人生的價值論文篇一：關于人生價值的哲學論文

關于人生價值的哲學論文

內(nèi)容摘要：論述人生價值的涵義和基本內(nèi)容。和在我們的生活中如何 實現(xiàn) 人生價值以及實現(xiàn)人生價值需要什么條件，才能讓我們的人生價值得到社會的認可。另外，人生真正的價值在于個人對社會的貢獻。而這種得到社會贊同的人生價值是需在社會實踐中不斷的將社會價值作為重要內(nèi)容。最后在我們實現(xiàn)人生價值的過程中我們樹立的價值觀對我們?nèi)松�的影響，而我們又要用什么樣的價值觀去影響我們周圍的人。哲學中講的人生價值是指個人對社會的貢獻和索取兩方面內(nèi)容的觀點。

第一：人生的價值和基本含義

人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)給這個世界看吧。好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時我還小，沒法理解。其實，現(xiàn)在，于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經(jīng)歷和認知道出了生命這樣的一個真諦：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩家皆可拋。時至今日，我深深體會到這些簡單的語言中蘊含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無價的方面：自由以及實現(xiàn)自己的人生價值。 人生不可能一帆風順，總有艱難、困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有轉(zhuǎn)機和好運的來臨。別放棄，堅持信念，堅強而且堅定地等待和努力，成功就會來。一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風雨，怎么見彩虹，沒有人會隨隨便便成功。而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨，更加堅定了我對成功這個顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來不是夢~。生生不息，在于我們的信念！當代大學生人生價值觀是人生價值觀討論的一個熱點。誠然，當代大學生的價值存在著矛盾乃

至沖突，存在著某些價值坐標傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當代大學生價值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點、實踐的觀點，把該群體的價值觀念放在社會背景下進行分析研究。當代大學生價值觀的沖突，正是社會政治、經(jīng)濟和文化變遷中新舊價值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價值澄清和價值重建過程中暫時“陣痛”，它孕育著一種新的與社會發(fā)展相適應的，符合歷史的潮流的價值觀的誕生，我們認為，當代大學生價值觀的主流是健康、務實、積極、進取的。所以大學生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價值在追求自己的自由。而我就懷著對生命自由執(zhí)著的理解，我會加倍對自己人生價值實現(xiàn)的行動付出。我會樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。但我在這個過程中，感到很快樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！ 請讓我慢慢的，靜靜的等待著破繭而出的那一刻，等待著獲得人生自由的那一刻！在人生當中獲得自己心靈的自由與人生價值。

第二：怎樣實現(xiàn)人生的價值，需要具備那些條件

從理論上來說，人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。人生價值評價的基本尺度，是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。這些評判標準只是后話，一個人如果能做好自己，那么就對社會有益，而不是在做一件事之前想想我對社會能有什么作用。 盧梭說：“人生的價值是有自己決定的。人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對社會和個人所具有的作用和意義。它內(nèi)在地包含了自身價值和社會價值兩個方面。人生的社

會價值，是個體人生活動對社會、他人所具有的價值。自身價值，是個體個人生活動對自己的上和發(fā)展所具有的價值，人生價值的實現(xiàn)受到社會條件和個人主觀條件的作用。

所以我們要實現(xiàn)人生價值必須要有高尚的情操造就精彩的人生。力圖使自己活潑(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:人生的價值論文)而不輕浮，嚴肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功時學會深思，受挫時學會鎮(zhèn)定。在追求人生的價值中學會奉獻，在奉獻中實現(xiàn)自己的價值。這樣我們才能在人生的道路上，經(jīng)風不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨放。 第三：人生真正價值的實現(xiàn)和創(chuàng)造

在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。人只有在勞動中，在奉獻社會的實踐活動中，才能創(chuàng)造價值。一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，意味著他為滿足社會和人民的需要所作出的貢獻就越大，他自身的價值就越大，他的幸福感也就越強。勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能實現(xiàn)和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。實現(xiàn)人生價值需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

平淡做人，敬業(yè)做事，這是“我的人生價值觀”核心體現(xiàn)。

平淡做人。一是要虛心學習。只有通過不斷的學習，才能擴大知識面，用先進的理念指導社會實踐；只有通過不斷的學習，才能取人之長補己之短，提高自己的理論知識和履職的能力，更好地適應時代發(fā)展的要求。二是要淡泊名利。古人云：“知足者常樂”。做人要知足，為官更要知足。做到不爭名，不逐利，不攀比，正確對待名利得失和崗位調(diào)整，耐得住寂寞，管得住小節(jié)，守得住清貧，

平平淡淡做人，干干凈凈做事。三是要坦誠待人。凡事都要心平氣和、換位思考，將心比心、設身處地為別人著想，以諒解的心情和包容的心態(tài)對待人、團結(jié)人，竭力用合適的方法和途徑去化解各種矛盾。胸懷坦蕩，誠心待人，以自己的真心贏得人民群眾的理解，以自己的誠意贏得人民群眾的支持。

敬業(yè)做事。一是要有務實作風。要想成就一番事業(yè)，取得良好的工作業(yè)績，必須養(yǎng)成求真務實的工作作風。想問題、辦事情要以是否符合實際、是否收到實效為出發(fā)點，把全部精力都用到實際工作上。二是要有責任意識。要常懷敬業(yè)之心，熱愛自己的工作，珍惜自己的崗位，做到干一行愛一行，有較強的責任意識。要牢固樹立全心全意為人民服務的理念，要善于思考，用心把握，狠抓落實，敢于擔當，在平凡的崗位上創(chuàng)造不平凡的業(yè)績。三是要有創(chuàng)新精神。要有解放思想、敢為人先的精神，勇立潮頭、開拓創(chuàng)新的精神。要不斷研究新情況，解決新問題，為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，建設美麗鄉(xiāng)村貢獻自己的一份力量我們的身邊，總有這么一群人、一些事，平凡卻不普通；閃耀的光芒，給我們溫暖，彰顯著我的人生價值觀”。 從上面所論述的來看，要樹立一種符合社會需要，符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，與此同時還滿足個人自身的某種需要的價值觀。這不僅是符合馬克思主義的標準，且做到了索取與貢獻的統(tǒng)一，個人利益與社會利益的統(tǒng)一。

最后，無論是自我價值與社會價值，還是物質(zhì)價值與精神價值等，它們都是人的能動創(chuàng)造力實現(xiàn)的結(jié)晶，也是對人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會評價。正確認識哲學中所講的人生價值，就需要正確的評價人生價值，因為它是人類社會進化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實現(xiàn)人生價值的重要條件。 而真正的人生價值實現(xiàn)需要在樹立了科學的價值觀之后個人對社會貢獻達到了自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

文 學 與 人 生

姓名：王利

班級：11級電子商務一班 學號：1102190140 輔導老師：梁斌

人生的價值論文篇二：人生價值論文材料

我們的人生確實是短暫的，但它應該是有價值的，唯有實現(xiàn)了我們?nèi)松�的價值，我們的人生才是有意義的。可要怎樣才能實現(xiàn)我們的人生價值呢？下面就來談談個人的一些看法。

實現(xiàn)人生價值的目標

古人曾經(jīng)教導我們，凡是在考慮重大問題時，一定要先慮終，后慮始，然后才自始至終。這就是說，我們在遇到重要的問題時，首先必須考慮到它的最終結(jié)果是什么，然后才能根據(jù)我們需要的結(jié)果而采取行動。同理，當我們面對人生價值這樣重大的問題時，自然需要考慮其目標是什么。

或曰應立志高遠，或曰當理想宏偉，或曰要作大事，成大器，凡此等等，不可勝數(shù)。但是，不容諱言，最終能成為現(xiàn)實的能有幾人？這樣說來，是否在下反對一個人有遠大的抱負呢，當然不是！若依在下之見，如果我們只想到應該有一很好的理想，卻不顧是否有實現(xiàn)的可能；或者說只考慮到目標的偉大，卻沒有考慮到主觀和客觀的條件如何。于是，弘愿也吧，遠志也吧，到頭來只不過是一種夢想而已。為了改變這種情況，竊以為在確定我們?nèi)松�的價值目標時，需要遵守以下幾條原則：

一，可以有遠大的目標，或是宏偉的理想，但只能作為我們?nèi)松�初期奮斗的原動力，而不能固執(zhí)于一隅之見。換句話說，當我們面臨的主、客觀環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了預想不到的變化，甚至是已經(jīng)完全沒有可能實現(xiàn)理想了。試想，這時我們還需要堅持既定的目標而不要改變嗎！比如有個年青人自幼就想當一名科學家，可他在上高中時，數(shù)、理、化的成績卻相當差。照此看來，當科學家的愿望已經(jīng)很難成為現(xiàn)實。既然如此，那為什么不可以根據(jù)現(xiàn)實的情況作些調(diào)整呢！所以，遠大的目標應該有，固執(zhí)己見卻未必恰當。

二，在有長期目標的同時，更應該有短期的目標。所謂長期目標，就是指我們需要終身為之奮斗的目標，因為它有可能實現(xiàn)得了，也有可能根本就不能實現(xiàn)，所以往往要終身為之奮斗。短期目標就不同了，只要我們在制定它的時候能夠使之比較切合自身的實際，就一定能實現(xiàn)。之所以如此說，這是由于我們制定短期目標的原則就是決不能好高鶩遠，而是必須使之完全有實現(xiàn)的可能，或曰通過努力就能實現(xiàn)。這樣作的好處就在于，我們能不斷地實現(xiàn)一個又一個的目標。這就是說，這能使我們從一個勝利走向另一個勝利，并從而增強我們的自信心。

如果我們只有長期目標而無短期目標，那就完全有可能長期處在失望之中。其結(jié)果是不但很容易喪失信心，甚至還會因心灰意冷而一蹶不振。為了能真正實現(xiàn)我們的人生價值，所以我們必須用一個又一個的勝利來增強信心和激勵斗志。

三，時時刻刻都不能忘記對“立德，立功，立言”的追求，并且把這作為我們實現(xiàn)人生價值的最終目的。至于其它什么宏偉的目標，遠大的理想，甚至要想成為舉世的楷模，當代的典范，這些對于絕大多數(shù)的人來說，那是可望而不可及的事。因為，人的才智有差異，知識有多寡，能力有強弱，故爾決不可能人人都能成就宏圖偉愿。但就“三立”而言，除了“立言”之外，幾乎是人人皆可得而為之，且能有所為就會有所得。之所以如此說，則是由于“立德”與“立功”二事，它本來就是我們平常就應該做的，而且只要去做，就一定會有成效。約言之，只要我們在這兩方面確實下了功夫，并且不管在哪個方面有所成就，那就是實現(xiàn)了人生的價值。

以“立德”而言，作為一個人原本就應當首先學會如何做人，即無論何人都必須首先是一個真正的人，然后才說得上實現(xiàn)人生的價值。換句話說，也就是我們應該把實現(xiàn)人格價值放在第一位。可要怎樣才能學會如何做人呢？那就是必須注重個人的修為，即修養(yǎng)道德，并且還要日新其德，不斷地提高自身的道德素質(zhì)。關于這，只要我們能夠持之以恒長期堅持下去，你的人品，德行，情操，就會得到民眾的普遍認可而獲得贊譽。而這，就是一種人生價

值的實現(xiàn)。

說到“立功”，并非只有那些民族英雄，或者成就了大事業(yè)的人才算是立了功。其實，無論什么人，無論什么工作，凡是能為他人提供良好的服務，或為社會作出貢獻的人，也都是有功之人，也都是實現(xiàn)了人生價值的人。

至于“立言”，這當然是文化人的事，因此只能能者為之，不能者決不可勉強去做。因為實現(xiàn)人生價值的道路，絕不是只有一條。

實現(xiàn)人生價值的內(nèi)因和外因

無論什么事物，其發(fā)展變化都要受內(nèi)因和外因的影響。關于這，大概可以說是不可易移的真理。就實現(xiàn)人生價值而言，自然也不例外。既然如此，我們就有必要對實現(xiàn)人生價值的內(nèi)因和外因進行一些探討。

這里所謂的“內(nèi)因”，其實就是指我們的主觀條件，如自身的道德素質(zhì)，知識水平，能力強弱，健康狀況，精神面貌，心理因素等等。這些東西原本人人都有，但卻不盡相同，甚至還有很大的差異。而這不同和差異就會直接影響到實現(xiàn)人生價值的結(jié)果，所以我們不得不重視它。

至于“外因”，或曰客觀條件，那就是指我們所處的地域，國家，社會和時代，以及政治，經(jīng)濟，文化等等。由于不同的時代，不同的國家或地域，它們的政治，經(jīng)濟，文化等等都是存在著差異的，并且因此而對我們實現(xiàn)人生價值產(chǎn)生不同的影響。約言之，不同的生存環(huán)境對我們實現(xiàn)人生價值的影響也是不同的，即使是在同一個國家，但由于地域的不同，也會因文化意識或風俗習慣的不同而影響我們?nèi)松鷥r值的實現(xiàn)。

就“內(nèi)因”與“外因”的關系和作用來說，以往有一個很流行的觀點：內(nèi)因是事物運動變化的根據(jù)，外因只是事物發(fā)展變化的條件而已；在事物的發(fā)展變化中內(nèi)因起決定作用，外因只能通過內(nèi)因而起作用。為了證明這個觀點的正確性，還特地舉了一個很有意思的例子：只有雞蛋才能孵出雞子，石頭是孵不出雞子來的。說實話，這個例子絕對不是詭辯意識的產(chǎn)物，而且還不是個案。也許就是由于這個原因，所以當時的年青人幾乎把它當作真理來崇拜。然而，上個世紀的90年代就有人開始質(zhì)疑其正確性了，并且闡述了不少理由。

就事實而論，內(nèi)因決定論在生物學方面確實有其正確性，但同時也不是絕對的。至于在人事上，那是很難站得住腳的。孟子曾經(jīng)說過這樣一段話：“古之人，得志澤加于明，不得志修身見于世；窮則獨善其身，達則兼濟天下�！逼浯笠馐钦f，古代的人，能得志就有恩澤惠及百姓，不得志就修養(yǎng)自己的人品使自身的德行可以表現(xiàn)在當世；所以困厄時能夠完善自身，通達時就可以兼善天下之人。從這里的“獨善其身”和“兼濟天下”來看，說明這個人是德才兼?zhèn)湔�，或曰賢能之輩，其內(nèi)因是完全能使他實現(xiàn)“兼濟天下”這種人生價值的。可他為什么要作兩種選擇呢？根本的原因就在于是“窮”還是“達”。而這“窮”和“達”指的就是外因。由此可見，這句話的實質(zhì)是說，外因起了決定性的作用。

難道不是嗎？外因起決定作用的事例在現(xiàn)實生活中還少嗎！抗日戰(zhàn)爭時期，我國有近百萬青年遠征軍出國，目的是為了打擊日寇報效祖國，可他們之中竟有幾萬人死在印度的野人山中，而且是死于饑餓和疾病。如果是內(nèi)因起決定性作用的話，難道他們沒有打擊日寇報效祖國的決心和能力？顯然不是！原因只有一個，那就是惡劣的環(huán)境造成的。這就是說，外因起了決定性的作用。

近者如“文化大革命”中那些被誣指為叛徒，內(nèi)奸，工賊，走資派的老革命家們，他們被整得心身俱損，慘烈至極，甚至有的成了冤魂。若要追究他們是否內(nèi)因出了問題的話，我們完全有理由相信，他們是永遠忠于中國共產(chǎn)黨，忠于革命事業(yè)的。那么，他們的挨整，的冤死，究竟是什么原因造成的呢？不用多說，自然是外因，是那個黑白混淆是非顛倒的環(huán)境

造成的。在這里起決定性作用的，仍然是外因！

再近者如大學生的就業(yè)問題。前些年有研究生賣香煙的，有大學生賣肉的等等。當時有很多人對此不甚理解，曾經(jīng)誤認為是他們辜負了國家的培養(yǎng)，是他們放棄了自身的專業(yè)。但是，隨著時間的推移，人們發(fā)現(xiàn)失業(yè)的大學生越來越多�；蛟S有人會問，他們是否業(yè)務知識太差，或者業(yè)務能力不強？一句話，他們的內(nèi)因出了問題嗎？答曰，當然不是！就事實而論，他們之中的許多人是很有抱負的，而且在學習期間也很努力，按說他們在自己的專業(yè)領域里是可以大有作為的。然而，事與愿違的是根本沒有那么多的崗位來接納他們。于是，不少的大學生必須面臨失業(yè)的威脅。造成如此情形的原因何在？外因！

就以上所列事例而言，大概可以說明這樣一個問題了吧：許多時候外因也是要起決定性的作用的。在下之所以這樣說，并不等于是否定內(nèi)因的重要性。實際上，很多時候還是內(nèi)因在起決定作用，因而我們必須既重視內(nèi)因，也重視外因。

古人有“修身俟命”之說。 “命”者，命運，時運，時機，機遇也。這意思是說：（我們要）完善自身以等待時機。在這里，“完善自身”指的是內(nèi)因，而內(nèi)因只是為我們實現(xiàn)人生價值提供了一種可能性。能不能把這種種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，那還必須等待時機。只有當時機到來之時，我們才有可能實現(xiàn)人生的價值。時機也吧，機遇也吧，或者說命運也吧，時運也吧，都是外因。外因為我們提供的是現(xiàn)實性。

既然內(nèi)因是為我們實現(xiàn)人生價值提供可能性的，那么我們就沒有理由不重視它，否則即使是機遇來到你的面前，你也無法實現(xiàn)你的人生價值。古人曾說過“居易俟命”這樣一句話 ，這意思是說，我們要立于有利的地位以等待時機。其實這就是古人所說的“豫，則立；不豫，則不立�！痹フ�，準備也。作好了準備，我們就能立足，也就是處在有利的地位；沒有作好準備，就立不住腳，也就是不可能處于有利地位。什么是有利的地位呢？就實現(xiàn)人生價值而言，當然是指我們在主觀上所具備的條件（內(nèi)因）已經(jīng)完全有可能實現(xiàn)我們的人生價值�？梢�怎樣才能造就這些條件呢？為了能夠造就這些條件，我們必須解決好以下幾個方面的問題：其一，首要的就是我們必須使自身成為真正的人，即懂得做人的道理，學會如何做人：做一個道德高尚，情操美好的人；做一個善良誠實，寬容厚道的人；做一個宅心仁厚，兼濟眾生的人。沒有道德生命的人不是一個真正的人，道德是人類社會從事一切活動的基礎。同時，我們不能只滿足于具備一般的道德水平，而是還要追求達到最高的道德境界。唯其如此，我們才能自覺地意識到我們的人生是有價值的，我們也是有可能實現(xiàn)人生價值的。

作為一個人，如果他不能自覺地意識到他的人生是有價值的，那嗎，他就很有可能不知道什么才是正確的人生道路，自然也就無法找到能夠真正實現(xiàn)人生價值的途徑，甚至還有可能陷入金錢主義、享樂主義、物質(zhì)主義的泥坑。假如一個人真的陷入了這些泥坑，那就別想他能實現(xiàn)什么人生價值了，當然就更不能期望他能創(chuàng)造什么社會價值了！正因為如此，所以我們必須首先是一個真正的人，是一個有道德，有良心和良知的人。

假如一個人根本沒有道德，試想，他能有人生的正確方向嗎？事實就是這樣，凡是失去人生正確方向的人，他就很有可能步入歧途而遺憾終身，甚至走上萬劫不復的道路，比如那些身犯重罪的人不就是這樣嗎！

也許有人會說，不管是什么人，也不管是什么時代，追求幸福應當是每個人的不二選擇吧。對于這樣的說法，在下是萬萬不能同意的，因為他的意思是說，無論一個人有沒有道德，他都可以追求到幸福。難道真是這樣嗎？《大學》的三綱中有這樣一條：“止于至善”。而這，就是我們應當追求的人生的終極目的，也是人生真正的幸福所在。至善是道德的最高境界，雖然很少有人能夠達到這個境界，但對它的追求卻能使我們時時刻刻不忘向善，為善，并從而使我們的靈魂得到凈化。誰都知道，我們的生命是寶貴的，我們的人生應當是美好的。然而，只有靈魂得到凈化的人生才是美好的，其人生價值也才是高尚的。

其二，為了使我們的主觀條件（內(nèi)因）達到更高的水平，我們還必須重視學習�！抖Y記》

云：“人不學，不知道�！钡朗鞘裁�？道者，法則，準則，原則，秩序，規(guī)律也。一個人不通過學習，他就不能認識到事物發(fā)展變化的法則，準則，或秩序，規(guī)律。設若真是這樣的話，那我們就根本沒法在這個世界上生存下去�；蛟S正是由于這個緣故，所以孔子要求我們“志于道”。所謂“志于道”，就是指我們要立定志向去認識道，理解道，并且運用道。萬事萬物各有其道，比如天道，地道，人道等等。我們認識和理解了這些道，也就是認識和理解了事理，物理，情理。如果我們對這些都認識得很深刻，也理解得很透徹，那我們就能處理好人與人，以及人與物，與自然之間的關系。只有處理好了這些關系，我們才能順利地生存在這個世界上，也才有可能實現(xiàn)我們?nèi)松�的價值。

肥沃的土地可以給我們帶來豐碩的糧食，設若不對它進行耕種，那將一無所獲；聰穎的人是可以大有作為的，如果他不愛學習，那就必定一事無成�！抖Y記》云：“玉不琢，不成器�！逼浯笠馐钦f，一個人就象一塊玉石，如果不對它進行雕琢（即學習），它就不能成為有用的東西。問題就是這么簡單，必須通過學習我們才能成器。倘若你想成大器，那就更需要學習。王充就曾指出：“不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也�！蓖瑫r他還說：“智能之士，不學不成。”這是說，即使你是一個既智慧又能干的人，如果不學習也不會有成就。本來嘛，“理無精粗，惟學乃明�！薄叭藷o賢愚，非學曷成。”為了使我們的人生更光輝，我們必須努力學習，而且要善于學習。因為，只有通過學習我們才能提高道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)，以及專業(yè)素質(zhì)和應變能力等等。只要我們的素質(zhì)得到了全面的提高，我們就完全有可能成就大事業(yè)，有大作為。能如此，我們的人生價值自然就得到了實現(xiàn)，甚至是很大的實現(xiàn)。

問題就是這樣：宏偉的目標固然可嘉，但只有從學習中得來的一切才能造就自己；放棄學習卻想擁有成就，這無異于癡人說夢。人們常說百尺竿頭更進一步，然則不學習就不能達此目的。為了造就自己，為了盡可能多的實現(xiàn)人生價值，我們必須從小就注重學習，“少而不學，長無能也�！保�孔子家語）當然，我們不只是在年少時要重視學習，而且還要終身不放棄學習，也就是人們常說的“活到老，學到老�！被蛟S正是由于這個原因，所以孔子教導我們要“學而不厭”。

不過，值得注意的是，我們決不是不分好壞見什么就學什么，也不是不分好書壞書見書就讀，而是要讀好書，要學好的東西�；蛟晃覀儾皇怯小伴_卷有益”這句成語嗎，若照你說的，這句話豈不錯了！是的，這話確實是錯的。要不，我們探究一下它的出處便會弄清這個問題：據(jù)宋代王閉之《澠水燕談錄》記載：“太宗日閱《御覽》三卷，因事有闕，暇日補之，嘗曰‘開卷有益，朕不以為勞也。’”這是說宋太宗每天讀《太平御覽》要讀三卷，有一天因為有事沒有讀成，于是在一個空閑的日子把他給補上，還曾經(jīng)說過“開卷有益”這話，并且認為這不是什么勞煩的事。在這里，我們必須首先弄明白宋太宗讀的是《太平御覽》，這是宋朝前期四大類書之一，當然是本好書，其所謂“開卷有益”就是針對這本書說的，他并沒有說無論讀什么書都會“開卷有益”。

我們今天讀書一定要只讀好書，不讀壞書。許多青少年之所以走上犯罪的道路，就是由于讀了壞書，和看了宣揚色情、暴力、兇殺的影視作品所造成的。這個教訓我們千萬要記��！讀書不但要分別書的好壞，而且要有的放矢，遵循學以致用的原則去選擇那些最適合自己的書來讀。如闡述哲理的書，有助于個人修為的書，能提高文化知識和專業(yè)技能的書等等。一言以蔽之，盡量讀那些有益于實現(xiàn)我們?nèi)松鷥r值的書，這才是正道。

其三，既要講原則性，也要有靈活性。無論我們做什么事，面臨什么問題，毫無疑問是應該堅持原則的。這是根本，是第一位的。因為，堅持原則就意味著我們不違背事物發(fā)展變化的規(guī)律。如果不按照事物發(fā)展變化的規(guī)律去辦事，或解決問題，那就不可能把事情辦好，問題也解決不了。正是基于此，所以堅持原則是根本，是第一位的。

是的，我們必須堅持原則。但是，由于客觀條件或曰客觀環(huán)境是千百萬化的，所以還必須要有靈活性。這就是孔子所說的“君子而時中”。中是什么？當一架天平的上針與下針對齊

時，這就是中。這時天平就出現(xiàn)了平衡，也就是和。國語云：“和實生物”。這就是說，無論什么事物，只有達到“和”的境界時它才能得到發(fā)展。眾所周知，任何事物都是矛盾的對立統(tǒng)一。西方的哲學家認為，矛盾的雙方必須經(jīng)過斗爭而使它們產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，從而使事物得到發(fā)展。我們中國的哲學家卻不這樣認為，尤其是儒學。在他們看來，只要通過協(xié)調(diào)就能使矛盾對立的雙方達到“中”的程度，即恰當，恰倒好處之意，這時矛盾的雙方就會出現(xiàn)平衡，即“和”，事物就得到了發(fā)展。從這里我們不難看出，欲“和”就必先求“中”�；蛟S正是基于此，所以《中庸》曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之達道也�！�

之所以說中是天下之大本，實是因萬事萬物都各有其中，并且中是隨著時間的變化而不斷變化的。我們堅持求和，這是原則性，這是不能變的。但由于中是不斷變化的，所以我們求中就必須因時而定，這就是靈活性。簡而言之，所謂靈活性，其實就是采取通權(quán)達變的措施而使我們能作到事事合中，時時合中。我們要想實現(xiàn)人生的價值，自然也當如此。

比如一個體操運動員，他的素質(zhì)很好，能力很強，完全有可能實現(xiàn)他在世界大賽上奪冠的愿望。試想，能這樣不就是實現(xiàn)了很大的人生價值嗎！然而不幸的是，在一次訓練中他受了很嚴重的傷，并且因此而不能再當運動員了。這時他該怎么辦？實現(xiàn)人生價值的愿望不能變，這是原則性�？梢�這樣作才能實現(xiàn)愿望呢？最恰當?shù)淖龇ň褪且�面對現(xiàn)實而通權(quán)達變，改變?nèi)松鷥r值的具體目標！這就是靈活性的體現(xiàn)。

人世間的事總是在不斷變化的，所以我們在堅持原則性的同時，還必須因客觀環(huán)境的變化而改變策略。這就是既堅持原則性，又不乏靈活性的做法。惟有如此，我們才能順利地實現(xiàn)人生價值。

其四，必須具備認識和處理好利、義關系的能力。關于利與義的關系問題，可以說是與我們每個人都有緊密的聯(lián)系。無論是生活中或是工作中，都難免要遇到利與義的矛盾沖突，雖然前人曾經(jīng)無數(shù)次地教誨過我們應該如何它們之間的矛盾，并且提供了不少成功的經(jīng)驗�？墒�，即使是在今天這樣先進發(fā)達的時代，也還有很多人不能正確處理利與義的關系，尤其是那些主張全盤西化或接受了西方“個人主義”的人們，以及那些喪失了良知的生產(chǎn)者、經(jīng)營者，他們無不奉“個人利益至上”為經(jīng)典。如果不是這樣的話，我們今天就不會物欲橫流，銅臭熏天；就不會誠信喪失，邪惡肆虐；就不會有人為了一己之私而不惜坑害國家，坑害人民。為了不使我們走上歧途，那就必須提高處理利、義關系的能力，否則就不利于我們實現(xiàn)人生的價值。

誰都知道，任何人都有生存的權(quán)利；既要生存，就必須在物質(zhì)上和精神上獲得必要的滿足，即使人們要想生活得好一點，日子過得舒服一點，這也是人之常情。但是，絕對不可超出底線，即不能違法，也不能有違道德和公序良俗。孔子就曾指出：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也�！卑l(fā)財與當官，是人們所期盼的，不用正當?shù)姆椒ㄈサ玫剿�，不能接受；貧窮與下賤，是人們所厭惡的，不用正當?shù)姆椒ㄈ�擺脫它，不避開。這里所說的正當方法是什么呢？是指要合乎仁義的要求！這就是說，當我們面臨有利可圖之時，我們應當首先考慮的就是不能“惟利是圖”，而是要“見利思義”，并且要“義以為上”，“義以為質(zhì)”。義者，宜也，合適也，適宜也。一言以蔽之，想富，想貴，都是人們的正常欲求，關鍵是我們的獲得是否合適，是否適宜，要把義放在首要的位置來考慮，要把義作為必須遵守的原則，要作到如孔子那樣“不義而富且貴，于我如浮云�！�

能處理好義與利的關系，就能在個人利益與國家、民族的利益發(fā)生沖突時，以國家和民族的利益為重；在與社會或他人的利益發(fā)生沖突時，就會既考慮自身的利益，也兼顧社會和他人的利益。這樣一來，我們不僅能處理好個人與國家、與社會、與他人的關系，而且也能求得自我的身心平衡。而這，對于我們實現(xiàn)人生的價值來說，是很有利的。

其五，健康的身心是我們實現(xiàn)人生價值的重要保證。也可以說是我們實現(xiàn)人生價值的必

人生的價值論文篇三：關于人生價值的哲學論文

關于人生價值的哲學論文

怎樣實現(xiàn)人生價值既是一個現(xiàn)實問題，也是一個哲學問題。時代在進步，人的價值觀也在不斷的發(fā)生改變，在如今這個迷惘浮華的年代，只有首先弄清楚什么是真正的人生價值，才能去實現(xiàn)它，否則一切都是徒然。

從理論上來說，人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。人生價值評價的基本尺度，是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。

現(xiàn)在作為一名大學生，日子過得既快活又不盡如人意，沒什么苦惱，但內(nèi)心常常感到騷動不安，一天里也充滿了成功與快樂，充滿了煩惱與憂傷，充滿了憤懣與不平。在我們短促而有漫長的一生中，我們苦苦地尋找人生的價值與幸福，可它又往往與我們失之交臂，當我們?yōu)榇硕�耗盡寶貴的青春年華，皺紋也悄悄地爬上了眼角的時候，我們或許才能稍稍懂得，人生價值的真正意義。

好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時我還小，沒法理解。其實現(xiàn)在于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經(jīng)歷和認知道出了生命這樣的一個真諦：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。時至今日，我深深體會到這些簡單的語言中蘊含了極高的生命境界，也是我下定決心要追尋的，生活的另一無價的方面：自由以及實現(xiàn)自己的人生價值。 人生不可能一帆風順，總有艱難、困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有轉(zhuǎn)機和好運的來臨。別放棄，堅持信念，堅強而且堅定地等待和努力，成功就會來。一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷

風雨，怎么見彩虹，沒有人會隨隨便便成功。生命不息，在于我們的信念！當代大學生人生價值觀是人生價值觀討論的一個熱點。誠然，當代大學生的價值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價值坐標傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當代大學生價值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點、實踐的觀點，把大學生的價值觀念放在社會背景下進行分析研究。當代大學生價值觀的主流是健康、務實、積極、進取的。所以大學生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價值在追求自己的自由。而我就懷著對生命自由執(zhí)著的理解，我會加倍對自己人生價值實現(xiàn)的行動付出。我會樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。但我在這個過程中，感到很快樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！ 請讓我慢慢的，靜靜的等待著破繭而出的那一刻，等待著獲得人生自由的那一刻！在人生當中獲得自己心靈的自由與人生價值。

那么我們應該如何實現(xiàn)人生的價值？路遙在《平凡的世界》里有這樣一段話：“他們?nèi)绱藪昝�，是因為生活突然充滿了巨大的希望，有了希望，人就會產(chǎn)生激情，并可以義無反顧地為之而付出代價，在這樣的過程中，才能真正體會到人生的意義。什么是人生？人生就是永不休止的奮斗！只有選定了目標并在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲，這樣的生活才是充實的，精神也會永遠年輕！”

盧梭說：“人生的價值是有自己決定的。人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對社會和個人所具有的作用和意義。它內(nèi)在地包含了自身價值和社會價值兩個方面。人生的社會價值，是個體人生活動對社會、他人所具有的價值。自

身價值，是個體個人生活動對自己的上和發(fā)展所具有的價值，人生價值的實現(xiàn)受到社會條件和個人主觀條件的作用。

所以我們要實現(xiàn)人生價值必須要有高尚的情操造就精彩的人生。力圖使自己活潑而不輕浮，嚴肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功時學會深思，受挫時學會鎮(zhèn)定。在追求人生的價值中學會奉獻，在奉獻中實現(xiàn)自己的價值。這樣我們才能在人生的道路上，經(jīng)風不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨放。人生真正價值的實現(xiàn)，需要在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。，勞動和奉獻的人

在奉獻社會的實踐活動中，才能創(chuàng)造價值。一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，意味著他為滿足社會和人民的需要所作出的貢獻就越大，他自身的價值就越大，他的幸福感也就越強。勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能實現(xiàn)和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。實現(xiàn)人生價值需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

要樹立一種符合社會需要，符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，與此同時還滿足個人自身的某種需要的價值觀。這不僅是符合馬克思主義的標準，且做到了索取與貢獻的統(tǒng)一，個人利益與社會利益的統(tǒng)一。

最后，無論是自我價值與社會價值，還是物質(zhì)價值與精神價值等，它們都是人的能動創(chuàng)造力實現(xiàn)的結(jié)晶，也是對人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會評價。正確認識哲學中所講的人生價值，就需要正確的評價人生價值，因為它是人類社會進化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實現(xiàn)人生價值的重要條件。

而真正的人生價值實現(xiàn)需要在樹立了科學的價值觀之后個人對社會貢獻達到了自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

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