人生藝術(shù)
發(fā)布時(shí)間:2017-01-28 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
人生藝術(shù)篇一：人生的藝術(shù)化
實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化
摘要：“人生的藝術(shù)化”這一命題理論表述成型于朱光潛，而后，人生的藝術(shù)化越來(lái)越廣泛的被人提起并加以研究。可是，現(xiàn)實(shí)生活中，仍還有絕大多數(shù)人被拘禁于這個(gè)熙熙攘攘的現(xiàn)世，無(wú)法逃脫釋然。那么，真正的“人生的藝術(shù)化”的內(nèi)涵是什么，人們又要怎么做才能達(dá)到這一目標(biāo)呢？本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)有資料的研究分析得出結(jié)論。
關(guān)鍵詞：人生的藝術(shù)化；朱光潛；情趣
"人生的藝術(shù)化"是朱光潛美育思想的核心觀念，朱光潛認(rèn)為,所謂"人生的藝術(shù)化"就是人生的情趣化。我們應(yīng)該在生活的玩索中品味與提升人生的情趣，將人生安頓于情趣的自由升華中，從而達(dá)到人生的美化。
一、對(duì)“人生的藝術(shù)化”解讀
對(duì)“人生的藝術(shù)化”解讀，應(yīng)當(dāng)從多角度出發(fā)探求其內(nèi)涵。朱光潛說(shuō):“人生本來(lái)就是一種廣義的藝術(shù),每個(gè)人的生命就是他自己的作品”。所以，每個(gè)人的人生都有所不同，人生的藝術(shù)化是豐滿的、多樣化的，我們應(yīng)該用多樣的眼光看待“人生的藝術(shù)化”內(nèi)涵，從人出發(fā),從人生出發(fā),感悟藝術(shù),走近人生的藝術(shù)化。
首先,“人生的藝術(shù)化”兼容真、善、美。
“真、善、美”一直是千百年中華人民共同追求的美德�？梢哉f(shuō)，從古代開(kāi)始，就以“真、善、美”作為人生的一種理想，并一直延至現(xiàn)在�！叭松乃囆g(shù)化”【1】是一種完滿的人生理想，而完滿的人生則須兼?zhèn)湔妗⑸�、美�?/p>
各行各業(yè)各種類型的人都有自己的人生理想，每個(gè)人的理想又都有所不同，一些人將自己的人生理想定位于世俗的物質(zhì)，如:高檔住宅、豪華轎車、數(shù)不盡的金錢(qián)；而有一部分人卻與之恰恰相反，他們的人生理想是精神的升華，是追求“人生的藝術(shù)化”，如提高文化涵養(yǎng)、培養(yǎng)高尚的品德情操�！罢妗⑸�、美”便包含在這其中，他們通過(guò)求真獲得知識(shí),求善獲得美德,求美獲得美感，進(jìn)而在潛移默化中完成自我的升華�！罢妗⑸�、美”是理想人格所必備的美好品質(zhì),也是“藝術(shù)化的人生”中不可或缺的一筆。
其次,“人生的藝術(shù)化”意味著人生的情趣化。
藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活就是情趣豐富的生活，而情趣的根源是人生，情趣愈豐富，生活愈美滿。因此，“人生的藝術(shù)化”意味著人生的情趣化。朱光潛先生以情趣為著眼點(diǎn)，把人分為兩類：一類是情趣豐富的人，覺(jué)得人生中的許多事物都具有趣味并到處尋求享受這種趣味；一類是情趣干枯的人，覺(jué)得許多事物都沒(méi)有趣味，也不去尋求人生中的趣味。
對(duì)于這種現(xiàn)象，朱先生建議我們“像欣賞藝術(shù)一樣欣賞世界和人生”。凡是善于欣賞的人，他“有一雙慧眼看世界，整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)便成為他的詩(shī)，他的圖畫(huà)，他的戲劇，讓他的性情在其中‘怡養(yǎng)’。到了這種境界，人生便經(jīng)過(guò)了藝術(shù)化”[2]。藝術(shù)離開(kāi)了人生便不再是藝術(shù)，同樣，離開(kāi)了藝術(shù)的人生更無(wú)所謂人生，
只有真正充滿情趣的人生才是“人生的藝術(shù)化”。
最后,“人生的藝術(shù)化”主張對(duì)人生的嚴(yán)肅主義。
人生是一個(gè)廣闊的大舞臺(tái)，從年輕人的思想出發(fā)，我們的人生還很長(zhǎng)很長(zhǎng)，但若是將這些一點(diǎn)一滴的小時(shí)間、小路程疊加起來(lái)，人的一生并沒(méi)有我們想象中那么漫長(zhǎng)，為了不致于在蒼老時(shí)迷途后悔，我們應(yīng)該本著“嚴(yán)肅”的態(tài)度對(duì)待自己的人生。朱先生提出這一理論也是十分嚴(yán)肅、真誠(chéng)的，并非如某些批評(píng)者在特定環(huán)境下所指斥的是在宣揚(yáng)一種“游手好閑”、“玩世不恭”的人生態(tài)度?【3】
這里的“嚴(yán)肅”并不是行為呆板,不茍言笑，也并不與“人生的藝術(shù)化”其中的“藝術(shù)化”沖撞。“嚴(yán)肅”強(qiáng)調(diào)的是以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待每一件事,珍惜時(shí)間，珍惜生命,于應(yīng)執(zhí)著處孜孜以求,于應(yīng)放手處適當(dāng)放手，嚴(yán)肅其實(shí)是一種求慎解的態(tài)度。
“人生的藝術(shù)化”并不是輕而易舉就能獲得的，只有在經(jīng)歷過(guò)荊棘密布的叢林后，才能通往“人生的藝術(shù)化”的康莊大道。
二、實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化
“人生的藝術(shù)化”的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，它是一個(gè)長(zhǎng)期養(yǎng)成與發(fā)展的過(guò)程。如何實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”，最優(yōu)先也是最重要的一點(diǎn)便是把握好自己，即要有一顆追求“人生的藝術(shù)化”并為之奮斗的心，在這一條件之下，便可展開(kāi)具體的實(shí)現(xiàn)途徑。
第一，做好人生的整體規(guī)劃，不放過(guò)任一細(xì)節(jié)。
“人生的藝術(shù)化”是完滿的，人生作為一件藝術(shù)品，也應(yīng)當(dāng)是完整的。為塑造這一完美的藝術(shù)品，我們應(yīng)該慎重對(duì)待每一次選擇，每一次活動(dòng)，甚至是人生中微乎其微的一件小事，以積極熱情的心態(tài)對(duì)待人生的每一天，以一絲不茍的態(tài)度對(duì)待人生的每一件事，做到人生的每時(shí)每刻都不虛度。
第二，敢于做自己，遵從自己內(nèi)心的想法。
處在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，許多人都是身不由己，他們將最真實(shí)的自己影藏，表露在外的都是帶上厚厚防護(hù)層的自己。對(duì)于這一類人，他們是不可能實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”，試想，一個(gè)都不敢做自己，不敢遵從自己內(nèi)心想法，而是順從的做著那個(gè)別人所期待的千篇一律的模板的人，又怎么可能以超然的心境最追求人生的藝術(shù)化，拘泥于世俗又何來(lái)淡然一說(shuō)。因此，要實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”就應(yīng)該肯定自己，發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特之處，隨心性而為，堅(jiān)持做最真實(shí)的自己。
第三，培養(yǎng)情趣，學(xué)會(huì)欣賞，以出世的精神做入世的事業(yè)。
實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”，朱光潛先生提出欣賞就是“無(wú)所為而為的玩索”。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，人們都對(duì)財(cái)富的欲望膨脹，情感道德逐漸缺失，也更加沒(méi)有培養(yǎng)情趣、欣賞藝術(shù)的心態(tài)。這時(shí)，我們應(yīng)用堅(jiān)決的心態(tài)拒絕無(wú)意義的爛俗人生，以美的藝術(shù)來(lái)涵養(yǎng)人格與心靈,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)功利而入世的人生精神，追求以無(wú)為精神構(gòu)建的審美化人生情趣。
三、結(jié)論
生活在當(dāng)今這個(gè)前所未有的快節(jié)奏社會(huì)中，“忙”字似乎成了許多人拒絕或者追求“人生的藝術(shù)化”最大的借口和謊言，可是，試想，在我們垂垂老矣之前，
我們的一生出了那些追求物質(zhì)的虛浮腳步，又還剩下多少真正值得回憶與欣賞的呢？所以，從今天起，去感受“人生的藝術(shù)化”吧，它為我們提供了一條回歸本心的路，為我們的生活帶來(lái)了豐富多樣的情趣，為我們的完滿人生創(chuàng)造了基礎(chǔ)，讓我們的世界五光十色。
參考文獻(xiàn)：
【1】傅陽(yáng).解讀朱光潛人生的藝術(shù)化【J】.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2006(1):69—70.
【2】朱光潛.朱光潛全集(第三卷)【M】.合肥：安徽教育出版社，1988.
【3】黃藥眠.論食利者的美學(xué)—朱光潛美學(xué)思想批判【J】. 文藝報(bào),1956.
人生藝術(shù)篇二：人生與藝術(shù)
人生與藝術(shù) 王國(guó)維在《人間詞話》說(shuō)——古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。我對(duì)人生的理解卻沒(méi)那么深入和深刻，我覺(jué)得人生與藝術(shù)一樣樣的，有的人生安安逸逸，平平靜靜，那就像一場(chǎng)沒(méi)有激情的電影，一首沒(méi)有高潮的歌，那注定沒(méi)有票房，沒(méi)有口碑；有的人生坎坎坷坷，跌跌蕩蕩，那就如同一幅引人入勝的風(fēng)景畫(huà)，一場(chǎng)口人心弦的音樂(lè)會(huì)，那一定會(huì)有駐足的游客，鼓掌的人聽(tīng)眾?。
藝術(shù)源于人生，人生就是藝術(shù)。通過(guò)藝術(shù)與生活的連接，可以豐富我們的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)感受，提高藝術(shù)感知能力，并學(xué)會(huì)用藝術(shù)的眼光觀察生活，享受生活，用藝術(shù)的方式表現(xiàn)生活、美化生活，提高生活質(zhì)量。曾有書(shū)上寫(xiě)到：藝術(shù)是反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。
人生有順境也有逆境，藝術(shù)也有好有壞，在我看來(lái)，如果不喜歡，那就去改變，如果改變不了，那就去適應(yīng)吧。如果做不到適應(yīng)，那就只好回避吧。如果連回避也做不到，那就只有放棄吧。 能干的人會(huì)選擇改變，讓不喜歡變得喜歡。懶惰的人會(huì)選擇適應(yīng)，不愿費(fèi)力打掃那就享受臟亂唄。懦弱的人選擇回避，可是眼不見(jiàn)心還是煩的。勇敢的人說(shuō)，我放棄，一了百了。雖然我們不能改變世界，我們就只好以身改變自己，用愛(ài)心和智慧來(lái)面對(duì)這一切。托爾斯泰說(shuō)：“世界上只有兩種人：一種是觀望者，一種是行動(dòng)者。大多數(shù)人都想改變這個(gè)世界，但沒(méi)有人想改變自己。”要改變現(xiàn)狀，就得改變自己，要改變自己，就得改變自己的觀念。
人生需要回避，回避是一種藝術(shù)，也是一種本事。回避不是做糊涂蟲(chóng)，是“難得糊涂”�；乇苁且环N高境界，沒(méi)有高境界的人是不會(huì)回避的。回避其實(shí)并不容易，真的比面對(duì)還難，這就要顯示一個(gè)人的真本事了，沒(méi)有真本事的人還是勸您別這樣干。要學(xué)會(huì)回避沒(méi)有別的辦法，就是苦心領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟到一定時(shí)間自然就得來(lái)了。 生活中也如此，懂得回避，這是人生的藝術(shù)。人與人，人與社會(huì)，隨時(shí)都會(huì)有可能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的時(shí)候，學(xué)會(huì)為別人想一想，退一步天海闊天空，讓回避的藝術(shù)展示出人的美德。
人生就是選擇，而放棄正是一門(mén)選擇的藝術(shù)，是人生的必修課。沒(méi)有勇敢的放棄，就沒(méi)有輝煌的選擇。與其苦苦掙扎，拼得頭破血流，不如瀟灑地?fù)]手，勇敢地選擇放棄。歌德說(shuō)：“生命的全部奧秘就在于為了生存而放棄生存�！狈艞壥且环N智慧�！懊髡哌h(yuǎn)見(jiàn)于未萌，智者避危于未形�！敝挥袑W(xué)會(huì)放棄，才能使自己更寬容、更睿智。放棄不是噩夢(mèng)方醒，不是六月飛雪，也不是優(yōu)柔寡斷，更不是偃旗息鼓，而是一種拾階而上的從容、閑庭信步的淡然。
人生就是藝術(shù)，而藝術(shù)來(lái)源于人生。人生不是干燥的，乏味的，而是集五味于一體的藝術(shù)。
人生藝術(shù)篇三：藝術(shù)與人生
羅曼·羅蘭曾贊頌：“藝術(shù)的偉大意義，基本上在于它能顯示人的真正感情、內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界�！彼囆g(shù)是美，是激情，是蓬勃的生命和張揚(yáng)的力量，因?yàn)橛辛怂囆g(shù)，人生才變得如此美好。
藝術(shù)源于生活，而高于生活。所謂源于，藝術(shù)是生活的提煉，藝術(shù)家從生活中提取有價(jià)值的內(nèi)容，將其濃縮成作品呈現(xiàn)，所謂高于，藝術(shù)是修飾以后的生活，現(xiàn)實(shí)固有種種無(wú)奈難以改變，而藝術(shù)是精神的自由空間，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)以理想化的假象覆蓋令人不滿的現(xiàn)實(shí)，將個(gè)人憧憬呈現(xiàn)于作品，以尋求一種精神信仰的寄托，以實(shí)現(xiàn)壓抑的釋放窗口。藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行娛樂(lè)游戲的一種特殊方式，又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂(lè)游戲文化的范疇。它無(wú)處不在，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是藝術(shù)。我是一名藝術(shù)生通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)概論這門(mén)課程我深刻的感受到藝術(shù)與生活的關(guān)系，我認(rèn)為生活離不開(kāi)藝術(shù)，藝術(shù)源于生活，生活就是藝術(shù)。通過(guò)藝術(shù)與生活的連接，可以豐富我們的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)感受，提高藝術(shù)感知能力，并學(xué)會(huì)用藝術(shù)的眼光觀察生活，享受生活，用藝術(shù)的方式表現(xiàn)生活、美化生活，提高生活質(zhì)量。曾有書(shū)上寫(xiě)到：藝術(shù)是反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。但我覺(jué)得藝術(shù)不能用一個(gè)詞或者一句話或一段文字來(lái)表述的，一幅畫(huà)的好壞首先是人的感知來(lái)決定的。藝術(shù)是生活的再現(xiàn)和模仿，是附有一定的思想感情的顯現(xiàn)，藝術(shù)就是人類根據(jù)社會(huì)生活運(yùn)用一定物質(zhì)文化，遵循一定的審美規(guī)律，創(chuàng)造極大美學(xué)特征的精神文化的創(chuàng)造性或
結(jié)果。藝術(shù)其實(shí)是個(gè)很復(fù)雜的話題。不同時(shí)代呈現(xiàn)著不同時(shí)代的藝術(shù)，也相對(duì)有不同時(shí)代風(fēng)格的出現(xiàn)。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)不再局限于傳統(tǒng)的劇場(chǎng)、戲院、音樂(lè)廳、美術(shù)館，而是更為廣泛的進(jìn)入電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，成為我們生活和學(xué)習(xí)中不可分割的一部分。藝術(shù)教育也不再是從事藝術(shù)專業(yè)人員的專門(mén)教育，而是作為大眾素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。越來(lái)越多的人文學(xué)者、科學(xué)工作者和工程技術(shù)人員嘗試從藝術(shù)中吸取靈感，尋找方法，將藝術(shù)的思維方式滲透到自己的工作和研究中。藝術(shù)的感覺(jué)、想像、創(chuàng)造等能力，已成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型人才所不可缺少的必要素質(zhì)。我們要做到感知藝術(shù)，感受藝術(shù)，豐富藝術(shù)知識(shí)，提高人文素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)中不以單純掌握專業(yè)技能為目標(biāo)，而是要在圍繞人文主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)中，輕松、快樂(lè)地學(xué)習(xí)，了解藝術(shù)的歷史和文化內(nèi)涵，積累藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和形成藝術(shù)能力，從而獲得尊重、關(guān)懷、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)性的完善與發(fā)展。藝術(shù)源于生活，反過(guò)來(lái)作用于生活。生活中既有真、善、美，也有假、惡、丑。生活中“丑”的東西，一旦進(jìn)入了藝術(shù)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，同樣要通過(guò)審美特征將生活中的“丑”在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來(lái)。在生活中既可以找到美的現(xiàn)象又可以找到丑的現(xiàn)象，在藝術(shù)中卻一概都以審美性表現(xiàn)出來(lái)。生活中的“丑”經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的能動(dòng)創(chuàng)造變成了藝術(shù)美。事物本身“丑”的性質(zhì)并沒(méi)有變，但是作為藝術(shù)形象它已經(jīng)具有審美意義。藝術(shù)家們?cè)谧约旱膭?chuàng)作實(shí)踐中，不斷探索和尋找美的形式，從內(nèi)容出發(fā)去選擇最恰當(dāng)?shù)男问揭约訌?qiáng)美和藝術(shù)的表現(xiàn)力，從而使得藝術(shù)的形式美日益豐富和發(fā)展。
藝術(shù)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。以前我對(duì)藝術(shù)理解為：人在物質(zhì)生活得到滿足后，對(duì)精神生活的一種追求，直到我學(xué)習(xí)了藝術(shù)概論課程后才對(duì)藝術(shù)有了一個(gè)大概的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)不僅僅在人們溫飽之后才會(huì)有消遣，事實(shí)上，只要有人類生存就有藝術(shù)的存在。在課堂上看那些古代史的一些片子很容易發(fā)現(xiàn)萬(wàn)年前人們雖然沒(méi)有溫飽，沒(méi)有對(duì)物質(zhì)生活的滿足，但為了生存，還會(huì)想到刻畫(huà)出野獸的像從而捕捉住靈魂。不管出于什么目的，這本身就是確鑿的繪畫(huà)藝術(shù)，所以說(shuō)藝術(shù)無(wú)處不在。我覺(jué)得藝術(shù)就是個(gè)人的事.所有的藝術(shù)都要有個(gè)性,表達(dá)自己內(nèi)心的一種體悟與感動(dòng)。藝術(shù)的形式多種多樣,表達(dá)的內(nèi)容也是千奇百怪,但只要有內(nèi)涵有精神在里面,而不是矯柔造作的那就是藝術(shù).人類的藝術(shù)史證明，藝術(shù)絕不能與生活脫節(jié)，否則藝術(shù)失去生命的養(yǎng)分與光華：而生活永遠(yuǎn)是藝術(shù)可參照、借鑒和推成出新的動(dòng)力與靈感的來(lái)源。人類生活是因?yàn)橛兴囆g(shù)的存在，才有了精神世界，思想變得愈加文明、充實(shí)，而藝術(shù)的審美觀念，在推進(jìn)著社會(huì)向更高的文明層次發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中我們要善于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)，從而發(fā)覺(jué)美的特質(zhì)，學(xué)會(huì)用雙眼尋找美的特質(zhì)。
人人都想追求得到藝術(shù)，我們做事的最高境界都是要具有藝術(shù)性的。我們教學(xué)生不僅教對(duì)的知識(shí)給學(xué)生，更要注重教的藝術(shù)性。我們蓋房子時(shí)，不僅要結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)得起地震，更要好看，也是要追求藝術(shù)性的。我們的外交也要講藝術(shù)性的。其實(shí)各行各業(yè)的最高境界就是要有藝術(shù)性,人的勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)都需要藝術(shù)性的。藝術(shù)就是美，是
一種境界，讓人的內(nèi)心世界產(chǎn)生共鳴，內(nèi)心深處產(chǎn)生震撼，能讓人贊嘆不已。藝術(shù)在哪里呢？隨
因素影響的。社會(huì)整體文明程度，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的主體的素養(yǎng)，知識(shí)水平不同，得到的感受總是不一樣的，藝術(shù)不是人人都能懂的，不是人人總能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的存在。在不同的歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)的欣賞也是不一致的。我們的古人認(rèn)為胖的才可能是美女，而我們今天的美女大概是不會(huì)胖的。米勒的畫(huà)在他活著時(shí)是誰(shuí)都買得起，死后卻是很昂貴的。這也說(shuō)明藝術(shù)的欣賞跟社會(huì)的發(fā)展有關(guān)的，會(huì)改變的。對(duì)藝術(shù)的欣賞也跟主觀的心情有關(guān)的，境由心生，情人眼里出西施也就這味道了。 藝術(shù)的形成跟人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)分不開(kāi)的,要能創(chuàng)造藝術(shù)，要發(fā)現(xiàn)藝術(shù)我們必須要進(jìn)入一種很高的境界,只有很少數(shù)的人才能達(dá)到的境界。很多有名的畫(huà)家都到了癡迷的境界，平常人眼光看他們就是瘋子的。我們要會(huì)思考，要在某個(gè)領(lǐng)域懂得思考，會(huì)感受才能創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的。要會(huì)思考很不容易做到的，必須是要能超出大眾的思維方式，要超越普通人的思考。要有很深的造詣，熟練的技巧才可能創(chuàng)造藝術(shù)，你沒(méi)看見(jiàn)天天練習(xí)畫(huà)畫(huà)，也不一定能成為藝術(shù)家。所以要成為藝術(shù)家是很辛苦的事，要在某一領(lǐng)域刻苦鉆研，刻苦訓(xùn)練一輩子也不一定能當(dāng)?shù)昧舜髱煛Ｋ囆g(shù)的欣賞也很講究的，并不是人人都能欣賞到它的真諦。但藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)要比欣賞困難得很多。你的思維方式，你的認(rèn)識(shí)，你的技巧等很多都制約著藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。所以我們要想成為藝術(shù)家就必須耐得住寂寞的。要把別人喝茶談天的時(shí)間用在探討學(xué)問(wèn)上，在這領(lǐng)域才可能成為藝術(shù)家的，在這領(lǐng)域才可能具有藝術(shù)性的。
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