生與死的感悟
發(fā)布時間:2017-01-29 來源: 人生感悟 點擊： 
生與死的感悟篇一：生與死—讀《我的戰(zhàn)友邱少云》有感
記得我讀過這么一首詩，是著名詩人臧克家寫的《有的人》，“有的人活著去等于死了，有的人死了但他還活著�！蔽蚁�，有的人的肉身已經(jīng)遠(yuǎn)離我們，但是他高尚的品質(zhì)永遠(yuǎn)留在人們心中，但有的人雖然還活著，但是他有惡劣的行為，沒有尊嚴(yán)地留在人世，所以他被所以的人遺忘，被社會所拋棄。邱少云能夠在烈火中紋絲不動，他在死的那一刻，他也同時在他短暫的生命中增加了一個亮點—尊嚴(yán)。對于邱少云的做法不同的人有不同的看法。有人會說他很傻，但是我不認(rèn)為邱少云的做法是傻的，就算時間倒流，邱少云也會同樣選擇選擇死亡，因為那是光榮的，就算有人說他是傻瓜，他也會愿意當(dāng)這種傻瓜??
現(xiàn)在社會不斷有人出現(xiàn)自殺、畏罪自殺??一些不珍惜生命的行為，那邱少云算是一沖動或不珍惜生命嗎？我說不是，他已經(jīng)養(yǎng)成一種習(xí)慣性，對人民，他早就抱有給予其幸福生活的意念！這種鼓舞力才使他選擇了犧牲??
讀了《我的戰(zhàn)友邱少云》這篇文章后，我改變了對生死的看法，生命固然可貴，但是怎樣讓生命的終點有價值就要靠在生命結(jié)束的時候結(jié)束得有尊嚴(yán)。
生與死的感悟篇二：長假經(jīng)歷一場生與死的生命感悟
長假經(jīng)歷一場生與死的生命感悟
文/靈佳果兒
國慶長假，是無數(shù)人們渴盼或攜家眷、或與親友結(jié)伴、或隨團(tuán)休閑出游的大好時節(jié)，再加上長假期間高速免費，更是刺激了人們自駕出游的激情。而我在這個國慶長假中，卻一直靜靜地呆在家中店里，讀博、寫博、聊天、營業(yè)、逛街、購物、彈琴、唱歌，去醫(yī)院看望生病的親人，心情隨著事物與事態(tài)的不同，或悲或喜，或緊張擔(dān)心，或輕松愉悅交替變幻著。
長假前第一天，與姐姐相約，帶著媽媽去醫(yī)院看望生病的嫂子。到了病房，見嫂子的床位空著，護(hù)士告知，嫂子正在三樓手術(shù)室做手術(shù)，我們連忙趕往三樓，剛出電梯，就看到侄女婷婷和她小姨（嫂子的親妹妹）以及哥哥在手術(shù)室外焦急地等待著，看到他們一個個臉上凝重的神情，我的心也隨之一沉，心中默默地為嫂子祈禱著，希望她能順利挺過這一關(guān)。在手術(shù)室外等候的其他病人的親屬們，絡(luò)繹不絕，熙熙攘攘，大有門庭若市的景象，他們與我們同樣焦急的等待著做手術(shù)的親人走出手術(shù)室那一刻。一年到頭連頭痛發(fā)熱也極少有的我，見此情景不由感嘆，原來去醫(yī)院看病的人比超市的人還多，想到這兒，竟然暗自慶幸自己有個健康的身體，也是一種難得的大福氣！
大約等了近兩個小時，手術(shù)室的門終于開了，只見護(hù)士喊著誰是嫂子的家屬？聽到護(hù)士的呼喊，我們一起蜂擁而上，急切地等待著醫(yī)生告知嫂子手術(shù)的狀況。只見醫(yī)生手里拿著一只白色透明袋，里面裝著一塊小孩拳頭一般大的血淋淋的肉瘤，見此，我的心里不由得發(fā)怵，皮膚起反應(yīng)似的起了一層雞皮疙瘩。隨后醫(yī)生吩咐哥哥將這袋從嫂子脖子上割下的腫瘤，拿到一樓門診化驗室做活檢，看看腫瘤是良性還是惡性？在此后等待的一段時間里，我們的心情更加緊張了，好像是在等待著嫂子的生死判決書一樣。此間手術(shù)室的門也陸續(xù)打開過，陸續(xù)有病人家屬被叫進(jìn)去，陸續(xù)有類似嫂子手術(shù)的患者家屬，與哥哥一樣拎著一袋血淋淋的東西去門診做活檢。等待期間，也有一個讓我們等候中人們的緊張心情放松片刻的事情，那就是有一位孕婦成功分娩，生了個胖乎乎的兒子，看著一個新生命的誕生，許多等待親人手術(shù)的患者家屬們和我一樣，臉上露出了祝福的笑容。
又大約過了近一個小時，手術(shù)室的門開了，醫(yī)生如開始一樣叫著嫂子名字，聽到醫(yī)生的呼喊，我們那剛剛因看到一個新生命誕生而舒緩一些的心立刻又緊繃起來，甚至我還明顯感覺自己的心跳加快了。除了媽媽在外等待外，剩余的我們?nèi)坎活欁o(hù)士的攔阻擠進(jìn)了手術(shù)室，精神高度緊張地瞪大眼睛，聽為嫂子做手術(shù)的主刀醫(yī)生向我們介紹嫂子的真實病情。只見這個主刀醫(yī)生神情凝重地告訴我們，嫂子的腫瘤是惡性！聽到這個消息，我的腦袋嗡地一下炸開了，心跳的更厲害了，并且心里充滿了恐懼和憂傷，眼淚嘩一下淌了下來，就好像嫂子即將與我們生離死別似的難過。醫(yī)生見我這個情景，話鋒一轉(zhuǎn)，說嫂子的手術(shù)非常成功，摘的非常干凈，沒有擴(kuò)散，以他的經(jīng)驗，以后嫂子做幾次化療后一點事情都沒有，因為與嫂子類似病例的人，手術(shù)后至今活十六七年了還仍然健在，所以安慰我們大家大不必?fù)?dān)心嫂子的病情會惡化。聽了醫(yī)生的這一番話，我們懸著的心稍微放下一些，但仍然還是緊張著，這時我發(fā)現(xiàn)哥哥頭上，因緊張和空氣有些悶熱已滲出了滿頭黃豆大的汗珠，看到哥哥，我的心里又一陣難過不是滋味，才停止的淚水因心疼哥哥又流了出來。
走出手術(shù)室，侄女和她小姨都情不自禁憂傷地掩面而泣。見此情景，我哭的更加傷心了，雖然平時我與嫂子之間少有走動，但血濃于水，親情是最讓人難以割舍的情，得知嫂子得了這
個病，心里十分難過和擔(dān)心。扭過頭來，我看到媽媽、姐姐也都在默默眼淚。這時，堅強(qiáng)的哥哥反過來一個個地安慰我們，說嫂子的病肯定沒事兒，勸我們都不要哭了，免得嫂子麻藥過去清醒時看到我們哭，一定會以為她得了什么不好的病，這樣會影響治療效果的。聽了哥哥的話，我們極力地克制住自己心里的悲傷，擦干眼淚，鎮(zhèn)靜下來，靜靜地等待著嫂子被推出手術(shù)室。
嫂子終于被護(hù)士推了出來，這時嫂子已因麻藥過勁漸漸清醒，但麻藥的一系列反應(yīng)使嫂子痛苦不堪地呻吟著，嘴里不斷地喊著“心里難受~要命啊~口干~”，看到嫂子如此遭罪的凄慘情景，我們個個心痛如刀割般難受。嫂子暫時被送入重癥監(jiān)護(hù)室，護(hù)士吩咐，要不停地和她說話，要保證六個小時不讓嫂子睡著。接下來，嫂子還是總喊口干，然醫(yī)生又不讓喝水，只允許用毛巾沾水擦拭她的嘴唇。晚上六點多鐘，侄女見天色已晚，就讓我和媽媽姐姐先回家，她和他爸爸留下來照顧她媽媽，就這樣我和媽媽姐姐帶著復(fù)雜擔(dān)憂的心情離開了醫(yī)院回家去了。
第二天，我又去醫(yī)院看嫂子，只見嫂子氣色恢復(fù)的與頭一天判若兩人，與她沒有患病時差不多，見此情景，我那揪了一夜的心也隨之放松下來。
由于嫂子平時也沒有生過什么病，身體素質(zhì)相當(dāng)好，所以身體恢復(fù)的非�？�，第四天就平安出院了。
現(xiàn)在嫂子的身體一天比一天健康，哥哥與嫂子一直很恩愛，哥哥打算以后再不會讓嫂子操持家務(wù)和生活了，他要承擔(dān)起繁鎖的家務(wù)和掙錢的職份，好好地疼愛嫂子，讓嫂子好好享受人生享受生活，并且打算半年后再帶嫂子去醫(yī)院復(fù)查一下，看看嫂子身體恢復(fù)的狀況。
最后祝愿我的嫂子吉人天相，徹底擺脫病魔，健康快樂地與哥哥白頭偕老，共度余生。
生與死的感悟篇三：美國大城市生與死讀后感
《美國大城市的死與生》讀后感
楊保軍 范嗣斌
“生存還是死亡，這是一個問題”。這個哈姆雷特式的命題，曾經(jīng)引發(fā)了許多人對人生的感嘆和思索。但是，生與死的拷問，并不僅僅局限于人。1961年，簡?雅各布斯的《美國大城市的死與生》問世，在西方規(guī)劃界掀起了一場“大地震”，現(xiàn)代主義城市規(guī)劃制度、方法、原則及其強(qiáng)烈作用下的城市被推到質(zhì)疑和拷問的境地，并由此萌生了后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的種子。盡管雅各布斯并非城市規(guī)劃專業(yè)人士，在書中對城市規(guī)劃界一直奉行的一些金科玉律進(jìn)行了無情的批判，其言辭也十分犀利甚至幾近刻薄，但卻引發(fā)了規(guī)劃界對社會公正、城市多樣性、復(fù)雜性、人性化等全方位價值判斷的深刻反思。此后，城市規(guī)劃開始由工程技術(shù)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會問題，人本主義在規(guī)劃中逐漸張揚�？梢哉f，雅各布斯的觀點深深地影響了城市規(guī)劃的走向，也啟發(fā)了人們對城市及其生活的重新認(rèn)識。
記得多年以前，有個同事說起他學(xué)生時代的一次課程設(shè)計。那是一條老街道，兩側(cè)的建筑有些破舊，環(huán)境也比較凌亂，但卻充滿著濃郁的生活氣息，街邊的鋪面、攤點人頭攢動，也有主婦閑聊、小孩玩耍、路人過往，這一切跟雅各布斯所描繪的街道生活十分相似。設(shè)計的目標(biāo)是將它改造為一條交通方便、分區(qū)清晰、秩序井然、環(huán)境優(yōu)美的新街道。在當(dāng)時來說，這是最平常不過的一次課程設(shè)計了，但剛好有個外籍教師在該校訪問交流，他覺得題目不對，會誤導(dǎo)學(xué)生對生活的理解。他認(rèn)為原來的街道生動、真實，生活豐富多彩，充滿著活力和溫馨，為何要
改造它呢？同事說他當(dāng)時很不理解外籍教師的觀點，因為教科書上早就列舉了破舊、混亂、復(fù)雜、無序的種種弊端，應(yīng)該以嶄新、整齊、簡潔、清晰取而代之，那樣才能建立起良好的空間秩序并帶來視覺美。這個外籍教師連基本的城市規(guī)劃原則都不遵循，不是幼稚，就是獵奇。同事當(dāng)時懷有這種想法是很正常的，因為那時，我們正在接受現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想的洗禮，還沒有了悟“生活本身就是目的”的真諦。
許多年過去了，我國和西方發(fā)達(dá)國家的交流越來越多，雅各布斯的觀點早就連同其他各種觀點被引介進(jìn)來了，但并未在規(guī)劃界引起多大的反響。為何時至今日，當(dāng)《美國大城市的死與生》一書的中譯本出版后，立刻在社會上引起強(qiáng)烈反響呢？答案可能跟時代背景有關(guān)。但凡一石能擊起千層浪的著述，大都直面現(xiàn)實，切中時弊，方能引發(fā)共鳴。雅各布斯撰寫該書之際，正是西方戰(zhàn)后大規(guī)模重建之時。從思想領(lǐng)域來說，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，從城市規(guī)劃領(lǐng)域來說，現(xiàn)代主義大行其道，規(guī)劃師們普遍相信：他們在描繪美好的物質(zhì)空間的同時，也在設(shè)計著美好的社會和美好的生活。他們注重了空間的物質(zhì)屬性，卻忽略了空間的社會屬性，似乎只要用新環(huán)境來替代舊環(huán)境，各種社會問題就能自動解決。事實并非如此，現(xiàn)代主義創(chuàng)造了許多鋼筋混凝土森林，使城市容納了更多的人口，但卻沒能提供一個溫馨的家園，反而造成了各種消極后果，社會結(jié)構(gòu)被肢解，人際關(guān)系被割裂，種族隔離、貧富差異、犯罪率上升、小汽車肆虐、社會動蕩等問題越來越尖銳�，F(xiàn)實與愿望相去這么遠(yuǎn)，對現(xiàn)代主義的質(zhì)疑自然會引起強(qiáng)烈反響，這或許是當(dāng)時該書引發(fā)“地震”的時代背景原因。從國內(nèi)情況看，由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段不同，城市所面臨的主要問題與西方存在差異。改革開放以來，先是解決各種短缺問題，其次是解決改善和拓展問題，時至今日，各種累積的社會問題開始顯
現(xiàn)出來，成為城市的主要問題之一，這可能是該書在國內(nèi)能引起強(qiáng)烈反響的時代背景原因。當(dāng)然，國內(nèi)人文意識的覺醒也是不可或缺的條件，當(dāng)人們用社會學(xué)的視角來觀察我們的城市及其城市規(guī)劃時，就發(fā)現(xiàn)半個世紀(jì)前美國發(fā)生的一些故事，似乎在我們身邊上演，并且很容易拿書中的事例相互印證。因為雅各布斯不是城市規(guī)劃專業(yè)人士，無須高屋建瓴地去構(gòu)筑宏大、完整、系統(tǒng)的理論框架，她涉足城市規(guī)劃領(lǐng)域的方式是批評當(dāng)時流行的做法，其依據(jù)也非主要依賴于理性分析和邏輯推理，而是從自身生活體驗出發(fā)、從一個空間的使用者角度去感知、從發(fā)生在身邊的故事中去思考、從實地調(diào)查中去總結(jié)。在眼睛和心靈面前，所謂的專業(yè)知識變得無力招架了，因為說到底，城市不是建來看的，而是要為使用者服務(wù)的，使用者有沒有專業(yè)知識，并不妨礙他的真實感受。同樣的，國內(nèi)各界人士從自身生活經(jīng)歷出發(fā)，也很容易詬病當(dāng)下的城市規(guī)劃，特別是所謂的舊城改造，因為后者已經(jīng)帶來并且會繼續(xù)引發(fā)成堆的社會問題。
也許人們會問，既然雅各布斯早已把現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的基本原則作了顛覆性的批判，并且從事實看來很有道理，為何還不放棄這些教條呢？答案并不是那么簡單。任何學(xué)說和理論，都是針對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膯栴}而提出的，放之四海而皆準(zhǔn)的學(xué)說十分罕見。雅各布斯對現(xiàn)代主義規(guī)劃的兩位大師霍華德和勒柯布西埃都給予了無情的批判，并且言之成理，但并不能因此得出她比那兩位大師正確或者高明的結(jié)論，因為他們當(dāng)時面對的城市問題完全不同于雅各布斯時代的城市問題，解決問題的方案自然不會相同。即使這兩位大師之間，觀點也大相徑庭，要想去偽存真，還得厘清城市規(guī)劃發(fā)展演變的脈絡(luò)，才能準(zhǔn)確把握住不同時期、不同學(xué)說之中的精髓，不至于滑到“非此即彼”的陷阱中去。
18世紀(jì)下半葉，產(chǎn)業(yè)革命席卷歐洲。到了19世紀(jì)，西方基本建立了資本主義制度，并迎來機(jī)器大生產(chǎn)時代。工業(yè)成為城市的主要職能，城市隨著工業(yè)生產(chǎn)的集中而迅速擴(kuò)張，原有的城市形態(tài)難以適應(yīng)工業(yè)化時代的各種要求，使得城市在組織制度、社會結(jié)構(gòu)、空間布局、生活形態(tài)等方面都遭遇強(qiáng)烈沖擊，到了霍華德時代，社會矛盾極度激化，城市環(huán)境十分惡劣，交通擁堵、住房短缺、地價飛漲、疾病流行、道德淪喪、人口爆炸等“城市病”可謂病入膏肓。人本主義思想家們認(rèn)為，大城市是罪惡的淵藪，是違背人性的，是不人道的，必須加以控制和消滅�；羧A德就是持這種觀點的人之一，出于對人性和自然的熱愛，在對土地所有制、稅收、城市膨脹、城市貧困、環(huán)境惡化等種種社會問題深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出了他的“田園城市”理論，由此奠定了現(xiàn)代城市規(guī)劃的
真正構(gòu)建現(xiàn)代城市規(guī)劃體系的是稍后的柯布西埃，他堅決反對霍華德用空間分散的手法來解決“城市病”的“田園城市”模式，認(rèn)為那是“麻醉劑”，認(rèn)為應(yīng)該在人口進(jìn)一步集中的基礎(chǔ)上借助新技術(shù)手段來解決城市問題。他反對傳統(tǒng)的街道和廣場，認(rèn)為那是舊城市所有弊端產(chǎn)生的根源，他自信已經(jīng)創(chuàng)造出現(xiàn)代城市最終并且通用的形式，如功能分區(qū)、道路分級、街區(qū)的土地盡可能空曠并用作綠地、城市格局簡潔嚴(yán)謹(jǐn)蘊(yùn)含秩序、建筑按照群體靈活自由布置、大型公共建筑富有雕塑感并體現(xiàn)幾何形體之間的協(xié)調(diào)與均衡等等。伴隨著現(xiàn)代建筑運動，柯布西
埃的規(guī)劃思想也影響到世界范圍，此后的大規(guī)模重建和新建，基本按此模式展開。新建的典型城市如昌迪加爾和巴西利亞，都是按照圖紙建造出來的，并在一段時期得到廣泛贊譽(yù)，后來卻出現(xiàn)了一系列社會問題。改建的地區(qū)則如雅各布斯所描繪的那樣，也產(chǎn)生了很多問題。所以，到了1970年代，西方對現(xiàn)代主義的批評越來越多，直至“后現(xiàn)代”學(xué)者干脆宣告它的終結(jié)。不過，用歷史眼光來看，他簡潔明晰、追求效率的思想對戰(zhàn)后急需重建家園起到積極影響，也體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步的作用。另外，他的思想被許多發(fā)展中國家所接受，因為其設(shè)計思想中具有明顯的社會主義色彩，其低成本、高效率的建造模式也符合發(fā)展中國家的國情，其高度理性也容易受到發(fā)展中國家決策者的青睞，其作品的形式美具有感召力和吸引力，所以，盡管1970年代以后在西方開始出現(xiàn)后現(xiàn)代思潮，但在發(fā)展中國家，現(xiàn)代主義依然具有強(qiáng)大的影響力。可以說，現(xiàn)代主義解決了一些城市問題，卻又帶來了另一些新的城市問題。當(dāng)帶來的新問題上升到主要問題時，就是它遭遇拷問、走向終結(jié)或者變革、新生之際。
今天，我們正處在社會矛盾凸現(xiàn)期，大城市的一些痼疾也愈演愈烈，困擾著市民的生活，對效率的過分追逐使得我們放棄了其它許多目標(biāo)。大規(guī)模的城市建設(shè)并沒有帶來相應(yīng)的生活質(zhì)量的改善，反倒失去了一些傳統(tǒng)魅力地區(qū)，城市被切割成一個個孤島，汽車仿佛成了城市的主角，空間變得單調(diào)乏味，可望而不可及，或者專注表面文章，街道生活漸趨式微，人際關(guān)系也逐漸淡漠，一句話，“現(xiàn)代城市病 ”的若干癥狀開始凸現(xiàn)。當(dāng)此際，重讀《美國大城市的死與生》一書，給我們的感覺已經(jīng)不再是他山之石可攻玉，而是有切膚之痛了。我們的確應(yīng)該深刻反思城市規(guī)劃的習(xí)慣做法，校準(zhǔn)我們觀察現(xiàn)象、分析情況、解決問題的坐標(biāo)，
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