梁啟超感悟
發(fā)布時間:2017-02-02 來源: 人生感悟 點擊： 
梁啟超感悟篇一：讀梁啟超有感
讀梁啟超《新史學(xué)》有感
文章：《新史學(xué)》
作者：梁啟超
發(fā)表時間：1902年2月
出版物：《新民叢報》
現(xiàn)出版物：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·梁啟超卷》
出版社：河北教育出版社
出版時間：1996年8月
內(nèi)容摘要：
梁啟超的《新史學(xué)》內(nèi)容包括《中國之舊史學(xué)》、《史學(xué)之界說》、《歷史與人種之關(guān)系》、《論正統(tǒng)》、《論書法》和《論紀(jì)年》這六個部分，它們是梁啟超在受到西方史學(xué)思想的影響和啟發(fā)下，對中國的史學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行批判，并打出了“史學(xué)革命”的旗號，主張建立新的史學(xué)，從歷史的作用范圍、歷史與人種的關(guān)系、歷史正統(tǒng)性、書寫歷史的手法和歷史的紀(jì)年等方面著重闡述了如何建立新的史學(xué)及建立怎樣的新史學(xué)的問題。這六部分的主要內(nèi)容是：
《中國之舊史學(xué)》：對中國舊史學(xué)之現(xiàn)狀加以說明，并提中國舊史學(xué)雖著作浩繁，史學(xué)名家輩出，但卻是陳陳相因，并未在史學(xué)界開辟出新的天地，其中的病源有四：一曰知有朝廷而不知有國家；二曰知有個人而不知有群體；三曰只有陳跡而不知有今務(wù)；四曰知有事實而不知有理想。這四個弊端又衍生了兩個問題，即能鋪敘而不能別裁，能因襲而不能創(chuàng)作，導(dǎo)致讀者讀史時遇到三大難題：一曰難讀；二曰難別擇；三曰無感觸。正是因為這些舊史學(xué)之弊端，使史學(xué)革命刻不容緩，梁啟超甚至發(fā)出了“史界革命不起，則吾國遂不救”的感嘆。
《史學(xué)之界說》：創(chuàng)立新史學(xué)，必須先要搞清楚史學(xué)的界限問題，也就不得不先弄明白歷史的范圍。梁啟超在本文中提出了自己的主張：一、歷史者，敘述進(jìn)化之現(xiàn)象也；二、歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象也；三、歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也。這三者是層層遞進(jìn)，聯(lián)系緊密的。從現(xiàn)象到公理公例，即是一個從現(xiàn)象到本質(zhì)（規(guī)律）的跨越，在文中，梁啟超闡述了自己對歷史范圍的看法和認(rèn)識。
《歷史與人種之關(guān)系》：歷史是用來敘述人種的發(fā)達(dá)及其競爭，舍人種則無歷史。人種問題已成為現(xiàn)今世界獨一無二的問題。人種分為“歷史的”人種和“非歷史的”人種，“歷史的”人種又分為“世界史的”與“非世界史的”人種，歐羅巴文明為今日全世界一切文明之母。后有詳細(xì)舉例加以說明，最后提出條頓人實為今世獨一無二的主人翁。
《論正統(tǒng)》：天下不可一日無君，則有統(tǒng)；天無二日民無二主，則有正統(tǒng)。正，即真。統(tǒng)之詞起于《春秋》，然所謂正統(tǒng)者，霸天下人之天下為私天下，又懼民眾不予承認(rèn)，才提出這些理論來鉗制他們，統(tǒng)之義實謬，所謂正與不正，則更不值一提。以六個依據(jù)來衡量正統(tǒng)不正統(tǒng)，實則相互矛盾，不能自圓其說。正統(tǒng)之說起因有二：一是當(dāng)代君臣，自私本國；二是由于陋儒誤解經(jīng)義，煽揚奴性。如果追根究底，梁啟超認(rèn)為自周秦以后，無一朝能當(dāng)此名者。
《論書法》：新史學(xué)質(zhì)疑中國的史家著史專門注重書寫方式，即“書法”，并以此自鳴得意。他認(rèn)為史家應(yīng)以一團體的善惡來為功罪，而不能僅以一二人的功過得失來評判整個社會，史學(xué)要有益于社會。古時的史家所謂的“功罪善惡”，
多是因為記載君主與其臣妾交涉之事而引起的，根本算不上是真正的功罪善惡。但梁啟超并非主張廢除書法，他認(rèn)為要寫史，就要像布爾特奇的《英雄傳》一樣，書寫淋漓盡致，而不是如《春秋》，注釋數(shù)千言，讀者仍不能明白其意。
《論紀(jì)年》：凡歷史，必有紀(jì)年，即帶有帝王的年號。本文即是圍繞“歷史紀(jì)年”問題而展開。首先論述的是紀(jì)年的意義。接著敘述年號在不同的朝代有不同的稱呼，故而使人頭腦勞累，因此孔子作《春秋》，去繁而就簡。再次論述帝王紀(jì)年之法，不可久行于今日文明之世，并例舉西方諸國的統(tǒng)一紀(jì)年法。最后梁啟超認(rèn)為中國的歷史紀(jì)年法應(yīng)以孔子的生平為統(tǒng)一紀(jì)年，更為實用。
史學(xué)作為“今日泰西通行諸學(xué)科”中，為中國所固有的學(xué)科，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，不斷壯大和繁榮，歷史著作也是汗牛充棟，浩如煙海，著名的史家也涌現(xiàn)出以司馬遷、班固、司馬光等為代表的史學(xué)大家，為后世留下了許多不朽的著作和光輝的史學(xué)思想。史家對國家和社會的重要性毋庸置疑。梁啟超也明確提出了史學(xué)的作用“史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者也，國民之明鏡也，愛國心之源泉也”。史學(xué)在今歐洲民族主義和列國文明日益發(fā)達(dá)的過程中，占據(jù)有約一大半的功勞。在這里，梁啟超就提出一個問題，也是困擾在讀者心中的一團疑云，那就是為什么中國不管是古代還是近代，史學(xué)發(fā)展都非常繁榮，然而現(xiàn)實中中國的情況和在世界上的地位卻是如此之糟糕？閱讀了接下來的內(nèi)容，我們就會恍然大悟，繼而進(jìn)行思考，就不得不佩服梁啟超立論之新穎，寓意之深刻。中國史學(xué)雖然發(fā)達(dá)，史家輩出，但卻是“沉沉相因，一丘之貉”，并沒有在史學(xué)界開辟出一番新的天地，那這其中的原因是什么呢？梁啟超對此作出了回答，這就是為廣大讀者所熟知的“四個弊端”：一曰知有朝廷而不知有國家。所謂的二十四史并非真正的史學(xué)著作，而只是二十四姓的家譜而已。中國古時的史家，以為天下是君主一個人的天下，而所有的作史者，都是為朝廷君主所作，無一書為國民而作，并舉出司馬光的《資治通鑒》只不過是“以備君主之瀏覽”，就是為說明不論是史家還是史學(xué)著作，大體都是為朝廷而作，使中國的國家思想，至今不能興起。梁啟超就指出，這種情況的出現(xiàn)，是我國數(shù)千年的史家所難辭其咎的。二曰知有個人而不知有群體。歷史是英雄的舞臺，但每個人都處于社會環(huán)境和背景之下，不可能有獨立存在的人，所以著史必須要考慮多數(shù)人的情況。但中國的史學(xué)，如本紀(jì)、列傳，“如海岸之石，亂堆錯落”，并未說明一群人的“交涉、競爭、團結(jié)”之道，梁啟超認(rèn)為它們就是“無數(shù)之墓志銘”�，F(xiàn)今史家雖多，卻未有一個能意識到這一點，使國民的群力群智群德，并未有所發(fā)展。三曰只有陳跡而不知有今務(wù)。著書都有宗旨，重在經(jīng)世致用，為今世之人提供借鑒。中國史家著史只記過去之事，推其病根，梁啟超認(rèn)為是當(dāng)時史學(xué)家認(rèn)為歷史為朝廷的專有物，“舍廷外無可記載故也”。四曰知有事實而不知有理想。人之精神非常重要，史學(xué)也是如此。史學(xué)的精神就是理想。著史書必須能說明歷史發(fā)展過程中的事件及其原理和前因后果，“鑒既往之大例，示將來之風(fēng)潮”，這樣的史書才有益于國家和社會。但如今中國的史學(xué)著作只是呆板的說明某一天發(fā)生了某件事，至于其原因，未能夠解釋說明。因此，這些史書雖數(shù)量極多，但卻毫無生氣，耗費百姓的腦力，實屬無益。以上這四項弊端，又衍生出另外兩個問題，那就是能鋪敘而不能別裁，能因襲而不能創(chuàng)作。中國的史書，滿紙均為某日發(fā)生某某事，猶如英儒斯賓塞“鄰家之貓，昨產(chǎn)一子”之事實，讀完全書，并沒有多少有價值的東西。簡述歷史事實卻不能善于“別裁”，讀之無多大用處。中國幾千年來稍有創(chuàng)作之才的史家，梁啟超認(rèn)為只有六個人：太史公司馬遷，其書就具有國民思想，將與時代極有關(guān)系的人物分門別類，著書立傳；杜佑，他的《通典》，“不記事而記制度”，因為
制度與國民全體的關(guān)系遠(yuǎn)比事件與之關(guān)系重大，這也是杜佑首創(chuàng)的；鄭漁仲所著的《通志·二十略》以論斷為主，記述為輔，“實為中國史界放一光明也”；司馬光之《通鑒》結(jié)構(gòu)宏偉，取材豐富，至今未能有超越者；袁樞之《通鑒紀(jì)事本末》首創(chuàng)了紀(jì)事本末之體，探求事與事之間的因果關(guān)系；黃梨洲著《明儒學(xué)案》，創(chuàng)立學(xué)史之格，是我國思想界的英雄。合此六弊，對讀者閱讀史書造成了困難。首先是難讀。史學(xué)著作浩如煙海，窮其一生也難以讀盡。其次是難別擇，史書之繁多，何為應(yīng)讀之書，何為有價值之書，我們難以從中正確選擇。最后就是無感觸，讀完史書后，卻未有激勵讀者的愛國之心�，F(xiàn)今社會也是如此，我們上大學(xué)，專修歷史學(xué)，從《中國通史》到《世界通史》，再到斷代選修史，教科書數(shù)量繁多，但讀之卻并未有較大感觸，尤其是中國近代史與現(xiàn)代史上的“大動亂年代”，上初中、高中的時候就有學(xué)習(xí)，當(dāng)時心里面還有很大的觸動，為中國近代的落后挨打而心痛，為中國現(xiàn)代社會建設(shè)上的重大失誤而痛心。到了大學(xué)，從教材上看這些內(nèi)容反而沒有什么大的感覺了。不知是學(xué)習(xí)者的問題還是其它方面的問題，嗚呼哀哉！所有這些問題，就導(dǎo)致了必須對史學(xué)進(jìn)行改革，不然，“史界革命不起，則吾國遂不可救”，因此，梁啟超才寫了《新史學(xué)》一文，實是世界形勢所迫。
關(guān)于《史學(xué)之界說》這部分內(nèi)容，我感觸最深的是梁啟超對歷史的范圍做的界定，層層深入，歷史是敘述進(jìn)化發(fā)展的現(xiàn)象，但非人類之進(jìn)化者，卻不能稱之為歷史。因為“人也者，進(jìn)化之極則也，其變化千形萬狀而不窮者也”，但是，單單講述人群進(jìn)化的現(xiàn)象是不夠的，它只是一些淺在的層面，還必須從這些現(xiàn)象中把握事物進(jìn)化的規(guī)律，但這又是不易求得的，主要是因為諸多史家知有一局部之史，卻不知自有人類以來全體之史；徒知有史學(xué)，而不知史學(xué)與他學(xué)之間的關(guān)系。求得公理公例的最終目的還是“施諸實用焉，將以貽諸來者焉”。歷史就是用已知的進(jìn)化規(guī)律為以后的發(fā)展服務(wù)。中國無真史家，導(dǎo)致中國進(jìn)化緩慢，實是國之悲哀。梁啟超就自己下定決心，在此開辟新的道路，勇氣可嘉！
相比之下，我對《歷史與人種之關(guān)系》并不特別感興趣，其內(nèi)容紛繁復(fù)雜、名稱眾多，使人頭昏眼花，本人實是提不起興趣閱讀，故而此處省去不述，還望老師見諒。
《論正統(tǒng)》一文中對正統(tǒng)的起源和含義都做了比較明確詳細(xì)的敘述說明。梁啟超認(rèn)為中國史家言正統(tǒng)就是一大謬誤，根本原因就是他們被奴隸根性所束縛，轉(zhuǎn)而又來束縛后人。文中所寫用以衡量正不正者的六項依據(jù)，實際上是相互矛盾的，因此千百年來，史家為正統(tǒng)的事情爭論不休，卻又無法自圓其說。梁啟超對正統(tǒng)之說的起因做了分析，他認(rèn)為原因有二：一則當(dāng)代君臣，自私本國也；二曰由于陋儒誤解經(jīng)義，煽揚奴性，并提出了自己對正統(tǒng)的看法，他認(rèn)為自周秦以后，無一朝能當(dāng)此名者。理由就是夷狄不可以為統(tǒng)；篡奪不可以為統(tǒng)；盜賊不可以為統(tǒng)。如此說來，中國歷史上所謂正統(tǒng)者，寥寥無幾矣。我認(rèn)為，歷史無正統(tǒng)與非正統(tǒng)之說，這種分法本身就給歷史蒙上了一層厚厚的政治色彩，使讀者看不清歷史的本來面目，實在應(yīng)該摒棄之。
《論書法》和《論紀(jì)年》兩篇內(nèi)容，本人對此沒有太大的想法，無論是史家隱其意或直筆記述君王的私事，或是紀(jì)元的更改在歷史上都屬于常見的現(xiàn)象。雖然說“書法善則為良史，反是則為穢史”，但要寫出善史，也是相當(dāng)困難的。梁啟超就說，有《春秋》之志者，可以言書法；無《春秋》之志者，不可以言書法。而紀(jì)年之說，由孔子作《春秋》定制，曰諸侯不得改元，惟王者才可以改元，使紀(jì)年變得簡單了。在最后，梁啟超提出“紀(jì)元之必當(dāng)變”的口號，這樣前面所講的正統(tǒng)問題就無從說起了。
從總體上看，梁啟超的這篇《新史學(xué)》先講了舊史學(xué)之情況，然后就要進(jìn)行改革，引出從何處著手開始進(jìn)行“史界革命”整篇文章的內(nèi)容宏大，立論深刻，議論得當(dāng)，他的史學(xué)觀點在這里得到咯充分的體現(xiàn)，批判以往的舊史學(xué)，提倡撰寫新觀點，新體載的“民史”反對以往歷史以帝王將相為中心，主張寫通史，就要改變朝代紀(jì)年，以孔子生平為統(tǒng)一紀(jì)元，他將“朝代”與“國家”分離開來，也是文中所體現(xiàn)的反省舊史、開辟新史的一個重要特點。以上這些就是本人看了《新史學(xué)》后得到的一些粗淺的認(rèn)識和看法，多有錯誤和不足，希望老師不吝賜教，本人在以后的學(xué)習(xí)中也會加大閱讀面，增加知識儲備，成為合格的歷史專業(yè)人才。
梁啟超感悟篇二：觀回顧梁啟超有感
觀回顧梁啟超有感
——13021238張勇 任公是廣東新會人，12歲就成了秀才，16歲中舉，可謂是當(dāng)時的神童。他一生富有傳奇，著作甚多，涉及政治、經(jīng)濟、文學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、佛學(xué)、哲學(xué)、新聞學(xué)等等領(lǐng)域，是現(xiàn)代人眼中百科全書式的人物，是中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。這一連串的評價，足以看出他在中國近代歷史上所發(fā)揮的巨大作用和他一生所建立的不朽功績。不僅如此，他還身體力行，積極參與政治革變。晚近中國的重大歷史事件中無一不見他的身影，可見其影響力�！嗄陼r期任公和其師康有為一起，倡導(dǎo)變法維新，并稱“康梁”，是戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之一、中國近代維新派代表人物，事敗后出逃，在海外推動君主立憲。辛亥革命之后一度入袁世凱政府，擔(dān)任司法總長，之后對袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等嚴(yán)詞抨擊，并一度加入段祺瑞政府。他倡導(dǎo)新文化運動，支持五四運動。（此段部分內(nèi)容摘自百度百科——梁啟超）
在看過紀(jì)錄片中對任公生平的一些介紹后，我覺得任公的人生傳奇是在他與他的老師康有為接觸以后，所以我想先談?wù)勎覍Α翱盗骸标P(guān)系的一些看法以及認(rèn)識，任公與晚清眾多書生的區(qū)別就是他沒有那股頑固不化的迂腐之氣，因為在他作為一個舉人，熟讀枯燥的八股文之類，還能接受西方新文化思潮，不僅如此，他還欣然拜仍是秀才身份的康有為為師，這讓時人所不解，但這是他認(rèn)為他對西方救國救民之理了解的還不夠。他能打破常規(guī)，不顧世俗的眼光，光這一點就很令人欽佩。任公和老師康有為在甲午戰(zhàn)爭后聯(lián)合3000舉人上書請求變法，造成重大影響，這就是后世著名的“公車上書”�？盗憾荚艿竭^光緒帝的接見，但光緒帝只看好康有為，因為任公普通話很差，光緒帝聽不太懂，這些細(xì)小的原因造成任公在變法中的作用微乎其微。在后來戊戌變法以后，慈禧太后下令捕殺維新志士，因此變法失敗，任公隨即逃亡日本，期間任公曾代表康有為與興中會領(lǐng)導(dǎo)人孫中山、陳少白等在東京商談合作救國，梁十分贊成興中會的革命主張，終因康有為的反對，合作未成�；貒笕喂譁�(zhǔn)備就近指揮唐才常組織的“自立軍”勤王起義，但剛抵上海，即聞唐才常等遇害，起義失敗。他在上海停留數(shù)日后，南下香港，與陳少白商談合作，意見比較一致，隨后，往新加坡會晤康有為�？涤袨橥戳R他竟背叛光緒帝，傾向革命，任公被迫跪下認(rèn)罪。（部分內(nèi)容摘自百度百科——梁啟超）當(dāng)然在康有為扶持張勛復(fù)辟時，任公堅決反對。梁先生徹底和康有為的�；逝蓻Q裂了，有了自己的觀點，成為改良派的領(lǐng)袖人物。他慷慨激昂的痛罵老師康有為，痛陳其害，他沒有固守舊社會那一套一日為師終生為父，雖然他很尊重康有為，但是任公的思想還是保持獨立，沒有盲目隨從，他拜康有為為師也是想更多了解西方的新文化。任公不像老師康有為因為感動于光緒帝當(dāng)年的知遇之恩而對清廷忠心耿耿。由此任公在后世的影響力遠(yuǎn)超其師。
但任公終究只是一個書生，我雖然很崇拜他，但也不否定這一事實。值得肯定的是康梁這些書生關(guān)注的已經(jīng)是深入政治層面了，雖說前期，公車上書造成的影響極大，諸多秀才舉人以結(jié)識康梁為風(fēng)雅，朝中開明的大臣也以結(jié)交康梁為識時務(wù)的象征，可謂是名聲大震。朝中大臣尤其喜歡任公，因其年紀(jì)輕輕就見識寬廣，而且筆端常帶情感，文字的蠱惑力很強，這是一個很成功的書生，但作為一個飽讀圣賢之書的書生，他的從政經(jīng)驗，以及對中國當(dāng)時現(xiàn)狀各方面的了解都不是很充分，只有滿腔的熱情，卻沒認(rèn)清局面。自古以來皇帝都是掌權(quán)的核心很正確，所以他們認(rèn)定光緒帝是政治核心，認(rèn)為只要有了光緒帝的支持，戊戌變法就可以很成功的推行下去，無疑他們錯了。這是任公只是一介書生的思想上的不足，所以要把理論變?yōu)閷嵺`是很艱難的，他們失敗也是必然的。之后慈禧太后的捕殺席卷全國改革之士，梁先生也只有斷發(fā)走扶桑。紀(jì)錄片中說康有為以帝師自居，孤芳自賞，他認(rèn)為變法的核心是以孔子的儒家為代表的思想，和以皇帝為權(quán)力中心的政治，把孔子說成革命家，可惜真正的政治核心是慈禧太后，不像是表現(xiàn)呈現(xiàn)的那樣，慈禧太后并沒有真的退居二線，所以這是一個
致命的錯誤，這就是書生眼光的狹隘。而戊戌變法的內(nèi)容不僅得罪了千萬寒窗苦讀的士人，還得罪了滿族的皇親貴族，所以更加確定變法的失敗是必然的。紀(jì)錄片中說這群書生思想中的缺點，他們認(rèn)為一個政治的穩(wěn)定需要一定需要一個強者的出現(xiàn)，只有明君才能實現(xiàn)明政。這個觀點簡直錯誤之極。 再者紀(jì)錄片中著重說了在武昌起義中梁啟超的作用，梁啟超反對革命，鼓吹改良，提議君主立憲，他還從日本回國，他希望有不流血的政變，但這是很難實現(xiàn)的，后來袁世凱給梁先生寫信希望任公能夠回國助他，梁先生相隔14年回到祖國，梁先生從中國的歷史規(guī)律的出，每次改朝換代，必然會有大的動亂，但那時候強林環(huán)繞，一旦中國發(fā)生動亂，西方列強一定會爭相掠奪中國，在梁先生看來袁世凱無疑是是國家走向安定的唯一人選，雖然他對憲政一無所知，但他經(jīng)歷過清末中國積貧的歷史，了解幾十年來中國學(xué)習(xí)西方文化的艱辛。所以梁先生決定幫助袁世凱，負(fù)責(zé)言論方面的問題。黃遵憲曾經(jīng)說過“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應(yīng)感動。從古至今，文字之力之大，無過于此者矣”，可見其筆鋒。梁先生作為立憲派近乎唯一的代表與革命派的孫中山、章炳麟、陳天華等人辯論，然而辛亥革命爆發(fā)后，梁先生又轉(zhuǎn)而支持革命。他并不反對共和，只是覺得通過革命手段會帶來太多的犧牲。而后來國內(nèi)混亂不堪，袁世凱無法統(tǒng)一中央財政，梁先生夾在國民黨和袁世凱之間。后來袁世凱將梁先生珍視的憲政破壞殆盡，雖然袁世凱很會玩弄權(quán)術(shù)政治，但他不認(rèn)識新時代的局面，個人私欲太強，不是個好的領(lǐng)導(dǎo)者，梁先生失望之極，在梁先生看來社會只能往前走，他認(rèn)為歷史是進(jìn)化的，是基于進(jìn)化論看歷史現(xiàn)象和歷史的發(fā)展的。而袁世凱確是一副想要做皇帝的趨勢，任公堅信的這個“進(jìn)化論”的信念大于實際政治的現(xiàn)實，所以無法實現(xiàn)，他也只有心灰意冷。后來他到天津與學(xué)生蔡鍔密謀“反袁大計”，兩人相繼逃出虎口，蔡鍔在云南成立軍政府開始了討袁護國戰(zhàn)爭，這是繼17年戊戌變法后“梁蔡”師徒再現(xiàn)康梁希望推翻袁世凱再造共和，但后來蔡鍔因病去世，這個計劃就破滅了。張勛復(fù)辟時，梁先生又游說段祺瑞出面鎮(zhèn)壓；后又游說北洋政府參加一戰(zhàn)，以期以戰(zhàn)勝國的角色使國家強大；巴黎和會上列強對于中國的欺凌，他電報國內(nèi)，可以說是他的電報直接導(dǎo)致了五四運動。這些傲人的成就，足以讓歷史記住他。
拋開這些歷史政治問題，單看梁先生的個人品德，他在五四運動后退出政壇，潛心學(xué)術(shù)，甚至規(guī)定客人來訪時間不能超過五分鐘，取得不凡的成績。再者紀(jì)錄片中有兩件事我印象比較深刻，第一是梁先生向清華校長推薦陳寅恪的故事，陳寅恪沒有文憑沒有著作卻得到梁的推薦，說他是位怪才，“我也算是著作等身了，卻沒有陳先生寥寥數(shù)百字有價值”。當(dāng)時的校長竟然同意聘用了陳寅恪。這就是學(xué)者的風(fēng)度和所謂大學(xué)的風(fēng)骨，那叫做“唯才是用”。由此反觀如今的社會，唯學(xué)位與論文是從，這樣去否定一個人的能力，單看一張紙，就導(dǎo)致社會上有很多不公平，否則也不會有那么多假文憑，不會有那么多學(xué)術(shù)造假。另外一件事梁先生很推崇西醫(yī)，但當(dāng)時西醫(yī)剛剛進(jìn)入中國不久，沒有得到中國民 眾的普遍信任，梁也是在這個時候患了尿毒癥而進(jìn)入當(dāng)時最著名的北京協(xié)和醫(yī)院治療，不料手術(shù)時卻出現(xiàn)了重大的醫(yī)療事故，為了不影響西醫(yī)在中國的發(fā)展，改善中 國民眾的醫(yī)療健康水平，梁先生特別出面為協(xié)和澄清，表示自己仍然在協(xié)和接受治療仍然吃協(xié)和的藥。這樣的胸懷與氣度，有幾人能有？所以梁先生的個人修養(yǎng)也是極強的。
梁啟超感悟篇三：對梁啟超的評價
梁啟超先生是中國近現(xiàn)代史上影響巨大的人物，但對他的評價卻褒貶不一。過去很多人批判他是�；逝珊头锤锩钡浇鼛资瓴艑λM(jìn)行了深入的研究，給予正確的評價。我對梁啟超先生的評價是中國歷史上少有的奇才，并歸納了他對近現(xiàn)代中國的十四大貢獻(xiàn)。
一、梁啟超是中國杰出的啟蒙思想家
梁啟超先生最早將西方的民權(quán)，民主自由思想系統(tǒng)地介紹到中國。促使了國人的覺醒，使國人產(chǎn)生了近代化意識。以戊戌變法為界，中國思想此前是封建正統(tǒng)思想，此后是啟蒙思想興起。他將民權(quán)思想引進(jìn)實務(wù)學(xué)堂，培養(yǎng)新式人才，開創(chuàng)了中國民族民主革命的新階段。他的啟蒙思想還影響到其他殖民地．半殖民地國家，具有國際意義。
二、梁啟超先生堅決不妥協(xié)地反封建專制，倡導(dǎo)民主憲政，開創(chuàng)了中國政治民主化，思想自由化和法律制度化的新時代。
三、梁啟超是中國杰出的宣傳家
梁啟超先生把報刊作為宣傳思想的陣地，先后創(chuàng)辦了《中外紀(jì)聞》、《實務(wù)報》、《清議報》、《新民叢報》、《國聞報》、《大中華》、《申報》等有重大影響的報刊。他的文章反映了當(dāng)時最科學(xué)的思想，廣受知識分子的歡迎，影響廣泛。他將西方的哲學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)和法學(xué)等當(dāng)時先進(jìn)的學(xué)科和學(xué)說介紹到中國。
四、梁啟超是世界史上罕見的社會活動家和杰出的政治家
梁啟超先生是資產(chǎn)階級維新運動的主將，君主立憲的倡導(dǎo)推動者，革命共和的大力鼓吹者和立憲派領(lǐng)袖。辛亥革命后任進(jìn)步黨黨魁，熊希齡主閣時任司法總長兼財政總長。袁世凱稱帝，他憤然拒絕重金收買，發(fā)表著名文章《異哉，所謂國體問題者》公開討袁，與蔡鍔等組織護國運動。一戰(zhàn)后任巴黎和會中國代表團會外顧問，極力主張力爭國權(quán)。他事先探聽到日本欲接管山東這一帝國主義圖謀，及時將消息傳回國內(nèi)并在報紙上發(fā)表，引發(fā)了標(biāo)志中國民主革命轉(zhuǎn)入新階段的五四運動。
五、梁啟超是堅決反帝的旗手
梁啟超組織領(lǐng)導(dǎo)了公車上書反對簽定《馬關(guān)條約》。發(fā)表文章《瓜分危言》揭露帝國主義欲瓜分中國的野心。堅決地反對日本滅亡中國的《二十一條》。
六、梁啟超是中國杰出的教育家
由于過去對他主要是大力批判，梁啟超的教育思想沒引起國人的重視。他的教育思想主要是：（1）倡導(dǎo)教育救國，提出培養(yǎng)人才是基礎(chǔ)的教育救國論。（2）興辦學(xué)堂等教育機構(gòu)，主張廢八股，設(shè)立京師大學(xué)堂和國內(nèi)各級學(xué)堂。他率先引進(jìn)西方學(xué)制和管理制度，制定教育方針。（3）設(shè)立圖書館，他先后設(shè)法組建了京師圖書館、北京圖書館、松坡圖書館，組織建立了中國圖書館學(xué)會。（4）實地講學(xué)，早年在東莞辦學(xué)，后任萬木草堂學(xué)長，主講于實務(wù)學(xué)堂。辛亥革命后任清華大學(xué)教授并為清華題寫了 “厚德載物，自強不
息”的校訓(xùn)。（5）教育以育人為本的教育思想。主張首先教學(xué)生做人，次則傳授知識，貫徹“立志，愛國，成才”的教育理念。他的九個兒女中有八個出國留學(xué)，又都學(xué)成歸國，其中三個是院士。他在理論和實踐上為中國近代教育奠定了基礎(chǔ)。
七、塑造國民精神
梁啟超畢生致力于倡導(dǎo)繼承和發(fā)揚民族的優(yōu)秀精神 ，引進(jìn)西方先進(jìn)文化。梁啟超是中國近代歷史上首先提出改造國民懦弱性的學(xué)者，主張塑造新智新力的新國民，只有這樣中國才能自立于世界民族之林。
八、梁啟超是百科全書式的學(xué)者
梁啟超先生把當(dāng)時幾乎所有的西方社會科學(xué)都介紹到中國并結(jié)合中國實際加以推廣。他廣泛研究中國歷史，指出二十四史只是為帝王作譜牒，提出了新的史觀。因此我們可以說梁啟超先生是中國舊學(xué)的終結(jié)者，新時代中西結(jié)合新文化的開創(chuàng)者，是劃時代的文化人物。
九、首創(chuàng)思想解放，反對儒訓(xùn)
梁啟超開創(chuàng)了中國學(xué)術(shù)的新時代。值得一提的是，中國第一個宣傳馬克思主義學(xué)說的人并不是李大釗，而是梁啟超先生。早在1902年梁啟超就發(fā)表文章宣傳這一學(xué)說，李大釗是在梁啟超創(chuàng)辦的《申報》供職期間受他的影響才宣傳馬克思主義的。
十、學(xué)術(shù)著作頗豐，學(xué)術(shù)觀點價值高
據(jù)上海社科院研究梁啟超著述的學(xué)者說，梁啟超的已出版學(xué)術(shù)著作約有1400萬字，未錄入著作的約是2000多萬字，可見他的文章之多。
梁啟超最早提出中國處于由封建社會向社會主義社會過渡的觀點，并設(shè)想了過渡社會的發(fā)展模式???????—漸進(jìn)的，分階段的。在這種觀點影響下他主張實行開明君主制，反對激進(jìn)的暴力革命。他認(rèn)為開明皇帝是改革的重要人物，對社會歷史的發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)。梁啟超反對跨越論，主張把中國實際與國外經(jīng)驗結(jié)合起來，反對照搬外國的經(jīng)驗。他在政治上主張實行開明君主專制，經(jīng)濟上反對節(jié)制資本，提倡大力發(fā)展民族資本來增強國力，反對激進(jìn)的社會主義�；赝乃枷胗^點同黨的十五大制定的 “社會發(fā)展的速度，力度要與社會的承受度相適應(yīng)”的社會發(fā)展方針是多么得吻合呀！
十一、梁啟超首倡道德革命，猛烈抨擊三綱五常的儒家倫理道德。
十二、崇高的人生觀，價值觀，科學(xué)先進(jìn)的學(xué)術(shù)觀
梁啟超先生以他高尚的個人情操，淵博的學(xué)術(shù)，博愛的社會革命活動受到了國內(nèi)外人士的高度評價。愛德加·斯諾評價他是“中國精神之父”。日本首相伊騰博文稱他是“中國珍貴的靈魂”。
十三、開創(chuàng)文學(xué)革命
早在新文化運動之前，梁
十四、首倡女學(xué)，宣揚婦女解放
梁啟超先生極力反對婦女纏足，指出了纏足對婦女的殘害，對中國社會的毒害。指出天下民之體始于婦女，娘胎決定體質(zhì)，人最早接受的教育是母親教育。因此他大力提倡興女學(xué)，男女平等。提出女學(xué)是衡量國家強盛的重要指標(biāo)的著名論斷。
結(jié)論：梁啟超先生是中國歷史上的第一奇才，劃時代的人物和百科全書式的學(xué)者。
討論問答
一 、問：請董老師就梁啟超的女學(xué)問題作一下詳細(xì)介紹。
答：梁啟超非常關(guān)注女學(xué)和婦女教育問題，他的幾個女兒也都受到了良好的教育，都有所成就。他與上海的有識之士創(chuàng)辦了中國的第一所女學(xué)并親自制定了學(xué)校章程，部分章程至今仍在沿用。同學(xué)們具體可參考《飲冰室合集》中〈〈論興女學(xué)〉〉這篇文章。
二 、問：我認(rèn)為戊戌變法失敗于程序問題，應(yīng)先推翻慈禧的權(quán)力再變法，請問您是怎么看這個問題的？
答：我認(rèn)為變法過于激進(jìn)。僅在百日內(nèi)就頒發(fā)了100多道變法文令，使各級官吏無法適應(yīng)。另外大量裁撤機構(gòu)，使很多官員失業(yè)，造成了嚴(yán)重的社會問題。其實慈禧并不反對變法，前提是中央官吏不得任意罷免，祖宗成制不得任意變更。我認(rèn)為是變法的速度 和力度超過了社會的承受力，這才是變法失敗的真正原因。
三 、問：梁啟超在政治思想上發(fā)生多次轉(zhuǎn)變，請問董老師這和當(dāng)時中國的經(jīng)濟狀況有什么關(guān)系？
答：我認(rèn)為梁啟超思想的轉(zhuǎn)變是由于他個人經(jīng)歷，和當(dāng)時中國的經(jīng)濟狀況關(guān)系不大。梁啟超受西學(xué)影響主張君主立憲。戊戌變法失敗后流亡國外，考察了歐美尤其是美國的民主制度，轉(zhuǎn)而擁護民主共和。當(dāng)他注意到西方社會的弊端后，認(rèn)為民主共和弊端橫生，還是君主制好，于是同革命派展開論戰(zhàn)，主張實行開明君主專制。
四、問：請董老師結(jié)合梁啟超研究的經(jīng)歷講一下有關(guān)歷史人物的評價問題。
答：過去我們對梁啟超主要是批判，說他是�；逝桑锤锩�，連他的子女都受到了牽連，直到近幾年才對他有了較客觀的評價，我認(rèn)為研究評價歷史人物應(yīng)通過他的社會背景，個人學(xué)術(shù)著作或文集及活動來分析研究和評價。
五、問：江門電視臺一記者說，董老師我在學(xué)習(xí)社會發(fā)展簡史時了解到武裝奪權(quán)是革命
的唯一道路，您是怎么看這個觀點的。
答：馬克思說“革命是新社會的助產(chǎn)婆”但我認(rèn)為這個助產(chǎn)婆要把握時機，過晚或過早都會造成重大犧牲。因此助產(chǎn)婆重要，新社會的孕育者更為重要，否則她將失業(yè)。
希語：我希望在坐的各位同學(xué)有興趣研究梁啟超，因為他著作豐厚，涉獵廣泛，影響巨大，褒貶不一，研究梁啟超是很有意義的。
筆者感悟
作為一名學(xué)習(xí)歷史的研究生，我想我們研究歷史應(yīng)盡力還歷史一個真實的面目。梁啟超先生認(rèn)為二十四史只為帝王作譜牒，大量野史的可信度又值得懷疑，這為我們尋求真實的史料帶來巨大困難，畢竟董狐筆太少了。我們的國家歷史悠久文化燦爛，但文化劫難也難以數(shù)清。焚書坑儒，珍貴史書陪葬，篡改歷史，惡前朝美化今代已把們和真實的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔開。農(nóng)民起義，王朝戰(zhàn)爭，讓文化典在刀光劍影和戰(zhàn)火中煙飛灰滅。階級論又使歷史貼滿了階級的標(biāo)簽，無數(shù)文化遺產(chǎn)毀于階級斗爭，文化學(xué)者受盡了靈與肉的折磨甚至死于非命，連后代也成了另類。歷史走到了今天，我們給子孫一個什么樣的歷史，這是我們歷史學(xué)習(xí)研究者值得思考的問題，也是責(zé)任。
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