如何看待人生篇一：如何看待人生

如何看待人生

最近重溫了路遙先生的長篇現(xiàn)實主義小說《平凡的世界》，這本書被譽為“中國的《鋼鐵是怎樣煉成的》”。書中的主人公，平凡世界的精神斗士孫少平，負重前行的跋涉者孫少安，在平凡的世界中頑強地活下去，執(zhí)著地追求人生的夢想他們帶給我的精神震撼是不言自明的。在社會變遷、思想轉型的大變革時期，舊的價值觀被顛覆，新的價值觀尚未形成，人們變的迷茫，無所依托，生活困苦，支撐他們走下去的只有精神和信念，精神信念給了他們前進的方向和動力。沒有精神的支撐、信念的引導，就像流浪在荒原上、漂泊在茫茫大海上，不知道綠洲在哪里，不知道海岸在何方，更不知道自己無所依托的軀體何時可以實現(xiàn)精神回歸。

我是一個戀軍的女孩，有著濃厚的崇軍情結。說起軍人，首先映入我們腦海的是筆挺的軍裝、帥氣的臉龐，但這僅是最直接最表面的印象，真正觸動我的是他們的精神。在戰(zhàn)火紛飛的年代，他們征戰(zhàn)沙場、馬革裹尸；在白鴿飛翔的時代，他們堅守崗位、鎮(zhèn)守和平；他們把忠貞寫在臉上、把赤誠刻在心底；他們把祖國的囑托、人們的安危牢記在心，用錚錚鐵骨捍衛(wèi)國家主權、保衛(wèi)人民安危。我們記得汶川，我們記得廬山，是他們無所畏懼、是他們沖鋒在前�？购閾岆U、抗震救災，他們始終沖在最前方，不負國家的重托、人們的期望，以自己的精神搭筑起國人的鋼鐵長城。

說完了他們，再來看看我們的大校園。校園出現(xiàn)了什么，精神的缺失。盡管這不是一個非常普遍的現(xiàn)象，但仍不容忽視。高中階段，

考上大學就是我們的精神支點。終于我們千軍萬馬過了獨木橋，來到大學的殿堂，滿心以為自己逃出了高考的牢籠，殊不知自己又步入了另一個更大的籠子，在這里徹底迷失。如果說，高中時還有大學這顆星在天空中閃爍，那么來到大學后天空就漆黑一片了。于是，電腦成了游戲機、影碟機；被窩成了埋葬青春的墳墓；談朋友成了最好的談資。大學是人生最美好的時期，難道就甘愿把四年葬送掉，難道就真的是畢業(yè)意味著失業(yè)，這是何其的悲哀啊!青春是一筆寶貴的財富，是我們揮霍不起的，不要讓現(xiàn)在為未來買單，畢竟現(xiàn)在花不起，未來也還不起。所以重拾精神吧，不負大學四年，無悔青春年華。

而我就像來到大學仍有精神支撐的大多數(shù)學生一樣，在大學重新?lián)P帆起航，為自己的人生積淀著資本。大學是一個舞臺，只要愿意，我們每個人都可以成為主角。大學里群英薈萃、臥虎藏龍，，我們要抓住每一個可能的提高自我的機會，為以后打下堅實的基礎。就是這種精神，給了我們不斷追求不斷超越的信心和勇氣。我始終認為，沒有精神是一件可怕的事情，一個人活在世上總要有點精神總要追求點什么，否則終日漫無目的，最終碌碌無為悲哀一生，試想這樣的人生有什么意義。都說“人過留名雁過留聲”，我們不可白來人世一遭，不求名垂青史、永載史冊，但求此生無憾！

如何看待人生篇二：如何看待人生

人生佛教在當代的弘揚

濟群法師

佛法是人生的智慧，是生活的智慧，濟群法師的這一理念淵源于太虛、印順法師的人間佛教思想，希望藉此擺脫人們對佛法的誤解，使佛法真正走入生活。自《心經的人生智慧》、《學佛者的信念》及《幸福人生的原理》第一輯“人生佛教系列叢書”出版后，在社會各界引起極大反響。去年以來，法師又在教學演講之余潛心寫作，在新的“人生佛教小叢書”即將推出之際，《人世間》記者就廣大讀者關心的問題走訪了戒幢佛學研究所所長濟群法師。

問：近年來，法師時常在國內外舉辦佛學講座，并陸續(xù)出版了一系列相關著作，同時還利用網絡開展弘法活動，雖然采取的方式不同，但都是圍繞著人生佛教的主題，那么，您覺得目前民眾接受佛教存在的最大障礙是什么？您弘法的出發(fā)點又是什么？

答：社

會大眾接受佛教的最大障礙是對佛教的無知和誤解，這一方面和大家長期以來所受的教育有關，但同時也反映了佛教弘揚力度的不足。

雖然佛教傳入中國已有兩千多年，并成為中國文化的重要組成部分。但長期以來，佛教的弘揚始終被排斥在現(xiàn)行教育體制之外，民眾在接受教育期間，無法從教科書上對佛教獲得正面的了解，僅有的一點介紹，也是從唯物論角度出發(fā)所得出的結論，使得他們對佛教的了解，大多停留在片面的錯誤認識上�？吹接腥藖硭略簾惆莘�，就以為佛教只是用來保佑平安的途徑；看到信徒中老年人居多，又以為佛教只是閑來無事后的精神寄托；看到個別文學作品中的描寫，又以為學佛是走投無路后的無奈選擇；而近年來的部分影視作品，更使很多人以為出家人都是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的豪俠之士。凡此種種，都嚴重阻礙了人們對佛教的正確認識，需要我們通過正面的宣傳去改變。而在當今教界，能夠走向社會弘法的法師還是太少，尤其是面對十幾億的人口，這一比例實在是過于懸殊，因而，我們需要通過多種渠道的弘法方式，使更多的人有機會接觸到正信的佛教。

問：從社會來說，對佛教缺乏正面的了解，但從教界自身來說，除了宣傳力度不足以外，是否還存在另外的一些問題？您在《如何正確認識佛法》的講座中，曾就佛教發(fā)展中出現(xiàn)的一些誤區(qū)現(xiàn)象提出了批評，能否請您再概括地談一談？

答：當前佛教存在的誤區(qū)現(xiàn)象比較突出的有四點：即鬼神化、來世化、哲理化和學術化。經懺佛事的盛行，使很多人將佛教當作是為鬼神服務的手段，從而背離了佛教的人本精神；凈土法門的特別弘揚，又使很多人覺得學佛只為求得來世，是老之將至時才需關注的問題；而哲理化的佛教，只適合具有相當文化層次的僧侶來學習研究，普通民眾沒有時間也沒能力深入；至于學術化的佛教，也只是部分學者的專業(yè)，他們將佛教當作文化現(xiàn)象去研究，在研究過程中很少和自己的現(xiàn)實人生發(fā)生關系，也很少考慮自己的安身立命，所以，這些學術成

果從文化的傳承來說固然有一定意義，卻無益于我們現(xiàn)實人生，更無法引發(fā)他人的信仰。需要進一步說明的是，我所說的來世化并不是想否定佛法對來世的關心，而是反對那種無視現(xiàn)實人生，僅僅以求得來世快樂作為學佛的目標；我也不想否定臨終關懷及超度鬼神的作用，而是反對將超度鬼神作為佛教服務的首要宗旨，甚至以經懺佛事作為獲取經濟利益的手段；我也不否定學術研究的價值，而是反對學佛者以學術研究作為學佛的唯一目的；我也不否定對佛教哲理的探討，而是反對那種把學習佛法當作哲學研究的本末倒置的做法。人生佛教的理念，正是針對這幾種流弊提出的，使佛法回歸其原有的人本精神，為社會大眾提供健康的人生觀及生活方式。

問：的確，在大眾的觀念中，很難將莊嚴的寺院、深奧的經典及清凈的修行生活和我們的現(xiàn)實人生聯(lián)系在一起。那么，法師認為應如何給人生佛教定位？它是否是切合時代需要而提出的新觀念？

答：人生佛教的理念，雖是由太虛大師于民國年間首先提出的，與以往的傳統(tǒng)佛教相比，似乎是獨立于各宗派之外的新生事物，但究其思想內容，并非創(chuàng)新之見。事實上，人生佛教正是對原始佛教的回歸。與其他宗教的以神為本不同，佛教的立足點是人本的。佛陀是以人的身份修道成佛，他的出世雖是要普度一切眾生，但重點還是在人，所以說，人道是六道的樞紐。佛教有三世說，佛陀設教的目的是希望眾生獲得現(xiàn)世樂、來世樂、涅槃究竟樂。但我們要知道，無窮的過去是以現(xiàn)在為歸宿，無盡的未來是以現(xiàn)在為開端，因而，在原始佛教中，更重視當下生命的改善。無論是生活還是修行，都建立在珍惜當下、把握當下的前提下。而這也正符合佛教的因果原理，由如是因感如是果，我們希望有美好的未來，就應認真對待現(xiàn)有的人生、現(xiàn)有的每一天。

問：法師提到“現(xiàn)世樂”和大家所關心的現(xiàn)實利益有什么區(qū)別呢？相信大多數(shù)人對于“樹立正確人生觀念”一說都耳熟能詳，但真正能夠付諸實踐的并不多，因為世俗生活有一整套按部就班的程序，其中，現(xiàn)實利益又是人們在選擇人生道路時的重要參照。我想，民眾對佛教的淡漠，在很大程度上也是因為沒有認識到學佛能夠給現(xiàn)實人生帶來利益。

答：佛法所提倡的現(xiàn)世樂，從世間的層面來說就是“種善因得樂果”，通過正確的人生觀念和健康的生活方式來獲得人生幸福。在佛教的五戒十善中，還涉及到自他雙方的關系，也就是通過持戒修善建立自他和樂的人生。需要明確的是，從佛教的觀點來看，現(xiàn)世樂和來世樂又是統(tǒng)一的。佛教所說的出世間的快樂，是依戒定慧修行獲得，其內涵是開智慧、斷煩惱、證真理，并最終成就解脫。與大多數(shù)人為追求一己私欲，由欲望滿足而獲得快樂的途徑是不同的。因為通過這一途徑所得到的現(xiàn)世樂，可能是建立在合理的行為規(guī)范上，也可能是建立在他人的痛苦之上；其實質也往往局限于現(xiàn)實的當下，不能給未來人生帶來什么利益，

甚至會帶來不同程度的過患。因此，現(xiàn)世樂應以來世樂為參照，只有將兩者有機地結合在一起，才能使我們在現(xiàn)實的當下法喜充滿，同時給人生帶來無盡利益。

問：如果說人生佛教定位于現(xiàn)實人生，固然會得到更多人的認同，但是否會和佛教的出世精神有所違背？或者說，在大力弘揚人生佛教的今天，傳統(tǒng)的宗派佛教多少已顯得有些過時？

答：人生佛教雖定位于現(xiàn)實人生，但和常人的理解還是有出入的。入世只是其中的一個層面，它的內涵遠不止于此。太虛大師有首偈說得非常好：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實�！痹谶@首偈中包含著三層內容，首先，人生佛教是以解決現(xiàn)實人生的一切問題為依歸；其次，說明了做人與成佛的關系，我們應以佛陀為榜樣，克服自身的眾多缺點，達到人格的圓滿和完善；第三，佛是由人修成的，因而，人生佛教涵蓋了由人到佛的整個修行過程。

從這里我們就可以看出，人生佛教的內涵是非常豐富的。佛教修行是以出離心為基礎，只有具備這一點，我們才能超越五欲六塵的束縛。而在我們的修行過程中，正見更是不可或缺的前提，整個佛法的修行都沒有離開八正道，其中又以正見為首。傳統(tǒng)的宗派佛教，如唯識宗依三界唯心、萬法唯識所建立的唯識正見，中觀宗依緣起性空所建立的中觀正見，對修道都具有重要的指導作用。如果說人生佛教和傳統(tǒng)佛教有什么區(qū)別的話，只是在于它針對佛教發(fā)展中存在的誤區(qū)現(xiàn)象而特別提出了為現(xiàn)實人生服務的口號，同時，在形式上將采用更為契機的方式，除此以外，實在無法將人生佛教與傳統(tǒng)佛教對立起來。

問：從現(xiàn)有的一些資料來看，人生佛教在臺灣地區(qū)得到了相當?shù)钠占�，法師曾多次前往臺灣實地參訪并進行交流，您認為臺灣地區(qū)的佛教弘揚對國內教界有什么借鑒作用？他們的成功經驗和不足之處分別是什么？

答：自虛大師提出人生佛教的理念至今，教界兩岸三地的佛弟子們都做出了自己的努力，其中，尤以臺灣地區(qū)的成就較為突出。他們從慈善到文教，以人們喜聞樂見的弘法方式，將佛教深入到千家萬戶。我曾四次參加臺灣佛教界的學術活動，并參觀了眾多的道場和佛教機構，如證嚴法師的慈濟功德會，圣嚴法師的中華佛學研究所，佛光山的佛光衛(wèi)視等等，的確是大開眼界，深受啟發(fā)。

國內從宗教政策恢復以來，也有許多道場開始致力于慈善活動及弘法教育事業(yè)，力圖改變佛教在人們心目的消極形象，發(fā)揚大乘佛教積極入世的精神，這是一個可喜的現(xiàn)象。但我們也應清醒地認識到，一味強調入世，對佛教的健康發(fā)展也會帶來一定的負面影響。在臺灣參訪期間，我曾在圓光佛學院談到這個問題，提出當前佛教發(fā)展要處理好“學術與信仰、出世與入世、內修與外弘”三個問題。

目前，教界辦學也在與學界接軌，但過分強調學術，往往會造成信仰的淡化，結果得了

學位卻丟了果位。而在修行和境界都未能達到相當程度之時就積極入世，也容易被五欲塵勞所淹沒，使菩提心被名利心取而代之。內修與外弘也是同樣，一些修行具有相當成就的前輩高僧，尚且會因事務纏身而影響到自身修行，何況我們現(xiàn)在的人。在“菩提道次第”中，特別強調菩提心應以出離心為基礎，這一過程對我們來說是必不可少的。如果沒有經歷一定的聞思階段，沒有三學的熏修，相應的僧格和素質還沒有培養(yǎng)起來，就急于入世，往往很難正確把握發(fā)展的方向。所以，我覺得正確處理好這三個問題是佛教健康發(fā)展的保障。

問：法師曾經戲言：按照現(xiàn)有的發(fā)展趨勢，所有的文化將只剩下一種，即現(xiàn)代化。且不論這一現(xiàn)象的利弊得失，就當今教界來說，現(xiàn)代化的進程也對佛法弘揚提出了新的課題，古老的佛教是否也應接受現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)？

答：佛法的弘揚當然是要走向現(xiàn)代化。佛教是契理契機的，契理就是契合佛法的基本原理，契機就是契合眾生根機及時代要求。從佛教傳播史上來看，歷代高僧大德為了使佛法在不同地區(qū)和時代得到傳播，總是以當時人們最容易接受的方式來弘揚佛法，這也正是佛法形成不同體系和宗派的重要原因所在。所以，現(xiàn)代化的問題不僅是我們今天才面臨的，在以往各個時代，歷代祖師都曾面臨過類似的問題。一代人有一代人的使命，古代大德們完成了他們那個時代的使命，在今天，佛教現(xiàn)代化的使命就責無旁貸地落到我們這一代佛弟子的身上。問：現(xiàn)代化不僅是一個理念，還要通過許多具體的操作來進行，法師認為，應當如何使佛教的現(xiàn)代化落到實處？

答：在佛教步入現(xiàn)代化的進程中，除了立足于契理契機的根本宗旨，還應注重對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。但是，我們要繼承什么樣的傳統(tǒng)呢？佛教在發(fā)展過程中曾經出現(xiàn)了許多誤區(qū)現(xiàn)象，這些也是傳統(tǒng)，但不是優(yōu)良的傳統(tǒng)。有些人對中國宗派佛教持全盤否定的態(tài)度，以為唯有阿含經典才能真正契合佛法；有些人專弘凈土一宗，斷章取義地強調其中的部分內容，廉價出售凈土法門，甚至只見凈土而不見佛法。這種種知見，都是因為對傳統(tǒng)的片面認識所造成。我們繼承傳統(tǒng)，是要繼承佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，這就需要對傳統(tǒng)有正確的認識，以此選擇我們所應繼承和繼續(xù)發(fā)揚的部分。也只有這樣，才有利于佛教的健康發(fā)展。

佛教現(xiàn)代化面臨的首要問題是文獻整理。五四運動之后，隨著白話文的興起，傳統(tǒng)的閱讀方式有了很大的改變。盡管佛經在翻譯之時選擇了較為明白曉暢的語言風格，也可以說是當時的白話，但對于今天的人來說，在理解上還是有一定的困難。尤其是歷代高僧的大量論典和注疏，沒有一定的佛學基礎就很難深入。這就需要以現(xiàn)代的學術規(guī)范進行整理，如�？�、注釋及白話翻譯。通過這些工作，將更有利于佛教典籍的推廣普及。

而在弘法過程中，也要契合時代的思潮，如人生佛教的理念就和當代的人本思想非常契合。盡管古今中外的所有問題無非是由人們的貪、嗔、癡煩惱所構成，但在每個時代都有各自不同的表現(xiàn)形式，我們應對社會現(xiàn)狀予以關注，以佛法的智慧去解決現(xiàn)實人生存在的問題。

至于在弘法方式上，科技的發(fā)展的確帶來了很多便利，我們應充分利用現(xiàn)代科技及媒體的作用，在采用傳統(tǒng)講座和印贈經書弘揚佛法的同時，通過錄音、錄像、電臺、網絡等各種渠道來傳播佛法，使更多的人從佛法中得到受益。

問：前面您提到要正確處理“學術與信仰”的問題，同時也談到將對佛教典籍進行學術規(guī)范。那么，究竟應當怎樣把握兩者之間的關系？

答：學術只是一種工具和方法。既然是工具，那么，它能達到的效果就在于我們是如何來運用這一工具。從現(xiàn)有的發(fā)展趨勢看，今天所提倡的現(xiàn)代化基本就是全盤西化，而我們所說的學術化也是沿用了西方的治學方式。應當說，它的確有自身的長處，有值得我們借鑒的地方，但是不是就可以一成不變地照搬呢？佛教的現(xiàn)代化工作還是要在繼承傳統(tǒng)的基礎上進行，正如民國年間所討論的中西體用的問題，佛教應以自身的優(yōu)良傳統(tǒng)為根本，在這一前提下，使現(xiàn)代化的工具為我所用。以現(xiàn)代學術規(guī)范來研究佛學，對于典籍�？焙臀墨I整理固然有一定作用，但涉及到佛學思想內容，尤其是修證的層面，學術方法就顯得蒼白無力。如果以學術規(guī)范來處理所有的問題，佛教將只剩下屬于文化的這一部分。事實上，文化只是佛法傳播的載體，而沉溺于學術研究甚至會以喪失信仰為代價。所以，在佛教學術化的過程中，我們要看到學術方法的長處，更要看到它的局限。

問：現(xiàn)代化所帶來的另一個重大改變就是社會的整體商業(yè)化。在利潤最大化原則成為一切的今天，寺院是不是也會受到或多或少的影響？

答：現(xiàn)代化是以科技和經濟的發(fā)展為兩大支柱，從今天的社會現(xiàn)狀來看，這樣一種指導思想所帶來的負面影響也是大家有目共睹的，這個問題如果展開說的話就太大了。寺院也是社會的一個組成部分，受到影響和沖擊是必然的。但作為寺院或出家僧伽來說，不能忘記根本職能。寺院是一個道場，是出家人修道的場所，寺院和僧寶的使命是住持佛法，弘揚佛法。明白了寺院的基本職能，自然就能認識到寺院的過分商業(yè)化是一種不正常的現(xiàn)象。

問：在宗教政策落實以來，國內各地陸續(xù)辦起了幾十所佛學院，也為教界輸送了一批又一批畢業(yè)生，但目前能夠走向社會從事通俗弘法的法師卻極為有限，其中的原因究竟是什么？

答：目前佛學院的教育，無論是兩年的預科教育，還是四年的本科教育，雖然在課程設置上涉及的面很廣，但其弊端在于，對其中任何一門的學習都是浮光掠影式的。學生通過兩年或四年的學習，往往只是掌握了一些支離破碎的佛學知識，未能對某個宗派或經論有深入了解。從另一方面來說，佛學院的教學沿用了社會辦學的模式，基本局限于知識的傳授，缺乏對學員弘法能力的培養(yǎng)，既沒有安排弘法布教的相關課程，實際的鍛煉機會就更少。而學生在畢業(yè)之后，更難有進一步深造和學習研究的環(huán)境，目前國內的三十多所佛學院中，只有

如何看待人生篇三：你是怎樣看待自己的人生

你是怎樣看待自己的人生

我們每一個人都有著自己的人生觀念，但究竟怎樣去看待自己，這種宏觀問題呢？我想，首先不要總是去看未來，看沒有得到的和已經失去的。我們活著就要去做好每一件事，去想想曾經在腳下走過的一條條坎坎坷坷的路，我們怎樣去克服它，因為生活本來就無趣，人活著就是為了生存，更好的生存，所以你必須努力！但對我而言，逃避不是辦法，應該勇敢的去面對，還有當你煩惱時你要告訴自己，活著不是為了痛苦，人生本來就不如意，凡事遇到磨難，你要想開些，要堅強的去解決每一件事，去調整心態(tài)，去迎接每一個早晨！去迎接美好的明天，

所謂怎樣去看待自己的人生，哪一切都要靠你自己慢慢的去創(chuàng)造，去開拓，去走好眼前的每一步，那么你活著，心里就會感到無比的開心，生活是無比的絢麗多彩，你的未來是無比的幸福，你的人生道路是多么的生氣勃勃，多么的形形色色，多么的飛舞沖天啊！

初三:活潑的鳳兒

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