人生運(yùn)動(dòng)篇一：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生運(yùn)動(dòng) 教案

第 5-6 課 時(shí) 教 案

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課 堂 教 學(xué) 安 排

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人生運(yùn)動(dòng)篇二：行動(dòng)成就人生運(yùn)動(dòng)

行動(dòng)成就人生運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，構(gòu)成了生命活動(dòng)的特殊形式。因此，人總是處在不斷的運(yùn)動(dòng)過程之中。但是，人的運(yùn)動(dòng)不同于自然運(yùn)動(dòng)，自然運(yùn)動(dòng)是盲目的、自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，人的運(yùn)動(dòng)則是有意識(shí)的，自覺的社會(huì)活動(dòng)，既人的行動(dòng)。正是人的行動(dòng)的展開構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人生，行動(dòng)成就人生.

行動(dòng)是人存在和發(fā)展的前提

首先，行動(dòng)是人的存在和發(fā)展的前提。恩格斯說過：“人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是要有他自己創(chuàng)造出來的�！比耸浅�越一切動(dòng)物的動(dòng)物 ，是社會(huì)動(dòng)物。作為社會(huì)動(dòng)物，人是依靠行動(dòng)改造自然、

生發(fā)展只能通過行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，人生價(jià)值和意義也只能有行動(dòng)來展現(xiàn)。

積極行動(dòng)

人生的目標(biāo)和理想只能通過人自己的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。行動(dòng)是人最好的老師，也是人生最寶貴的財(cái)富。人生要積極行動(dòng)，離開積極的人生行動(dòng)，人生發(fā)展便無從談起。只有積極行動(dòng)，人生之門才會(huì)開啟，人生之路才不斷向前延伸。人生重在行動(dòng)，行動(dòng)成就人生。人只有通過積極的行動(dòng)，才能獲得人生的智慧，才能抓住人生的發(fā)展機(jī)遇，才能戰(zhàn)勝人生中的各種困難，實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)和理想。

人生運(yùn)動(dòng)篇三：體育與人生

X X 學(xué) 院 X X學(xué)年上（下）學(xué)期體育論文體

育

與

人

生

學(xué)院：

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

體育與人生

體育和人生有好多可類比之處。體育有健身運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技爭(zhēng)奪之分；人生有生存需要和事業(yè)成就的不同層次與類別。體育和人生的初衷都是人類生存的需要，但隨著人類發(fā)展的欲望的不斷提高以至于飆升，后來距離其初衷越來越遠(yuǎn)，直至與其背道而馳。

人類的體育行為最初應(yīng)該就是謀生的行為。為了生存，人類要避開危害生存的一切外力；為了生存，人類又要獲取維系生命的各種物質(zhì)。這都必須相應(yīng)的肢體活動(dòng)。這時(shí)人類的運(yùn)動(dòng)就是人生。

人類進(jìn)入文明社會(huì)之后，社會(huì)上有了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，體育漸漸脫離勞動(dòng)謀生的本質(zhì)，成為上層社會(huì)文明的健身美體以至于帶娛樂性的高雅活動(dòng)。上流社會(huì)的成員有時(shí)雅興所至，要回憶遠(yuǎn)祖的野性或者自身野性的“返祖”，他們讓奴隸們進(jìn)行野蠻的格斗，甚而至于人獸格斗，他們作為“競(jìng)技體育”的欣賞者。作為健身活動(dòng)的體育的競(jìng)爭(zhēng)，這時(shí)還較比文雅。

體育本是來源于生存的需要，所以幾乎任何一個(gè)體育項(xiàng)目，都能找到他的人類謀生手段的原型。當(dāng)近代奧林匹克興起，迅速推動(dòng)全世界競(jìng)技體育的發(fā)展，體育的本質(zhì)就發(fā)生了變化。體育競(jìng)技的勝敗成為一個(gè)國家、一個(gè)民族的地位和榮譽(yù)，這就非同一般，體育成為國家和民族的一項(xiàng)事業(yè)。這時(shí)體育運(yùn)動(dòng)成了運(yùn)動(dòng)員和教練員以至于官員們的事業(yè)，專業(yè)化了。

職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的目的是創(chuàng)造成績，為誰誰爭(zhēng)光，而不是鍛煉自己的身體。雖然每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都要增強(qiáng)體質(zhì)，但那只是為了創(chuàng)造成績，離開成績，運(yùn)動(dòng)員的體質(zhì)便毫無意義。這以后，競(jìng)技中的勝負(fù)成為唯一的目的，它就不僅脫離了人類的“謀生”，而且與運(yùn)動(dòng)員的健身美體都不搭界。世界拳王阿里，輝煌的體育競(jìng)技生涯最后的結(jié)果是殘疾廢人；世界賽場(chǎng)上的英雄“微笑的女飛人”喬伊娜夭折于韶華之年；我國成績

顯赫的冰上女英雄葉喬波以病殘之身退出賽場(chǎng)；姚明也傷病纏身......多少優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，他們運(yùn)動(dòng)競(jìng)技生涯的輝煌都是伴隨著累累的傷病！

人生也分生存與事業(yè)兩個(gè)方面。生存是人的生物本質(zhì)屬性，與動(dòng)物的屬性相近，是人體生理的需要。最適合于人體生存的條件和狀態(tài)應(yīng)該是最理想的。在人類的初期，人生所追求的、人類文明的趨勢(shì)是由這個(gè)因素決定的。那時(shí)人生的“事業(yè)”與生存的需要統(tǒng)一，就是如何適應(yīng)自然環(huán)境和滿足自己生命的需求。人類初期的事業(yè)與生存的關(guān)系，類乎當(dāng)時(shí)人類肢體活動(dòng)與生存的關(guān)系，是統(tǒng)一的。

當(dāng)人類進(jìn)入文明時(shí)代，形成了階級(jí)社會(huì)，人們的生存需要就被階級(jí)社會(huì)特殊的人際關(guān)系所支配，出現(xiàn)了與生存需要相背謬的“事業(yè)”。事業(yè)受社會(huì)需要支配。社會(huì)制度制約人們的行動(dòng)，沖擊著人們生存狀態(tài)的自在形態(tài)，人們就失去了由肌體生存需要所決定的行動(dòng)自由。人們本不愿意戰(zhàn)爭(zhēng)赴死，但往往不由自主；不希望卑躬屈節(jié)、仰人鼻息，也不得不在強(qiáng)者面前惟命是聽；本不想過度勞頓，往往也被逼無奈。不論其傷害生命有多嚴(yán)重，自難避免�！笆聵I(yè)”是社會(huì)的，自己的生存受社會(huì)的“事業(yè)”所制約。

現(xiàn)代文明社會(huì)何嘗不如此？人們從上學(xué)讀書開始，課業(yè)的重壓，摧殘著生命。走上社會(huì)，人的價(jià)值不是他生存的狀態(tài)，而是其事業(yè)的成就。人生的主要時(shí)光，都是在社會(huì)的“競(jìng)技場(chǎng)”上拼搏，人人都得用自己的生命供奉著社會(huì)的職責(zé)。雖然社會(huì)的分配原則，事業(yè)的成功可以得到優(yōu)越的生存狀態(tài)，但事實(shí)上社會(huì)把生存狀態(tài)社會(huì)化了，早已離開了生存的本質(zhì)屬性。孫中山是偉大的革命先行者，事業(yè)很輝煌；魯迅是偉大的思想家、文學(xué)家，事業(yè)成功，但二位偉人卻一個(gè)在風(fēng)云變幻的政局下顛沛流離，一位在晝夜不分，苦熬生命的膏脂，分別都在五十多歲就離開了人世：生存狀態(tài)極端粗劣、低下！近年又有不少英年早逝的社會(huì)“事業(yè)”的精英，撒手人寰，令人嘆惋。

在實(shí)際的體育教育實(shí)踐活動(dòng)中，身體素質(zhì)通常是指包括靈敏性、平衡性、柔韌性等要求的一個(gè)人的“跑、跳、投”基本運(yùn)動(dòng)能力。也就是一個(gè)生命有機(jī)體通過運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)出其速度，高度、力量等的物理性參考數(shù)據(jù)，它主要是通過對(duì)生命有機(jī)體進(jìn)行各種負(fù)荷計(jì)量的物理性測(cè)試而獲得。一般地說，學(xué)校體育教育實(shí)踐主要是圍繞著生命有機(jī)體的物理性計(jì)量即針對(duì)一個(gè)人的運(yùn)動(dòng)能力、體力、體質(zhì)等展開的，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)診斷依靠的也是物理化的生物學(xué)和力學(xué)結(jié)合而生成的“生物力學(xué)”�？傊�，“身體素質(zhì)”在本質(zhì)上指的乃是一個(gè)人的生命有機(jī)體的物理性機(jī)能。

今天，已經(jīng)普遍地認(rèn)為，“身體素質(zhì)”在體育的具體實(shí)踐活動(dòng)中，是以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的存在而獲得自身的存在，或者說，是由于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的存在，身體素質(zhì)才獲得明確的地位。而以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育又可以說是物理體育，正是共同的物理性質(zhì)，使身體素質(zhì)和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)從某種意義上說是糅合在一起，相互依存密不可分。

孩子成長在今天這樣高度物質(zhì)文明的社會(huì)環(huán)境中，并不意味著就任其理所應(yīng)該(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:人生運(yùn)動(dòng))地在大工業(yè)的科學(xué)容器包圍中成長，也不意味著科學(xué)技術(shù)所帶來的物質(zhì)工具、物質(zhì)消費(fèi)就是孩子成長體驗(yàn)經(jīng)歷的全部。孩子仍然是與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境構(gòu)成其成長存在的第一關(guān)系，同時(shí)這個(gè)關(guān)系決定了孩子成長是從物理性質(zhì)即肌體的感性活動(dòng)開始的。使用和制造工具的勞動(dòng)實(shí)踐是人區(qū)別于其他物種的本質(zhì)特征，在教育學(xué)上，它體現(xiàn)了人在與自然、他者、社會(huì)所構(gòu)成的各種感性活動(dòng)中相互地發(fā)生“教育作用”的結(jié)果。也就是說，勞動(dòng)的“實(shí)踐操作”才是人類社

會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)，反映到教育上就是感性活動(dòng)的實(shí)踐操作才是孩子成長的本質(zhì)要求，同時(shí)是個(gè)體應(yīng)當(dāng)遵循的成長法則。孩子的成長是絕不可能在“物質(zhì)工具或物質(zhì)消費(fèi)”中獲得健康的體驗(yàn)和認(rèn)知，那只能是一個(gè)“異化”的結(jié)果。換句話說，在工商社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化的時(shí)代形態(tài)下，一個(gè)人的成長，以茁壯成長的健康生活者為目標(biāo)，是絕非等同于機(jī)器工具的成長，而應(yīng)該是建立在與自然、他者、社會(huì)的協(xié)調(diào)關(guān)系基礎(chǔ)上，構(gòu)建自己的以情感心理為基礎(chǔ)的人性即心理結(jié)構(gòu)，充分地自由地伸展個(gè)性發(fā)展個(gè)性地成長。在這個(gè)成長過程中，強(qiáng)調(diào)身體素質(zhì)的體育教育在學(xué)校教育的改革發(fā)展、尤其是在素質(zhì)教育的發(fā)展中將起到難以替代的重要作用。對(duì)身體素質(zhì)的物理性機(jī)能再認(rèn)識(shí)是這個(gè)“重要作用”的思想意識(shí)基礎(chǔ)，也是素質(zhì)教育的思想意識(shí)基礎(chǔ)。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)的英文全稱是：Olympic Games。它表明了物理體育的認(rèn)識(shí)是從“GAME”的角度來定義運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。奧林匹克憲章明確指出：宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平的社會(huì)。從人類社會(huì)的發(fā)展來看，人與社會(huì)的和諧都是來自于“立法精神”或者建立在“立法精神”上，而“公平的理性立法”恰恰又是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的顯著特征。世界五大法系中有血緣關(guān)系的希臘羅馬法系和英吉利法系與古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的“立法精神”是具有最大的同構(gòu)性和功能上的一致性。這樣，可以從一個(gè)新的判斷來給競(jìng)技運(yùn)動(dòng)做出新的定義“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就是以符號(hào)為特征，以爭(zhēng)奪為語言來說明自我價(jià)值的一種最有意義的高級(jí)文化游戲。它是一種極其廣義的人類游戲，同時(shí)有一個(gè)重要特征，就是每每在人類有效地征服奴役人們

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