對(duì)人生的看法
發(fā)布時(shí)間:2017-01-27 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
對(duì)人生的看法篇一：我對(duì)人生的看法
少玩一些電腦吧！多打會(huì)兒籃球，爭取做到上五樓不費(fèi)勁兒，多看會(huì)兒書吧，為未來考慮一下。我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)間不多了，所以我每天都很珍惜，我真真切切的喜歡這句話，對(duì)自己好點(diǎn)兒，因?yàn)檫@輩子不長，對(duì)身邊的人好點(diǎn)兒，因?yàn)檫@輩子不長。
話說小夫妻在一塊還會(huì)吵架呢，何況一群男生呢。我慶幸來到531，來到風(fēng)能1，我們之間縱使有點(diǎn)兒磕磕絆絆，但是都不會(huì)記恨什么，當(dāng)什么事上談到生命這個(gè)高度，你就會(huì)感覺什么事情如風(fēng)輕云淡那般。而我看重就是那份感覺,那份情。突然間我特別敬畏生命。。。那次我跟小曹從圖書館出來，走過食堂，他說：我們現(xiàn)在多么多么想踏入社會(huì)，可是當(dāng)我們真正的踏入了社會(huì)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來在這里是多么多么的無憂無慮。
有時(shí)候欲箋心事卻獨(dú)語斜欄，但是我一直默默祈禱你們要好。今天打球回來，靜靜的坐在這兒，感慨萬千，岳翰，小亮，你們千萬要珍惜。我都覺得這都不叫事兒呀！一切問題出現(xiàn)，我們都會(huì)回憶下我們的曾經(jīng)那真的基于風(fēng)輕云淡了。千萬不要一邊失去，一邊兒在尋找。。 我們或者我們身邊的朋友即將會(huì)主宰整個(gè)世界，心有多大，飛翔的空間就會(huì)有多大，我們的朋友，早晚你們是各個(gè)行業(yè)的領(lǐng)軍人物，明天你好，我們一起向往吧----！我們一起努力吧。。。
對(duì)人生的看法篇二：淺談人生態(tài)度對(duì)我們的影響
淺談人生態(tài)度對(duì)我們的影響
李雙
摘要：據(jù)山東青年報(bào)報(bào)道，一則名為“坎坷經(jīng)歷造就了我的人生態(tài)度”的新聞，當(dāng)過掏糞工，當(dāng)過河工
為了追求有價(jià)值的人生，我們要確立好自己的人生態(tài)度，全面提高自身的素質(zhì)；用知識(shí)武裝自己的大腦，用美德充實(shí)自己的心靈；珍惜時(shí)間，勇于挑戰(zhàn)，善于把握機(jī)遇；與人和諧相處，增強(qiáng)合作共贏意識(shí)；熱愛祖國，努力拼搏，做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有用的人。
關(guān)鍵詞：生活 積極人生態(tài)度
一 何為人生態(tài)度
人類的基本情緒是痛苦和快樂，就連沒有意識(shí)的嬰兒也會(huì)做出本能的反應(yīng)。痛苦了就哭，快樂了就笑。人生態(tài)度基本上可以說是人的苦樂觀，或者是樂觀與悲觀。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，態(tài)度是人們的一種心理傾向，是行為的準(zhǔn)備狀態(tài)；行是 態(tài)度的外顯，是在人們的態(tài)度影響下表現(xiàn)出來的對(duì)對(duì)象的具體反應(yīng)。
人生態(tài)度，是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)壞境影響和教育引導(dǎo)下通過生活實(shí)踐和自身體驗(yàn)所形成的人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度體現(xiàn)了人的基本立場、觀點(diǎn)和行為傾向。人生態(tài)度是由認(rèn)知、情感和意向三個(gè)基本因素構(gòu)成的。人生道路是曲折的，在前進(jìn)中必然會(huì)遇到各種矛盾。例如，光明與黑暗、真善美與假丑惡、生與死、苦與樂、得與失、哭與辱、順境與逆境等等。對(duì)待些 矛盾的根本立場和態(tài)度，就是人生態(tài)度。
人生態(tài)度主要包括人們對(duì)社會(huì)生活所持的總體意向，對(duì)人生所具有的持續(xù)性、信念以及對(duì)各種人生境遇所作出的反應(yīng)方式等，是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中所形成的對(duì)人生問題的穩(wěn)定的心理傾向。人生態(tài)度作為人生觀的主要內(nèi)容，是人生觀最直接的表現(xiàn)和反應(yīng)。人生態(tài)度就是對(duì)待人生的心態(tài)和態(tài)度，就是把人生看做什么，不同的態(tài)度產(chǎn)生不同的人生和價(jià)值觀。是游戲人生？是有所作為？是聽天由命? 是善待每個(gè)人？還是得過且過？這就是我們各種各樣的人生態(tài)度。
二 樹立積極的人生態(tài)度
人生態(tài)度多種多樣，總體上可以分為消極無為、無益于社會(huì)也無益于自身的人生態(tài)度和樂觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度兩種類型。作為人生觀主要因素的人生
態(tài)度也在總體上呈現(xiàn)積極進(jìn)取，健康向上的態(tài)勢，但還有一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和理念給當(dāng)代大學(xué)生的生活帶來了消極的影響。
1、“凡是預(yù)則立，不預(yù)則廢”，我們以怎樣的心態(tài)和意志去看待世界，對(duì)待人生。個(gè)人人生態(tài)度的積極與否直接關(guān)系到我們的人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)。積極的人生態(tài)度：可以點(diǎn)燃起人們的生命之火，激發(fā)人們的聰明才智，喚起人們奮發(fā)向上的精神。我們的人生態(tài)度直接關(guān)系到我們的理想能否實(shí)現(xiàn)。理想是人生的奮斗目標(biāo)和精神支柱，一個(gè)人有了積極的人生態(tài)度，那么，我們確立的理想就會(huì)鑒定不移地付諸行動(dòng)，我們就會(huì)有一種不達(dá)目的誓不罷休的意志。我們積極的人生態(tài)度的力量，就是一往直前，百折不撓的精神，就是一種視死如歸的大無畏氣概。有了積極的人生態(tài)度，就有了人生的精神支柱，我們就會(huì)創(chuàng)造出不平凡的成績，就會(huì)在艱難前進(jìn)中保持高昂的熱情和不懈的勇氣，就會(huì)在祖國和任命需要的生死關(guān)頭毫不猶豫地做出勇敢的犧牲。消極的人生態(tài)度：把個(gè)人利益放在首位，一事當(dāng)前，先為自己打算，為了一己私利，拉關(guān)系、開后門、假公濟(jì)私、以權(quán)謀私、徇私舞弊的追逐私利；或者為了美好的人生憧憬為之奮斗時(shí)遭遇了挫折，未能如愿以償，在體驗(yàn)不到人生樂趣時(shí)，便視人生為痛苦，從而萌發(fā)“看破紅塵”悲觀厭世的人生態(tài)度；還有一些認(rèn)為人生赤裸裸來、赤裸裸去，人生的理想價(jià)值沒有多大意義。因此，做一天和尚撞一天鐘，庸庸碌碌、得過且過、無所牽掛、麻木空虛醉生夢(mèng)死。這些消極的人生態(tài)度都是不可取的。
2、新時(shí)期新時(shí)代的人生態(tài)度要求當(dāng)代的我們要有開拓進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)新、樂觀向上、助人為樂、艱苦奮斗、愛國奉獻(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)。艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于進(jìn)取是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)并升華出的優(yōu)秀品格。也是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)要求。要正確認(rèn)識(shí)和理解艱苦奮斗精神的實(shí)質(zhì)。有人認(rèn)為，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)繁榮，科技進(jìn)步，人民的物質(zhì)文化生活極大提高的條件下，再講艱苦奮斗精神是落后的，不合時(shí)宜的。這是對(duì)艱苦奮斗的誤解。我們講艱苦，并不是提倡苦行僧主義，而是為實(shí)現(xiàn)崇高目標(biāo)所付出的必要代價(jià)。它不是一種被迫的痛苦的行動(dòng)，而是一種奮發(fā)向上的自覺要求。在艱苦奮斗的關(guān)系中，艱苦是相對(duì)的，奮斗是無條件的，絕對(duì)的。艱苦奮斗的精神永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。從我做起，培養(yǎng)艱苦奮斗、開拓進(jìn)取的精神品質(zhì)。在大學(xué)生中，用些同學(xué)在學(xué)習(xí)上放松對(duì)自己的要求，不能做到刻苦認(rèn)真，他們認(rèn)為只要考上了大學(xué)，就可以放松自己，學(xué)習(xí)上“60分萬歲”就行了。這說明，在一些大學(xué)生身上，確實(shí)存在缺乏艱苦奮斗、開拓進(jìn)取精神的問題。青年大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的成長與社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合起來，積極的參加社會(huì)實(shí)踐，
全面的了解社會(huì)，正確的對(duì)待人生，走出個(gè)人生活的狹小天地，實(shí)現(xiàn)崇高的人生目標(biāo)。
3、我們要確立正確的人生態(tài)度，首先就要學(xué)會(huì)怎樣去面對(duì)挫折。我們?nèi)绻?jīng)不起各種挫折的考驗(yàn)，即使才高八斗，也不可能在事業(yè)上有所作為。因此，大學(xué)生的成就欲必須有堅(jiān)強(qiáng)的挫折容忍力做后盾才行，應(yīng)該遇到挫折不驚慌，化阻力為動(dòng)力，促使我們更奮發(fā)。在挫折面前充滿自信，堅(jiān)信自己的想法是正確的，相信自己一定會(huì)取得成功，堅(jiān)持不懈，百折不撓，直到最后實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。可以說，挫折是強(qiáng)者與弱者之間一道閃亮的分界線。挫折對(duì)于強(qiáng)者非但沒有損害，相反是一種很好的鍛煉機(jī)會(huì)。從某種程度上說，挫折與成功幾乎具有相同的價(jià)值。生活中的強(qiáng)者與弱者的唯一區(qū)別在于弱者一經(jīng)挫折和幾經(jīng)挫折后便往后退縮，做了懦夫；而強(qiáng)者在遭受挫折時(shí)，穿破命運(yùn)之繭，化蛹成蝶，穿破一切障礙，獲得成功與幸福。
在人生路上，我們要學(xué)會(huì)正確對(duì)待生活帶給我們的恩賜，正確對(duì)待榮與辱，正確對(duì)待苦與樂，正確對(duì)待順境與逆境。人生并非皆順境，如果計(jì)較太多，只會(huì)感到沮喪。如果我們用積極的人生態(tài)度去看待，這些或許都是阻礙我們成功的小沙礫，又或許哪一天，這些小沙礫就成了促使我們成功的大鉆石。
三、態(tài)度決定成敗
倦了，厭了，累了，絕望了，如行尸走肉的生活??，人生能否如野草一樣“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”？答案是“是”。有人常說：“一切都是命”，然而他們殊不知宿命是對(duì)現(xiàn)實(shí)無奈的妥協(xié)和無力抗?fàn)�。我們所有普通人的人生，都不可能是一幕純粹的悲劇或者喜劇，而是混淆的悲喜劇。所以我們要以積極的人生態(tài)度溫暖快樂的生活。
生活不是一場競技賽，而是一張考驗(yàn)我們態(tài)度的試卷。大家眾所周知的一句話“細(xì)節(jié)決定成敗”，這句話被千萬的人們所推崇，所信奉，所寵愛。事實(shí)也證明細(xì)節(jié)對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展確實(shí)非常重要。而態(tài)度也決定著人們的成敗。一個(gè)人無論他從事什么樣的職業(yè)，不管他有多么大的本事，都不可能總是一帆風(fēng)順，不碰任何問題。生活中總有那么一些時(shí)候，我們必須去做一些自己不愿意去做的事情，因?yàn)楣ぷ餍枰蛘邽榱顺晒υ缧⿲?shí)現(xiàn)。人生中也有那么一些時(shí)刻，即使我們付出了巨大的勞動(dòng)，耗費(fèi)了許多的時(shí)間與精力，我們?nèi)匀粺o法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，最終以失敗告終。如果遭遇了這些情況，我們心里肯定無法接受，那么怎么辦呢？是順其自然，自暴自棄，破罐破摔，還是積極分析原因，立刻制定切實(shí)可行的對(duì)策？我
們心中有各自不同的答案。有的人可能會(huì)從此消沉下去，一蹶不振，再也找不到生活的自信，得過且過。也有的人，他們能夠迅速的調(diào)整心態(tài)，從失敗的陰影中解救出來，以更大的信心與熱情投入到新的學(xué)習(xí)和生活中去，一步一個(gè)腳印。踏踏實(shí)實(shí)，最終取得了成功。說到底，之所以會(huì)出現(xiàn)這么大的差異，關(guān)鍵在于心態(tài)。換言之，有什么樣額心態(tài)便會(huì)有什么樣的人生。
人的一生是成功還是失敗，是由諸多因素決定的，比如性格的差異，受教育的多少，勤奮的程度。除此之外，一個(gè)人的態(tài)度也是非常重要的，沒有一個(gè)良好的心態(tài)，即使能力不錯(cuò)，要想輕易就取得成功也是不太現(xiàn)實(shí)、不太可能的不管我們的人生是順順利利的還是荊棘叢生，苦難不斷，我們都應(yīng)當(dāng)努力地去奮斗，用一種樂觀且積極的人生態(tài)度去面對(duì)，即使經(jīng)過自己的不懈努力，最終未能取得人生的成功，我們也不必太難過，不必太遺憾，畢竟我們自己努力過，為之奮斗過，而且在人生的追逐過程中，自己已表現(xiàn)的很出色，如此，同樣是值得尊敬的，也是自豪的。
四、調(diào)整心態(tài)，與“敵人”牽手
１、消極與積極的產(chǎn)生，往往與自身的生活環(huán)境和人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系。有的人從小就失去家庭溫暖，長大后工作不順利，婚姻不幸福，經(jīng)歷了太多的坎坷和挫折，使他們看不到人生的意義，看不到生存的希望�；钪降资菫榱耸裁�？他們找不到自己的目標(biāo)。在他們眼里世上的一切都暗淡無光，甚至使人失去生活的勇氣。長此以往，他們的人生態(tài)度不免趨向消極。而在順境中成長的人，很少經(jīng)歷挫折，對(duì)人生充滿信心和希望，無論做什么都覺得有意義，他們所表現(xiàn)出的努力進(jìn)取，就來自與積極的人生態(tài)度。
2、如果雄鷹沒有頑強(qiáng)的心態(tài)，就沒有鷹擊長空的神話；如果大海沒有包容的心態(tài)，就沒有海納百川的壯美；如果河流沒有進(jìn)取的心態(tài)，就沒有它一瀉千里的雄姿。是心態(tài)成就了它們的輝煌。態(tài)度能決定一個(gè)人對(duì)事物的做法。用積極的態(tài)度去追求，用堅(jiān)持的態(tài)度去等待，成功不再是空靈的守望。成功需要執(zhí)著的心態(tài)。蘇武置身于荒蠻之地十九年，煢煢孑立，相影相吊。他與朔風(fēng)冷月為伍，與寒霜飛雪做伴，多少個(gè)與寒星相擁的夜晚，他點(diǎn)燃信念的火焰。十九個(gè)孤獨(dú)的春秋，他執(zhí)著的履行使命。是他堅(jiān)定的信念讓他經(jīng)受絕望的煎熬，讓他完成使命回到久別的故鄉(xiāng)。成功需要頑強(qiáng)的態(tài)度。作為一個(gè)音樂家，貝多芬雙耳失聰，世上最大的悲哀莫過于此�？蔁o聲的世界無法阻擋音符的跳動(dòng)，雙耳失聰，無法讓英雄沉淪，貝多芬用頑強(qiáng)的毅力給這悲哀有力的回?fù)�。他用十指在鍵盤上起舞，用雙手
編起華麗的交響，一曲《命運(yùn)》，又一曲《英雄》，給世人展示一個(gè)不臣服的命運(yùn)的靈魂。成功需要寬容的態(tài)度。齊桓公雇傭曾經(jīng)傷中自己一箭的管仲，曹操提拔了曾經(jīng)將自己祖宗三代罵的狗血淋頭的陳琳，唐太宗任用與自己磨槍舌刀的魏征為相·······終于，齊桓公成為春秋五霸之首，曹操統(tǒng)一了北方，唐太宗開創(chuàng)了 “貞觀之治”。是他們從自私的心胸中跨出了一步，鑄造了他們光輝的一生。 ３、自負(fù)或消極的態(tài)度只會(huì)遭遇失敗。當(dāng)項(xiàng)羽被困九里山。當(dāng)年破釜沉舟的決勇在四面楚歌的悲歌里開始崩塌，昔日氣吞山河的雄風(fēng)在虞姬橫刀的一刻開始萎散。曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的霸王卻因自負(fù)失荊州，拿破侖因自負(fù)被困愛爾巴島······這樣的例子比比皆是�？梢�，態(tài)度決定成功。只有用積極的，陽光的心態(tài)去追求，我們才能收獲成功。成功人士與失敗人士之間的區(qū)別就是：成功人士始終用最積極的思考，最樂觀的精神和最輝煌的經(jīng)驗(yàn)支配去控制自己的人生。失敗者剛好相反，他們的人生是受過去的種種失敗與疑慮所引導(dǎo)和支配的。一個(gè)人是不是幸福，就看他對(duì)待生活的態(tài)度，幸福的人總會(huì)向希望，向光明看齊，而不幸福的人總是抱怨自己比不上別人。好的態(tài)度應(yīng)該是，努力的付出，努力的追求。有著積極的心態(tài)就易獲得幸福感，容易獲得成功。
無論我們遇到何種境況，我們都應(yīng)該保持那可貴的積極態(tài)度。不管面臨多少難題，我們都用積極的態(tài)度全力以赴，失敗時(shí)給自己一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的理由，用積極的人生態(tài)度點(diǎn)燃絕望，放棄對(duì)自己失敗的抱怨，用積極的態(tài)度面對(duì)任何困境，與“敵人”牽手，樹立新的生活目標(biāo)，選擇一條永不言敗的路，突破生命之繭。 參考文獻(xiàn) [1.]萬小遙.認(rèn)命不如拼命.中國長安出版社，2009.
[2.][美]蓋恩加拉德.不抱怨的人生.黃志華，譯.五洲傳播出版社，2010
[3.]邵宗杰.教育學(xué).華東師范大學(xué)出版社，2000
[4.]曾子墨.墨跡.長江文藝出版社，2007
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對(duì)人生的看法篇三：儒道佛對(duì)人生的看法
閱 讀 感 想
人生下來是一個(gè)什么都不懂的嬰兒，慢慢的我們成長，經(jīng)歷幼年、少年、青年，然后步入中年，繼而逐漸老去進(jìn)入老年階段，最終死亡。所謂仁者見仁智者見智，每一個(gè)人對(duì)人生的看法都是不同的，那么儒、道、佛對(duì)人生的看法又是怎么樣的呢？
首先是“儒”， 儒家的人生態(tài)度是“入世”、“有為”、“現(xiàn)實(shí)”的人生態(tài)度。 儒家既不關(guān)注外在的自然的探尋，也不關(guān)注向上的、向天國的追蹤。在方向上，既不向外，也不向上，它就是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
并且儒家強(qiáng)調(diào)“有為”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任與使命，重視為社會(huì)和他人貢獻(xiàn)。儒家對(duì)人生最大的啟示就是它強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。有兩句話最能代表著儒家這種有為的精神�！疤煨薪。右宰詮�(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息，厚德載物，都是人的一個(gè)積極有為的一種行為方式。這是“天人合一”的思維模式。
而儒家的“現(xiàn)實(shí)”就是關(guān)注生命，關(guān)注生命層次的提升，而不去玄思、探索一種神秘境界，這是儒家的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。儒家立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)人自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)家庭觀念，以及對(duì)社會(huì)的改造。
其次是“道”， 道家的人生態(tài)度是“超世”、“無為”、“超現(xiàn)實(shí)”的人生態(tài)度。道家的“超世”可以這樣說，就是道家的思維跟儒家不一樣，儒家思維看問題都是在面上看，那么道家是一個(gè)否定性的思維，它就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的制度、社會(huì)的運(yùn)作、人與人的交往，它都是采取一個(gè)批判態(tài)度，用哲學(xué)的話說，就是超越經(jīng)驗(yàn)、超越常識(shí)、超越對(duì)立、超越區(qū)分，來追求一種人道一體、天人合一的境界。
且道家的“超世”又和“無為”相聯(lián)系。老子說，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損以至于無為，無為而無不為”。他對(duì)知識(shí)、理性的東西，持超越的態(tài)度。哲學(xué)上講超越的概念，說無為而無不為，就是“因物之性，順物之情，順勢而動(dòng)”，用我們今天的話說，就是依順事物的本性，依順人的本性真情，依據(jù)本性和規(guī)律去辦事。這就叫無為。因此，道家講的無為，前面必須要有兩個(gè)字加以規(guī)定，這就是“自然”。所以我們?cè)谡劦兰覠o為思想時(shí)，一般就說“自然無為”。 換句話說，道家的無為就是要順應(yīng)事物的本性而為，它有一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值在里面。
而道家 的“超現(xiàn)實(shí)”就是說道家的思維，常人這樣看，它就是不這樣看。哲學(xué)上叫超越常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這是道家的一個(gè)思想觀點(diǎn)，應(yīng)該說它的思想就是對(duì)社會(huì)的批判。所以說，當(dāng)我們讀《老子》《莊子》就覺得有醍醐灌頂之感，非常的清涼，因?yàn)樗非蟮哪鞘且环N超越，追求的那是一種內(nèi)心的浪漫，追求的那是一種空靈，追求的那是一種逍遙和自由。所以，我們說道家的人生態(tài)度是“超現(xiàn)實(shí)” 的。
最后是“佛”，佛家的人生態(tài)度是“出世”、“空無”、“非現(xiàn)實(shí)”的人生態(tài)度。 所謂佛家的“出世”思想就是“跳出三界外，不在五行中”，即超脫人世凡塵，不入六道輪回，超凡入圣。具體來說，佛法又稱出世間法，以出離世間，免除生死輪回為目的。即所謂涅磐。人生是苦是全部佛家的出發(fā)點(diǎn)，也是佛家對(duì)人生的一種根本態(tài)度。人生是苦，不是說人生之中有痛苦，而是說苦是人生的根本體驗(yàn)和感受，有受皆苦，在現(xiàn)實(shí)生活之中，根本沒有快樂可言。佛家的這種人生觀決定了它的出世傾向。
佛家的出世態(tài)度不僅否定人生價(jià)值，也對(duì)人生世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行徹底的否定。出離輪回的佛國凈土很難在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到自己的影像，佛家眾生平等、自由自在的理想也根本無法在人間得以實(shí)現(xiàn)，因而只能通過離世出世的方式實(shí)現(xiàn)自己的追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)只能采取批判和否定的態(tài)度。佛家貶低人性、指出人的種種弱點(diǎn)是有自己的目的的，其目的是讓人們認(rèn)清自身的缺點(diǎn)，了知人身的無可愛樂，從而消除人對(duì)色身的貪欲，破除人的我慢自大，使人不再對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生留戀，厭棄世俗生活，出家修道。因此佛家并非有意使人喪失信心，而是為了達(dá)到誘使眾生出離世間的目的。
而“空無”是說佛家把一切物質(zhì)現(xiàn)象（色法）歸納為四種基本要素，即堅(jiān)性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動(dòng)性的“風(fēng)”，謂之“四大”。 四大皆空是指宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的。在佛家看來，萬物生死成壞的變動(dòng)不居，即是“一切皆空”之本質(zhì)表現(xiàn)或證明 。在佛家思想中，“空”不僅是普遍的現(xiàn)象，而且也是世界本體（諸如“佛性”、“實(shí)相”、“法界”）的最基本的特征或內(nèi)涵。
此外，佛家講所謂“非現(xiàn)實(shí)”，就是說人在這個(gè)紅塵世界，由于諸多污染，使其固有的本性不能呈現(xiàn)，而產(chǎn)生種種執(zhí)著幻想、諸多痛苦煩惱。所以佛家認(rèn)為
要把它解脫了，要把它超越了，要把它洗凈了，這樣就能離苦得樂，這是佛陀的本懷。因此我們說，佛教之教義，就其本質(zhì)而言是積極的，但是卻又是非現(xiàn)實(shí)的。
從儒、道、佛三家的人生態(tài)度來看，我們不能武斷說哪一個(gè)好，哪一個(gè)壞，而是各具千秋，各有所用。概括來說：儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的。我們?cè)谀贻p時(shí)應(yīng)該學(xué)儒，年老時(shí)學(xué)道。年輕學(xué)儒，“儒”字拆開，是需要的人，積極入世，抱“修齊治平”之意，服務(wù)社會(huì)；年老學(xué)道，凡事看開，一切順其自然，享受生活，度過幸福的晚年。而佛說，放下過去的煩惱，不擔(dān)憂未來，不執(zhí)著現(xiàn)在，你的心靈就會(huì)平靜。運(yùn)用禪的智慧，愿禪引導(dǎo)人們走出喧囂，避開炎涼，脫離寵辱，以便活得輕松自在，智慧豁達(dá)。
而在我個(gè)人看來人生如茶，需要我們細(xì)細(xì)品味，體會(huì)。人生短暫，不論我們生從哪里來，死后又去哪里，我們所應(yīng)該做的就是把握現(xiàn)在可以抓住的人生，讓我們的人生不要留下遺憾。
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