人生至上篇一：高中語(yǔ)文詩(shī)歌的審美觀

高中語(yǔ)文詩(shī)歌的審美觀

新世紀(jì)開(kāi)始以來(lái)的詩(shī)歌界一直是比較沉寂的。然而，“惡搞梨化體”、“裸體詩(shī)朗誦”等事件的發(fā)生打破了詩(shī)歌界持續(xù)已久的沉寂狀態(tài)，引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)命運(yùn)的又一次思考：詩(shī)歌的本質(zhì)到底是什么？現(xiàn)代漢詩(shī)應(yīng)該是什么樣子的？

古人云：“詩(shī)言志”。也就是說(shuō)，詩(shī)歌是表達(dá)人的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)“文學(xué)革命”時(shí)對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒(méi)有完全拋棄那些可以超越時(shí)代的具有普遍意義的詩(shī)歌觀念。即使在現(xiàn)代詩(shī)歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩(shī)歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩(shī)歌所表達(dá)的“內(nèi)心情感”是從哪兒來(lái)的呢？艾青說(shuō)：“生活是藝術(shù)所以生長(zhǎng)的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根須�！敝灰�翻開(kāi)郭沫若、聞一多、徐志摩、馮至、戴望舒、艾青、穆旦等人的作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的詩(shī)歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系。詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的內(nèi)心情感絕不是詩(shī)人的任意發(fā)揮，而是從現(xiàn)實(shí)生活中得來(lái)的。盡管人們可能因?yàn)樯�活境遇的不同而�?duì)詩(shī)歌的本質(zhì)有不同的理解，但是，只要是真正的詩(shī)人，他就無(wú)法拒絕現(xiàn)實(shí)生活在詩(shī)歌情緒生成中的決定意義。

雖然現(xiàn)實(shí)生活是詩(shī)歌情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但這并不是說(shuō)只要生活著就會(huì)有新的詩(shī)歌情緒發(fā)生。詩(shī)人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩(shī)人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個(gè)人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會(huì)生活，與普通大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。胡風(fēng)說(shuō)：“詩(shī)歌是發(fā)自作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者。但不幸的是，對(duì)于許多詩(shī)人，這還是一個(gè)常常被顛倒了的致命的問(wèn)題，他們常常忘記了丟掉了人生就等于丟掉了藝術(shù)自己。”其實(shí)，對(duì)于真正的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩(shī)歌的情緒蘊(yùn)藏在深厚的生活土壤中。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地詢(xún)問(wèn)自己：“我被生活感動(dòng)過(guò)嗎？”如果生活感動(dòng)了詩(shī)人，這表明詩(shī)人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗(yàn)著普通大眾的人生。只有生活在感動(dòng)的世界里，詩(shī)人所獲得的詩(shī)歌情緒才會(huì)是真誠(chéng)的，包含了人類(lèi)普通的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨(dú)的自我情緒的宣泄。

在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩(shī)歌的創(chuàng)作中。因?yàn)�，文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程是一種審美選擇的過(guò)程，是一種情緒升華的過(guò)程。詩(shī)歌的創(chuàng)作需要飽滿(mǎn)的情感。讀郭沫若的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人面對(duì)民族抗?fàn)幍谋瘔�；讀穆旦的詩(shī)，我們感受到的是個(gè)體生命在艱難境遇中的痛苦。所以孫犁說(shuō)：“在創(chuàng)作中，不能吝惜情感。情感付出越多，收回來(lái)的就越大�！币�?yàn)闆](méi)有豐富的情感就不會(huì)產(chǎn)生優(yōu)美的詩(shī)篇。然而，進(jìn)入詩(shī)歌中的情感必須是以真善美為核心的，詩(shī)人要在真善美的表達(dá)中“給人以力量，給人以希望，給人以美好的感受”。像郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌之所以能夠感動(dòng)讀者，就是因?yàn)樗麄冏髌分械那榫w和感受是經(jīng)過(guò)了詩(shī)人的審美超越的。這樣說(shuō)，并不是意味著個(gè)人的生存感受就沒(méi)有價(jià)值。相反，那些在與普通大眾相互交融的生活中產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)往往是最接近真善美的，是最具有人文情懷和精神深度的。

人生至上篇二：前言

自山西猿人和云南猿人用火進(jìn)行熟食開(kāi)始，中國(guó)已有170至180萬(wàn)年的熟食歷史。中國(guó)飲食文化具有悠久的歷史性，繼而也擁有著傳承古老的傳統(tǒng)性。民以食為天，俗話(huà)說(shuō)，開(kāi)了大門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶。而中國(guó)的飲食史，便是一部具體而微的中國(guó)文化史。

人類(lèi)的飲食文化從早期“人吮露精，食草木實(shí)，穴居野處”的生食時(shí)代，到“鉆燧取火以化腥臊”的人工取火時(shí)代，用火熟食標(biāo)志著人類(lèi)從野蠻走向文明，標(biāo)志著人類(lèi)飲食歷史的開(kāi)端。孕育了原始的烹飪，奠定了人類(lèi)飲食史上第一次大飛躍的物質(zhì)基礎(chǔ)�；鸬氖褂么偈谷藗兠撾x了“生吞活剝”、“茹毛飲血”的階段�！胺参吨�本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀(jì)。時(shí)疾時(shí)徐，滅腥去臊除膻，必以其勝，無(wú)失其理。調(diào)和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齊甚微�！薄秴问洗呵铩啡缡钦f(shuō)。

孫中山先生在其《建國(guó)方略》一書(shū)中說(shuō)：“我國(guó)近代文明進(jìn)化，事事皆落人之后，唯飲食一道之進(jìn)步，至今尚為各國(guó)所不及�！睂O中山先生的這一論述十分正確，而事實(shí)上確如孫中山先生所言，中華文明到了近代，被西方文明沖擊得七零八落，然而中國(guó)飲食能夠遍布世界各地不是一個(gè)孤立和偶然的現(xiàn)象，其中的原因與中國(guó)飲食文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

一談到中國(guó)飲食文化，許多人會(huì)對(duì)中國(guó)食譜以及中國(guó)菜的色、香、味、形贊不絕口。有詩(shī)言，紅日尋過(guò)午遲，腹中虛實(shí)自家知。人生一飽非難事，盡在風(fēng)調(diào)雨順時(shí)。中國(guó)人將食的追求最為人生至上之樂(lè)，飲食成為人生第一大事。

中華飲食文化內(nèi)涵貴在精、美、情、禮，分別從不同的角度概括了中華飲食文化的基本內(nèi)涵，換言之，這四個(gè)方面有機(jī)地構(gòu)成了中華飲食文化這個(gè)整體概念。精與美側(cè)重于飲食的形象和品質(zhì)，而情與禮，則側(cè)重于飲食的心態(tài)、習(xí)俗和社會(huì)功能。但是，它們不是孤立地存在，而是相互依存、互為因果的。唯其“精”，才能有完整的“美”；唯其“美”才能激發(fā)“情”；唯有“情”，才能有合科時(shí)代風(fēng)尚的“禮”。四者環(huán)環(huán)相生、完美統(tǒng)一，便形成中華飲食文化的最高境界。我們只有準(zhǔn)確是把握“精、美、情、禮”，才能深刻地理解中華飲食文化，因則也才能更好地繼承和弘揚(yáng)中華飲食文化。

中華的歷史同飲食密不可分地糅合成亙古不變的文化傳奇，是飲食帶著人類(lèi)慌亂而滿(mǎn)載憧憬的腳步一路向前，也帶著人類(lèi)回到了最初的那個(gè)幸福原點(diǎn)。恩懷惆悵，適時(shí)饋贈(zèng)，走遍天下的是滿(mǎn)心寫(xiě)食的食客，布滿(mǎn)暗巷的是桃李春風(fēng)的一杯酒。以食思源，感恩回饋。

人生至上篇三：09年高考語(yǔ)文模擬測(cè)試題

09年高考語(yǔ)文模擬測(cè)試題(一)

一、本大題4小題，每小題3分，共12分。

1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)的讀音都不相同的一組是（3分）

A.與會(huì)/參與 坍塌/殫精竭慮 高亢/引吭高歌 ．．．．．．

B.塑造/追溯 處所/處之泰然 骨髓/綏靖政策 ．．．．．．

C.角度/角色 靦腆/暴殄天物 中間 /仲秋之夜 ．．．．．．

D.縱橫/橫財(cái) 凋零/ 風(fēng)流倜儻殲滅/阡陌交通 ．．．．．．

2.下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?(3分)

A.戴驍軍冒天下之大不韙，曝光了山西霍寶干河煤礦給記者發(fā)“封口費(fèi)”的消息。 ．．．．．．．

B.村民們對(duì)司空見(jiàn)慣的珊瑚屋舍不以為然，一些年久失修的無(wú)人居住的珊瑚屋舍開(kāi)始倒塌。 ．．．．

C.2008年奧運(yùn)開(kāi)幕式上那鼓聲如驟雨，如旋風(fēng)，氣勢(shì)磅礴，給觀眾留下了深刻印象。 ．．．．

D.陳凱歌為《梅蘭芳》上演作了大量宣傳，并在首映式上坐而論道，引起各大傳媒的關(guān)注。 ．．．．

3.下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（3分）

A.湛江政府建造了集生態(tài)保護(hù)、休閑娛樂(lè)、觀賞文化于一體的南國(guó)花園是我市公園中一座富有熱帶園林植物景觀特色的綜合性公園。

B.從群眾意見(jiàn)的具體內(nèi)容看，群眾關(guān)注的熱點(diǎn)十分廣泛，其中，關(guān)于加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)的意見(jiàn)最多。

C.人力資源和社會(huì)保障部副部長(zhǎng)張小建表示，在當(dāng)前全球性經(jīng)濟(jì)波動(dòng)對(duì)就業(yè)產(chǎn)生直接沖擊的情況下，高校畢業(yè)生就業(yè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

D.一度因收益不高而備受冷落的分紅型保險(xiǎn)產(chǎn)品，在投資理財(cái)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)加大之時(shí)，投資者重新把目光投向相對(duì)穩(wěn)健的理財(cái)產(chǎn)品，分紅型保險(xiǎn)產(chǎn)品重新走俏市場(chǎng)。

4.把下列句子組成語(yǔ)意連貫的一段文字，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

①“神采”是書(shū)家在書(shū)作中顯示的精神風(fēng)采。

②我們欣賞書(shū)法美，還須超越書(shū)法的外在狀貌和書(shū)寫(xiě)的“筆力”、“筆勢(shì)”，深入到書(shū)法家的內(nèi)心世界，所謂“玩跡探情”。

③因其生于用筆，只有“深識(shí)書(shū)者”才能感知。

④古人早就說(shuō)過(guò)，“筆跡者界也，流美者人也”，“書(shū)則一字已見(jiàn)其心�！�

⑤所以欣賞書(shū)法美的最高境界是“惟觀神采，不見(jiàn)字形”，猶如莊子所謂“得魚(yú)忘筌”。

A.④⑤①②③B.④⑤②①③C.④②⑤①③ D.②④①③⑤

二、本大題7小題，共35分。

閱讀下面的文言文，完成5—9小題。

張栻字敬夫，丞相浚子也。以蔭補(bǔ)官，辟宣撫司都督府書(shū)寫(xiě)機(jī)宜文字，除直秘閣。栻時(shí)．

以少年，內(nèi)贊密謀，外參庶務(wù)，其所綜畫(huà)，幕府諸人皆自以為不及也。間以軍事入奏，因進(jìn)言曰：“陛下上念宗社之仇恥，下閔中原之涂炭，惕然于中，而思有以振之。臣謂此心之發(fā)，即天理之所存也。愿益加省察，而稽古親賢以自輔，無(wú)使其或少息，則今日之功可以必成，．

而因循之弊可革矣�！毙⒆诋惼溲�，于是遂定君臣之契。 ．

會(huì)史正志為發(fā)運(yùn)使，名為均輸，實(shí)盡奪州縣財(cái)賦，遠(yuǎn)近騷然，士大夫爭(zhēng)言其害，栻亦以為言。上曰：“正志謂但取之諸郡，非取之于民也。”栻曰：“今日州郡財(cái)賦大抵無(wú)余，若取．

之不已，而經(jīng)用有闕，不過(guò)巧為名色以取之于民耳�！鄙羡侨辉唬骸叭缜渲�言，是朕假手于發(fā)．

運(yùn)使以病吾民也�！毙�閱其實(shí)，果如栻言，即詔罷之。

知閣門(mén)事張說(shuō)除簽書(shū)樞密院事，栻夜草疏極諫其不可，旦詣朝堂，質(zhì)責(zé)宰相虞允文曰：“宦官執(zhí)政，自（蔡）京、（王）黼始；近習(xí)執(zhí)政，自相公始�！痹饰膽M憤不堪。栻復(fù)奏：“文武誠(chéng)不可偏，然今欲右武以均二柄，而所用乃得如此之人，非惟不足以服文吏之心，正恐反．．．

激武臣之怒�！毙⒆诟形�，命得中寢。然宰相實(shí)陰附說(shuō)，明年出栻知袁州，申說(shuō)前命，中外．．．喧嘩，說(shuō)竟以謫死。

栻?yàn)槿吮砝锒慈�，勇于從義，無(wú)毫發(fā)滯吝。每進(jìn)對(duì)，必自盟于心，不可以人主意悅輒有．

所隨順。病且死，猶手疏勸上親君子遠(yuǎn)小人，信任防一己之偏，好惡公天下之理。天下傳誦之。栻有公輔之望，卒時(shí)年四十有八。孝宗聞之，深為嗟悼，四方賢士大夫往往出涕相吊，而江陵、靜江之民尤哭之哀。嘉定間，賜謚曰宣。 ．

栻之言曰學(xué)莫先于義利之辨義者本心之當(dāng)為非有為而為也有為而為則皆人欲非天理此栻講學(xué)之要也。

――選自《宋史 卷四百二十九》（有刪改）

5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)�正確的一項(xiàng)是（3分）

A.辟宣撫司都督府書(shū)寫(xiě)機(jī)宜文字，除直密閣 除：免除 ．

B.于是遂定君臣之契契：契約 ．

C.然今欲右武以均二柄 右：崇尚 ．

D.申說(shuō)前命，中外喧嘩 中外：國(guó)家內(nèi)外 ．．

6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.愿益加省察，而稽古親賢以自輔 而所用乃得如此之人 ．．

B.非取之于民也栻?yàn)槿吮砝锒慈�，勇于從義 ．．

C.不過(guò)巧為名色以取之于民耳然今欲右武以均二柄 ．．

D.正恐反激武臣之怒 而江陵、靜江之民尤哭之哀 ．．

7.下列各句括號(hào)中補(bǔ)出的省略成分，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.幕府諸人皆自以為不及（栻）也

B.愿（上）益加省察

C.（孝宗）旋閱其實(shí)，果如栻言

D.明年出栻知袁州，(栻)申說(shuō)前命

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.張栻少年老成，才能卓異，應(yīng)對(duì)得體，使幕府的人都自嘆不如，因而深得皇上信任，讓他擔(dān)任直秘閣。

B.發(fā)運(yùn)使史正志推行皇上支持的“均輸”方案，張栻和士大夫們都極力反對(duì)，且言辭激烈，使皇上感到不快。

C.宰相虞允文任命宦官?gòu)堈f(shuō)擔(dān)任簽書(shū)樞密院事的職務(wù)，張栻堅(jiān)決諫阻，并責(zé)備虞允文，終使虞允文收回任命。

D.張栻擔(dān)任公輔時(shí)很有名望，可惜英年早逝，孝宗皇帝深感嘆息。他去世時(shí)，士大夫和江陵、靜江的百姓都很傷心。

9.斷句和翻譯。（10分）

⑴用“／”給文言文閱讀材料的最后一個(gè)文段斷句。（4分）

栻之言曰學(xué)莫先于義利之辨義者本心之當(dāng)為非有為而為也有為而為則

皆人欲非天理此栻講學(xué)之要也。

⑵翻譯下面的句子。（6分）

①如卿之言，是朕假手于發(fā)運(yùn)使以病吾民也。

②病且死，猶手疏勸上親君子遠(yuǎn)小人。

10.閱讀下面的詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。（7分）

山雨

何紹基

短笠團(tuán)團(tuán)避樹(shù)枝，初涼天氣野行宜。

溪云到處自相聚，山雨忽來(lái)人不知。

注。 馬上衣巾任沾濕，村邊瓜豆也離披○

新晴盡放峰巒出，萬(wàn)瀑齊飛又一奇。

注○離坡：散亂的樣子.

(1)詩(shī)人是以一個(gè)山雨的親身體驗(yàn)者的身份寫(xiě)山雨的，詩(shī)人在雨前、雨中和雨后的情感有何變化？（3分）

(2)請(qǐng)對(duì)詩(shī)中的“任”和“放”字進(jìn)行賞析。（4分）

11.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）

(1) ，？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。(韓愈《師說(shuō)》)

(2) , 渚清沙白鳥(niǎo)飛回。,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(杜甫《登高》)

(3)故天將降大任于是人也，，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，。（《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》）

三、本大題4小題，共15分。

閱讀下面的文字，完成12—15小題。

詩(shī)歌是生活的審美超越

郭國(guó)昌

①古人云：“詩(shī)言志”。詩(shī)歌是表達(dá)人的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)“文學(xué)革命”時(shí)對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒(méi)有完全拋棄那些可以超越時(shí)代的具有普遍意義的詩(shī)歌觀念。即使在現(xiàn)代詩(shī)歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩(shī)歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩(shī)歌所表達(dá)的“內(nèi)心情感”是從哪兒來(lái)的呢？艾青說(shuō)：“生活是藝術(shù)所以生長(zhǎng)的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根須�！敝灰�翻開(kāi)郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的詩(shī)歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系。

②但這并不是說(shuō)只要生活著就會(huì)有新的詩(shī)歌情緒發(fā)生。詩(shī)人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩(shī)人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個(gè)人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會(huì)生活，與普通大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。胡風(fēng)說(shuō)：“詩(shī)歌是發(fā)自作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者�！逼鋵�(shí)，對(duì)于真正的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩(shī)歌的情緒蘊(yùn)藏在身后的生活土壤中。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地詢(xún)問(wèn)自己：“我被生活感動(dòng)過(guò)嗎？”如果生活感動(dòng)了詩(shī)人，這表明詩(shī)人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗(yàn)著普通大眾的人生。只有生活在感動(dòng)的世界里，詩(shī)人所獲得的詩(shī)歌情緒才會(huì)是真誠(chéng)的，包含了人類(lèi)普通的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨(dú)的自我情緒的宣泄。

③在現(xiàn)實(shí)生中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩(shī)歌的創(chuàng)作中。因?yàn)�，文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程是一種審美選擇的過(guò)程，是一種情緒升華的過(guò)程。詩(shī)歌的創(chuàng)作需要飽滿(mǎn)的情感。讀郭沫若的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人面對(duì)民族抗?fàn)幍谋瘔�；讀穆旦的詩(shī)，我們感受到的是個(gè)體生命在艱難境遇中的痛苦。然而，進(jìn)入詩(shī)歌中的情感必須是以真善美為核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌之所以能夠感動(dòng)讀者，就是因?yàn)樗麄冏髌分械那榫w和感受是經(jīng)過(guò)了詩(shī)人的審美超越的。

④古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩(shī)�！痹�(shī)歌創(chuàng)作中的審美超越也是一個(gè)語(yǔ)言的選擇過(guò)程�！拔逅摹毙挛膶W(xué)革命以后，口語(yǔ)化成為現(xiàn)代漢詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要趨向。然而，日�？谡Z(yǔ)成為詩(shī)歌的語(yǔ)言，必須是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美加工的，是詩(shī)意化的口語(yǔ)。卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)�！闭�是詩(shī)人通過(guò)詩(shī)化的日常生活語(yǔ)言和意象的排列與組合，表達(dá)了自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和情緒。托爾斯泰說(shuō)過(guò)，一個(gè)高明的作家“并不在于知道他用什么語(yǔ)言寫(xiě)什么，而在于知道不需要用什么語(yǔ)言寫(xiě)什么。”當(dāng)我們的詩(shī)人也知道這樣做的時(shí)候，現(xiàn)代漢詩(shī)的口語(yǔ)化也就不會(huì)成為一個(gè)廣受人們爭(zhēng)議的問(wèn)題了。

12.根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（4分）

A.“詩(shī)歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”這一觀點(diǎn)，在當(dāng)今應(yīng)該還是具有一定的合理性的，雖然有人對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)抱有質(zhì)疑的態(tài)度。

B.生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩(shī)人只要與普通大眾在一起生活，獲得的就會(huì)是真誠(chéng)的詩(shī)歌情緒，而不是封閉孤獨(dú)的自我情緒。

C.真正的詩(shī)人，其詩(shī)歌的情感都是來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，來(lái)自對(duì)普通大眾人生的真正體驗(yàn)。

D.現(xiàn)代漢詩(shī)創(chuàng)作需要飽滿(mǎn)的情感，需要的是以真善美為核心的感情，否則，是無(wú)法創(chuàng)作出詩(shī)歌作品的。

E.口語(yǔ)化是現(xiàn)代漢詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要趨向，但進(jìn)入詩(shī)歌的日常口語(yǔ)必須經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美加工的，是詩(shī)意化的。

F.我們的詩(shī)人“要知道不需要用什么語(yǔ)言寫(xiě)什么”，這樣，現(xiàn)代漢詩(shī)才能免遭質(zhì)疑，才能發(fā)展提高。

13.下面不能證明“詩(shī)歌是表達(dá)人的內(nèi)心情感的”的一項(xiàng)是（3分）

A.胡適、陳獨(dú)秀等倡導(dǎo)“文學(xué)革命”，對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行了大力否定。

B.胡風(fēng)說(shuō)：“詩(shī)歌是發(fā)自作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的感受或追求�！�

C.古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩(shī)。”

D.卞之琳的《斷章》用詩(shī)化的口語(yǔ)，表達(dá)了自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和情緒。

14.在第①和第③自然段的論述中，分別舉郭沫若、艾青、穆旦等人的作品為例，其作用分別是什么？（4分）

15.為什么說(shuō)“詩(shī)歌是生活的審美超越”？（4分）

四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共16分。

選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類(lèi)文本閱讀”試題組和“實(shí)用類(lèi)文本閱讀”試題組，

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