)術(shù)文化為使命，懷著其“終必振復(fù)”的信念，致力于學(xué)術(shù)研究。歷大半個(gè)世紀(jì)歲月的消磨，陳寅恪百折不撓，矢志不渝，在近、現(xiàn)代的中國(guó)學(xué)者中無(wú)人能出其右。這種難能可貴的使命意識(shí)，使他不僅僅作為一個(gè)歷史學(xué)大師而存在，更作為一種文化的象征而存在。

作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹(shù)立了一個(gè)高峻的標(biāo)格，使人們覺(jué)悟一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)。陳寅恪一生守持“獨(dú)立之精神、自由之思想”，為的是憑自己的睿智和膽識(shí)，實(shí)踐一條現(xiàn)代知識(shí)分子終將會(huì)走通的“續(xù)命河汾”之路，意欲建構(gòu)自成一體的知識(shí)分子價(jià)值體系。雖然歷史造成了先生之不幸，但其超邁的胸襟和獨(dú)造的膽識(shí)在現(xiàn)代文化史上鑄造了一個(gè)鮮活的靈魂，先生的風(fēng)骨為后世學(xué)者所景仰，先生的思想也必將為后世學(xué)者所宏揚(yáng)。

（節(jié)選自《陳寅恪傳》有刪改）

（1）下列關(guān)于文章的理解和分析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（ ）（5分）

A．“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”一句可見(jiàn)陳寅恪對(duì)于自己的思想被舊文化所局限和禁錮是有著清醒的認(rèn)識(shí)的。

B．陳寅恪把以自己的科研成果和學(xué)術(shù)研究重新喚起國(guó)人對(duì)學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神、拯救中華民族作為自己的使命。

C．把“碑銘”和“挽聯(lián)序”聯(lián)系起來(lái)理解，可以看出，陳寅恪認(rèn)為：王國(guó)維有“獨(dú)立之精神，自由之思想”這樣一種中華文化的精神：這種精神可以歷經(jīng)千年萬(wàn)載，與天地同久，與日月星爭(zhēng)輝。

D．1929年，陳寅恪在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈(zèng)言中寫道：“群趨東鄰受國(guó)史，神州士子羞欲死�！边@說(shuō)明他認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)守民族文化，抵制對(duì)外國(guó)文化的輸入和汲取。

E．陳寅恪一生尊崇道義和氣節(jié)，在愛(ài)國(guó)、愛(ài)中華民族、愛(ài)學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，探其根源，與他自幼的家庭環(huán)境分不開(kāi)。

（2）請(qǐng)用一句話概括陳寅恪先生的精神與思想的核心內(nèi)涵。然后再結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括，他的這種精神與思想體現(xiàn)在哪些方面。（6分）

答：_______________________________________________________________________

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（3）結(jié)合文本，具體闡釋陳寅恪先生對(duì)中華民族的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行研究的動(dòng)因。（6分）

答：_______________________________________________________________________

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（4）文章中說(shuō)“這種難能可貴的使命意識(shí)，使他不僅僅作為一個(gè)歷史學(xué)大師而存在，更作為一種文化的象征而存在”。結(jié)合全文，具體闡釋陳寅恪對(duì)于中國(guó)文化的意義。

（8分）

答：_______________________________________________________________________

（1）AD

（2）①獨(dú)立之精神，自由之思想。 ②他對(duì)中國(guó)歷史所進(jìn)行的整體性思考，他對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)所進(jìn)行的深刻探究，他對(duì)中國(guó)文化的與眾不同的審視，以及他獨(dú)特的人格魅力。（意對(duì)即可）

（3）①家庭環(huán)境的影響培育了他高尚的情操和獨(dú)立的人格。他清醒地認(rèn)識(shí)到，只有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，尋找重建學(xué)術(shù)文化的途徑，才是他所能選擇的正確的人生道路，也是唯一的選擇。 ②1927 年，王國(guó)維逝世,遺書中的“文化托命”，對(duì)陳寅恪的影響之大貫穿終生。至此陳寅恪意識(shí)到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的學(xué)術(shù)研究，重新喚起國(guó)人對(duì)學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神，拯救中華民族。（意對(duì)即可）

（4）陳寅恪作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子中的杰出代表，他在中國(guó)歷史學(xué)術(shù)、文化方面所進(jìn)行的深刻探究，都是卓爾不群的。同時(shí)，他在學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出來(lái)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，以及拯救民族文化的強(qiáng)烈的使命感，體現(xiàn)了中華民族的文化精神。作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹(shù)立了一個(gè)高峻的標(biāo)格，使人們覺(jué)悟一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)。（意對(duì)即可）

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