西游記體驗感悟篇一：西游記之我的感悟

西游記之我的感悟

小時候看《西游記》，感覺妖怪是最笨的，哪里需要孫猴子去打，自己就笨死了，明明唐僧落到手中，卻總是不忙吃，結(jié)果總是被神仙們連窩鏟除，連山賊這個很有前途的職業(yè)都做不成。要我是妖怪，先把唐僧吃了，吃一口就長生不老，全吃了還不功力暴增，金剛不壞呀，那時候再去跟孫猴子和各路神仙PK，其奈我何？

經(jīng)歷的事情多了，才知道問題不那么簡單�！段饔斡洝冯m然講的是神仙妖魔世界，本質(zhì)上仍然是一個政治故事。既然是政治，決定能否吃掉對方的，自然不是嘴，而是權(quán)力。從政治角度來說，唐僧根本就不是一種適于食用的生物，為什么呢？因為在政治生態(tài)圈中，妖怪們看似強大，卻處于食物鏈的低端，而唐僧反之，看似文弱，卻處于食物鏈的高端。“吃唐僧一口肉可長生不老“，原本就是一句政治謠言。這樣說，大家會越看越亂，還是讓我們從孫猴子大鬧天宮說起。 孫悟空的造反，根本上說是源于天庭人才選拔、晉升與使用制度的缺位，并非象某些站在老板角度寫的書所言，什么猴子心火太旺，自視太高，不懂適應社會等等。如果說猴子有什么不懂的地方，就是他不懂政治，沒有學習過幾個代表，不懂得體現(xiàn)自身的先進性，故而在生存斗爭中無戰(zhàn)不勝，而在政治斗爭中則始終無法證明自己執(zhí)政的合法性

孫猴子出國求學歸來，雖然作為一方黑社會老大，以強索金箍棒，強銷死籍等等行動，樹立了經(jīng)典恐怖主義權(quán)威形象，但畢竟是在政治生態(tài)鏈低端競爭而已。在強銷死籍，徹底解決生存等問題之后，根據(jù)馬斯洛的需求層次論，他需要自我成就，但他這種仙，只配叫“妖仙“，天庭當局是不承認的，他的自我成就感是無法得到滿足的。象猴子這樣的妖仙或妖怪，《西游記》中比比皆是，散落在這個星球的各個角落，他們都面臨著孫猴子一樣的自我實現(xiàn)困境。天庭既然拒不提拔這種草根階層人才，可以想象，只要妖仙們想自我實現(xiàn)，就只能造反，或者招安，沒有第三路可走，因此，沒有孫悟空造反，也會有別的妖仙起事，這跟《水滸》中好漢的下場沒有區(qū)別 。

值得一提的是六耳彌猴，它看到了孫悟空當年激進手段的失敗，于是啟用最高級的病毒程序，成功地把自己復制為孫悟空，要死要活地混入西天取經(jīng)的**隊伍，企圖采用和平演變手法，達到晉升的目的。孫悟空或許會奇怪，取經(jīng)有什么好，干嘛那么辛苦來偽裝自己。說白了，草根階層只要有能力有愿望，誰不想出人頭地，由被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者呢？對于猴子這樣的草根豪杰，玉帝第一反應是“那路神將下界收伏？“，也就是說，在玉帝的腦海里，根本沒有危機感，他并不認為需要擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，當然更談不上對人才進行什么識別和選拔。反之，太白金星是個人物，他建議道：“臣啟陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣來上屆，授他一個大小官職，與他籍名在箓，拘束此間，若受天命，后再升賞；若違天命，就此擒拿。一則不動眾勞師，二則收仙有道也�！斑@個建議極具深遠的政治意義，一是革新人才體制，化解民間積怨，二是擴大統(tǒng)治階級基礎(chǔ)，問題在于玉帝是個見子打子的主兒，根本不懂得改革要配套進行，其后對孫悟空的使用不當，導致了大鬧天宮。更導致了如來不得不另起爐灶，通過“唐僧取經(jīng)“重建政治生態(tài)圈的大謀略。

西游記體驗感悟篇二：讀書筆記 感悟《西游記》的悲劇性

感悟《西游記》的悲劇性

《西游記》為中國“四大名著”之一，是一部幻想成分特別濃烈的神魔小說。對于《西游記》的主題和主題的性質(zhì)一直爭論不休。關(guān)于主旨，就目前學術(shù)界爭論的狀況，有三種主題說是最為突出的。最主要的是反封建說；其次就是就其作為神魔小說而言，宗教說有很多認同者；從其產(chǎn)生的歷史年代來看，反理學也是一個重要的觀點。關(guān)于主旨的性質(zhì)，很多人認為《西游記》是一部浪漫喜劇，因為《西游記》的結(jié)局是一個皆大歡喜的美好結(jié)尾，一只膽大妄為的猴子最終修成正果；也有人認為《西游記》是一部悲劇，主要是因為在作品中象征反抗精神的孫悟空最終被鎮(zhèn)壓，并皈依鎮(zhèn)壓者，因此反抗不成功，是為悲劇。關(guān)于主旨筆者傾向于認為《西游記》是一部反封建的悲劇。筆者在此欲在前人的研究基礎(chǔ)上對《西游記》的主旨和主旨的性質(zhì)進行探微。

關(guān)于悲劇，在西方，悲劇是描寫主角與占優(yōu)勢的力量（如命運、環(huán)境、社會）之間的沖突發(fā)展，最后達到悲慘的或災禍性的結(jié)局。在中國，悲劇與西方相比較，傾向塑造英雄悲劇，制造悲劇沖突，多以大團圓結(jié)局，往往削弱了悲劇的力量，有時甚至隱藏了悲劇。從這一點出發(fā)分析《西游記》文本，可以發(fā)現(xiàn)其中有許多“西方式悲劇”的細節(jié)情節(jié)，而從整體上看是“西游記”是一個“中國式的悲劇”。

魯迅先生在《中國小說史略》中指出，“《西游記》諷刺揶揄則取當時世態(tài)，加以鋪張描寫�！比绱丝磥�，《西游記》應是一部反映當時社會狀況的作品，聯(lián)系當時的社會背景分析《西游記》中的悲劇性細節(jié)和取經(jīng)事件本身，可以了解作者的寫作意圖和作品表達的思想。接下來從“取經(jīng)人的悲劇身份”、“取經(jīng)路上的悲劇與荒唐”、“取經(jīng)事件本身的悲劇”三個方面來感悟《西游記》的悲劇性。

（一）取經(jīng)人的悲劇身份

孫悟空的生活軌跡，起先孫悟空只是一只石猴，雖然吸收了天地靈氣，出生時給天庭造成了很大的震動，但此時的孫悟空在天庭看來只是一只不成大事的猴精，對他們造不成威脅，所以他們放任孫悟空自在逍遙；當孫悟空學成歸來之后，大鬧龍宮，擅闖地府，此時的孫悟空已不是當初什么也不會的猴精了，天庭感受到了來自孫悟空的威脅。他們于是想收復孫悟空，遂招孫悟空為“弼馬溫”。誰知孫悟空并不買賬，反下天去，自封“齊天大圣”。有一點需要注意，天宮雖然給了孫悟空“齊天大圣”的名，但并無齊天大圣之實，因為“齊天大圣”這個名頭威脅到了天界正常的管理秩序。后來才有了大鬧天宮，盡管孫悟空神通廣大，鬧翻了整個天庭，但天庭的主宰者玉帝仍不放棄鎮(zhèn)壓，請來了如來佛祖。當時的天庭象征封建王朝，孫悟空則是反抗封建統(tǒng)治者的有識之士。不幸的是，惟一的反抗者最終被鎮(zhèn)壓�？梢钥闯龇饨ㄉ鐣�力量的強大，根基牢固。后來，孫悟空走上了取經(jīng)道路。有很多人認為《西游記》此處寫的有點不妥，過渡得有點唐突。其實不然，孫悟空從天庭的反抗者，走向了歸復鎮(zhèn)壓者的道路，再“(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:西游記體驗感悟)頑強的反抗者”最終也敵不過封建社會的力量，表達的力量更強一點。

孫悟空歷經(jīng)千辛萬苦，去西天取經(jīng)，其實就是封建統(tǒng)治者用封建思想同化孫悟空的過程。我們看到最后，孫悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，這個名頭被天界佛界承認和接受。因為此時的孫悟空已經(jīng)從思想上完全歸復了他們，可見統(tǒng)治者的陰險用心。

取經(jīng)路上，孫悟空不被唐僧理解信任，也多是因為孫悟空起先是封建社會象征的仙佛兩界的反抗者。而唐僧、豬八戒、沙和尚、白龍馬原本是屬于仙佛兩界的。這樣取經(jīng)隊伍就分成了兩個相對的陣營。孫悟空與唐僧四人不是一個陣營的。所以，唐僧如此對孫悟空就不足為怪了。四個徒弟只有孫悟空戴了緊箍咒，每遇妖怪，孫悟空打頭陣，皆因西行取經(jīng)過程對于孫悟空是一個收復同化的過程，其他四人只是

贖罪的過程�？杀�的是，孫悟空接受了這樣一個安排，并最終完成了思想歸復。

唐僧、豬八戒、沙和尚、白龍馬原是仙佛兩界的人，皆因犯了仙佛兩界的“戒律”而遭貶。值得思考的是，遭貶的他們心甘情愿的接受懲罰，絲毫沒有反抗的意識。后遇觀音，誠心懺悔，俯首求救。觀音是個重要的角色，仙佛兩界是當時封建社會的象征，觀音則是這個統(tǒng)治的幫兇。

唐僧不聽說法，豬八戒愛慕嫦娥，沙和尚打壞了玻璃盞，白龍馬燒毀了明珠，都是一些無心之過，卻遭到了嚴重的懲罰，這與封建統(tǒng)治者利益至高無上是相似的�？蓱z的白龍馬是由父親告上天庭的，尤可見封建綱常思想為害之深。這種傷害還體現(xiàn)在唐僧生母滿堂嬌的身上，滿堂嬌在一家團圓之后，最終“從容自盡”正是封建社會“貞潔觀”束縛的影響。

（二）取經(jīng)路上的悲劇與荒唐

取經(jīng)路上，唐僧一行經(jīng)過了許多國度，這些國度就是封建社會世態(tài)的種種縮影。烏雞國國王伸冤無門，反映了封建社會官場的黑暗；車遲國國王因僧求雨不得，便讓僧與道為奴，可見封建統(tǒng)治者的荒唐；滅法國因僧曾謗了他就許天愿要殺一萬個和尚，比丘國國王因聽讒言要用一千一百一十一個小兒的心肝做藥引，封建統(tǒng)治者昏庸和殘暴的本質(zhì)盡現(xiàn)。

取經(jīng)途中被孫悟空一行打死的妖怪，其實是孫悟空原來的影子，妖怪不服天界的規(guī)法就象取經(jīng)前的孫悟空，具有反抗精神，而仙佛兩界讓孫悟空去打殺這些妖怪，映射出了統(tǒng)治者的陰險專治。

最后，唐僧被傳經(jīng)者索取人事，沒有“人事”就只給幾卷白紙，逼得唐僧只得把化齋用的資金缽盂送上才得以取得“真經(jīng)”。那道貌岸然的如來佛祖，還說什么經(jīng)不可輕取，亦不可輕傳，過去賣了三斗

二升黃金米粒還嫌賣賤了，使后代子孫們沒有錢用。原來這個至高無上的佛祖卻是一個貪圖利祿的利欲熏心者。其實是封建社會統(tǒng)治者貪婪和虛偽的反映。

（三）取經(jīng)事件本身的悲劇內(nèi)涵

唐僧西天取經(jīng)的故事在民間被廣泛認為是肯定歷經(jīng)艱難求取成功的堅持精神，鼓勵人們要有吃苦精神，那在仔細研讀了《西游記》文本之后，唐僧西行取經(jīng)的故事除了肯定一種吃苦精神之外還有沒有其他的定性？這是筆者重點討論的，在討論整個取經(jīng)事件之前，我們先看一個表格：

分析上面的表格可以看出，唐僧師徒西行途中所遇阻撓完全由其四人解決的困難，戰(zhàn)勝的妖魔很少。多是仙界佛界的人幫忙，有很多還是佛界的刻意安排。取經(jīng)這一行為對唐僧而言的意義就并非歷練意志，虔心向佛這么單純了。如果說取經(jīng)是磨礪唐僧意志，堅定其對向佛的信念，那么這一路上的艱難險阻的戰(zhàn)勝，按常理言，唐僧應當是主力軍，然而，這一路上的唐僧可以說是一個“傀儡”，沒有一個完全由自己戰(zhàn)勝的困難，甚至經(jīng)常是孫悟空一行的累贅。那么這樣的西行能歷練唐僧什么呢？我們看到的是一個無能的庸僧，只有一個西行取經(jīng)的念頭，卻不知道如何去戰(zhàn)勝困難，到達西天，甚至此時堅定西行的唐僧都沒有了當初為父報仇的果敢和勇氣。唐僧陷入一個困境，虔心求佛，卻不知道佛在何方，這其實就是如來一行想要的結(jié)果。唐僧的前世由于輕慢了佛法被貶東土，如來要唐僧完全的信服，只要這樣就夠了。所以今世的唐僧只有一顆愚信佛門的心，而沒有戰(zhàn)勝困難的勇氣和能力，最后在到達西天的時候，授予唐僧佛門最高的名號，真正的原因是基于此。同樣，孫悟空、豬八戒、沙和尚以及白龍馬他

西游記體驗感悟篇三：《西游記》讀后感

《西游記》讀后感

《西游記》讀后感

為了尋找、追求、實現(xiàn)一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業(yè)，必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強的戰(zhàn)勝這些困難，克服這些挫折。這個道理是我在《西游記》中總結(jié)出來的。

《西游記》中的人物性格及其特點想必大家都熟之又熟了吧，那么我就不對這個話題加以討論了。讓我印象最深刻的情節(jié)是：唐僧師徒四人在宛子山波月洞內(nèi)，一個千年尸魔，一心想吃唐僧肉，它利用孫悟空外出巡山的機會，先后變成上山送齋的村姑和朝山進香的老婆婆，花言巧語使唐僧和豬八戒上了當，可兩次均被孫悟空識破并打死它的化身。而唐僧卻不辨人妖，反而責怪孫悟空恣意行兇，連傷母女兩命，違反戒律。妖怪第三次化為一個老丈，利用唐僧面慈心軟、善惡不分的弱點，三施攻心計，孫悟空一再揭露其妖怪面目，而唐僧執(zhí)迷不悟，即使老丈為妖怪化也不準孫悟空去打，還念緊咂咒來懲罰孫悟空。孫悟空為了取經(jīng)，忍住痛苦，終將老丈打下深澗。妖怪又假冒佛祖名義從天上飄下素絹，責備唐僧姑息孫悟空。唐僧盛怒之下寫貶書，孫悟空懇求師傅收回成命，唐僧不允，孫悟空只得返回花果山。孫悟空走后，妖怪將波月化成天王廟，唐僧、沙僧中計就擒，八戒乘僚逃走，去花果山請孫悟空來救師傅。孫悟空雖然被貶回山，扔不忘取經(jīng)大業(yè)和師父的安危，準備下山。見八戒來求援，立即趕往波月洞。孫悟空打死前去赴宴的妖怪，自己變成老妖的模樣來到洞內(nèi)，伺機搭救師父。

孫悟空為用事實教育唐僧，設計誘惑妖怪又化成村姑、老婆婆和老丈的模樣，使唐僧目睹要壞本來的面目，悔恨自己不該亂發(fā)善心，不分人妖，逐走孫悟空。這時孫悟空現(xiàn)出本相經(jīng)過激戰(zhàn)，消滅了妖怪。師徒四人經(jīng)過此翻磨難，重踏征途�！�—這就是經(jīng)典的“三打白骨精”。

唐僧那么笨，去西天取經(jīng)為什么要非得帶上唐僧呢？而且還由他領(lǐng)著四個本事大過于他的徒弟？孫悟空幾個筋斗就可以跑到西天把經(jīng)取回來，就是豬八戒或沙和尚慢一點也可以把經(jīng)取回來，實在不行讓“水下王子”變的白龍馬跑去把經(jīng)書背回來也就是了。小時候每看到唐僧被騙時，就回有一種莫名的氣憤感，覺得唐僧總是拖累幾個徒弟。而我現(xiàn)在終于明白了去西天取經(jīng)為什么要帶上唐僧了，西經(jīng)不是什么人都能取到的，取經(jīng)的人要仁道、善良。作者不只是為了讓我們看唐僧的笨，而是想讓我們明白其中的道理。

起初，只有唐僧是真正善良的。孫悟空、豬八戒、沙和尚和白龍馬都是因為犯了錯被貶到唐僧身邊。最后，每個徒弟經(jīng)過了這些困難和挫折后，變成了正直、善良的人。

一個由魔到佛的過程就是不斷的奮斗，歷盡苦難。癡心不改，終究會有苦甘來的一天。我們要勇往直前，體驗取經(jīng)路程的艱辛，知道因果報應這個道理，做一個正直、善良的人。

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